نام کتاب: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی
نویسنده: سمهودی، علی بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
سمهودی، علی بن احمد، ۸۴۴ - ق۹۱۱
محقق / مصحح: محفوظ، خالد عبدالغنی
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2006 م
=
موضوع: سرگذشتنامه = محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق۱۱
مابقی پدیدآورندگان: مصحح = عبدالحمید، محمد محی الدین
شرح پدیدآور: تالیف نورالدین علی بن احمد المصری السمهودی؛ حققه و فصله و علق حواشیه محمد محی الدین عبدالحمید
ناشر: داراحیاء التراث العربی
محل نشر: بیروت
رده کنگره: BP۲۲/۶۵/س۸/و۷
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۴ج . (در دو مجلد)
جلد: ۱-۲ = ۳-۴
ISBN: م۱۹۸۴. = ق۱۴۰۴. = ۱۳۶۳

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّد ولد آدم محمد بن عبد اللّه و علی آله و أصحابه أجمعین.
أمّا بعد.
فهذا کتاب فی تاریخ المدینة المنوّرة مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو کتاب اختصره مؤلّفه من کتاب آخر له بعنوان «اقتفاء الوفا بأخبار دار المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم».
اختصره مع توسّط غیر مفرط کما یقول فی مقدمة الکتاب.
و قد رتّبه علی ثمانیة أبواب مفصّلة فی المقدمة.
و إذ نعید- فی دار الکتب العلمیة- نشر هذا الکتاب، نشیر إلی أنّنا لم نثقل حواشیه إلا بما دعت الضرورة إلیه، کضبط الغریب و شرحه، و تخریج الآیات الکریمة، و بعض التعالیق الموجزة، و وضع بعض العناوین الفرعیة.
راجین من اللّه سبحانه و تعالی أن یجعل عملنا هذا فی سجلّ حسناتنا، و أن ینفع به القرّاء الکرام، إنه علی کل شی‌ء قدیر.
و الحمد للّه أولا و آخرا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 5

هو الإمام الحجّة نور الدین أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أحمد الحسنی الشافعی السمهودی. مؤرخ المدینة المنوّرة و مفتیها.
ولد فی سمهود (بصعید مصر) سنة 844 ه (1440 م) و نشأ فی القاهرة، و استوطن المدینة سنة 873 ه.
من مؤلفاته:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم: و هو الکتاب الذی بین أیدینا.
خلاصة الوفاء: اختصر به الأول.
جواهر العقدین: فی فضل العلم و النسب.
الفتاوی: و هی مجموع فتاواه.
الغماز علی اللماز: رسالة فی الحدیث.
درّ السموط: رسالة فی شروط الوضوء.
الأنوار السنیة فی أجوبة الأسئلة الیمنیة.
العقد الفرید فی أحکام التقلید.
و غیرها.
توفی السمهودی فی المدینة المنورة سنة 911 ه (1506 م).
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 7
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین، و صلّی الله علی سیدنا محمد و علی آله و أصحابه.

أما بعد: حمد الله علی آلائه، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد أشرف أنبیائه، و علی آله و أصحابه و أصفیائه؛ فقد سألنی من طاعته غنم، و مخالفته غرم، أن أختصر تألیفی المسمی ب «اقتفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» - صلّی اللّه علیه و سلّم! و زاده شرفا و فضلا لدیه!- اختصارا مع توسط غیر مفرط، هذا مع کونه بعد لم یقدّر إتمامه بتکامل أقسامه؛ لسلوکی فیه طریقة الاستیعاب، و جمع ما افترق من معانی تلک الأبواب، و تلخیص مقاصد جمیع تواریخ المدینة التی وقفت علیها، و إضافة ما اقتضی الحال أن یضاف إلیها، مع عروض الموانع، و ترادف الشواغل و القواطع، فأجبته إلی سؤاله؛ لما رأیت من شغفه بذلک و إقباله، مع ما رأیت فی ذلک من الإتحاف بأمور لا توجد فی غیره من المختصرات بل و لا المبسوطات، سیما فیما یتعلق بأخبار الحجرة الشریفة، و معالمها المنیفة، فإنی قد استفدته عیانا، و علمت أخبارها إیقانا، بسبب ما حدث فی زماننا من العمارة التی سنشیر إلیها، و نقف فی محلها علیها؛ لاشتمالها علی تجدید ما کاد أن یهی فی الحجرة الشریفة من الأرکان، و إحکام ما أحاط بها من البنیان. و تشرفت بالخدمة فی إعادة بنیانها، و تجنبت شهود نقض أرکانها، و حظیت بالوقوف علی عرصتها، و تمتعت بانتشاق تربتها، و نعمت العین بالاکتحال بأرضها الشریفة، و محال الأجساد المنیفة، فامتلأ القلب حیاء و مهابة، و اکتسی من ثیاب الذال أثوابه، هذا و قد جبلت القلوب علی الشغف بأخبار هذا المحل و أحواله، کما هو دأب کل محب مغرم واله، و لله درّ القائل:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 8
أملیانی حدیث من سکن الجز ع و لا تکتباه إلا بدمعی
فاتنی أن أری الدّیار بطرفی فلعلّی أری الدیار بسمعی
و لعمری إن الاعتناء بذاک و ضبطه و إفادته من مهمّات الدین، و إن النظر فیه مما یزید فی الإیمان و الیقین؛ لما فیه من معرفة معاهد دار الإیمان، و نشر أعلامها المرغمة للشیطان، و تذکر آیاتها الواضحة التبیان، و المرجو من الله تعالی أن یکون کتابنا هذا تحفة لمحبّی دار الأبرار، و من سکن بها من الأخیار، و وفد علیها من الوفّاد، و قد بذلت الجهد فی تهذیبه و تقریبه، رجاء دعوة تمحو الأوزار، و تقیل العثار، و نظرة قبول من المصطفی المختار، صلی الله علیه و سلّم و علی آله الأطهار، و صحابته الأخیار!
و سمیته «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» صلی الله علیه و سلم، و شرف و عظم!
و رتّبته علی أبواب:

الباب الأول: فی أسماء هذه البلدة الشریفة.
الباب الثانی: فی فضائلها، و بدء شأنها، و ما یؤول إلیه أمرها، و ما یتعلق بذلک، و فیه ستة عشر فصلا: الأول: فی تفضیلها علی غیرها من البلاد، الثانی: فی الحث علی الإقامة بها، و الصبر علی لأوائها و شدتها، و کونها تنفی الخبث و الذنوب، و وعید من أرادها و أهلها بسوء أو أحدث بها حدثا أو آوی محدثا، الثالث: فی الحدیث علی حفظ أهلها و إکرامهم، و التحریض علی الموت بها، و اتخاذ الأصل، الرابع: فی بعض دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لها و لأهلها، و ما کان بها من الوباء، و دعائه بنقله، الخامس: فی عصمتها من الدجال و الطاعون، السادس: فی الاستشفاء بترابها و تمرها، السابع: فی سرد خصائصها، الثامن:
فی صحیح ما ورد فی تحریمها، التاسع: فی بیان عیر و ثور اللذین وقع تحدید الحرم بهما، العاشر: فی أحادیث أخر تقتضی زیادة الحرم علی ذلک التحدید و أنه مقدر ببرید، الحادی عشر: فی بیان ما فی هذه الأحادیث من الألفاظ المتعلقة بالتحدید، و من ذهب إلی مقتضاها، الثانی عشر: فی حکمة تخصیص هذا المقدار المعین بالتحریم، الثالث عشر: فی أحکام هذا الحرم الکریم، الرابع عشر: فی بدء شأنها، و ما یؤول إلیه أمرها، الخامس عشر: فیما ذکر من وقوع ما ورد من خروج أهلها و ترکهم لها، السادس عشر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 9
فی ظهور نار الحجاز التی أنذر بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فظهرت من أرضها، و انطفائها عند وصولها إلی حرمها.
الباب الثالث: فی أخبار سکانها فی سالف الزمان، و مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و ما کان من أمره بها فی سنی الهجرة، و فیه اثنا عشر فصلا. الأول: فی سکانها بعد الطوفان، و ما ذکر فی سبب سکنی الیهود بها، و بیان منازلهم، الثانی: فی سبب سکنی الأنصار بها، الثالث:
فی نسبهم، الرابع: فی ظهورهم علی الیهود، و ما اتفق لهم مع تبّع، الخامس: فی منازلهم بعد إذلال الیهود، و شی‌ء من آطامهم و حروبهم، السادس: فی ما کان بینهم من حرب بغاث، السابع: فی مبدأ إکرام الله لهم بهذا النبی الکریم، و ذکر العقبة الصغری، الثامن: فی العقبة الکبری و ما أفضت إلیه، التاسع: فی مبدأ هجرته صلّی الله علیه و سلم، العاشر: فی دخوله صلّی الله علیه و سلّم أرض المدینة و تأسیس مسجد قباء، الحادی عشر: فی قدومه باطن المدینة المنیفة، و سکناه بدار أبی أیوب الأنصاری، و خبر هذه الدار، و مؤاخاته بین المهاجرین و الأنصار، الثانی عشر: فی ما کان من أمره صلّی الله علیه و سلّم فی سنین الهجرة.
الباب الرابع: فیما یتعلق بأمور مسجدها الأعظم، و الحجرات المنیفات، و ما کان مطیفا بها من الدور و البلاط، و سوق المدینة، و منازل المهاجرین، و اتخاذ السور، و فیه سبعة و ثلاثون فصلا: الأول: فی أخذه صلّی الله علیه و سلّم لموضع مسجده الشریف، و کیفیة بنائه، الثانی: فی ذرعه و حدوده التی یتمیز بها عن سائر مسجده الیوم، الثالث: فی مقامه الذی کان یقوم به قبل تحویل القبلة و بعده، و ما جاء فی تحویلها، الرابع: فی خبر الجذع، و اتخاذ المنبر، و ما اتفق فیه، الخامس: فی فضل المسجد الشریف، السادس:
فی فضل المنبر المنیف و الروضة الشریفة، السابع: فی الأساطین المنیفة، الثامن: فی الصّفّة و أهلها، و تعلیق الأقناء لهم بالمسجد، التاسع: فی حجره صلّی الله علیه و سلم، و بیان إحاطتها بمسجده إلا من جهة المغرب، العاشر: فی حجرة ابنته فاطمة رضی الله عنها، الحادی عشر: فی الأمر بسد الأبواب، و بیان ما استثنی من ذلک، الثانی عشر: فی زیادة عمر رضی الله عنه فی المسجد، الثالث عشر: فی البطیحاء التی بناها بناحیته، و منعه من إنشاد الشعر و رفع الصوت فیه، الرابع عشر: فی زیادة عثمان رضی الله عنه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 10
الخامس عشر: فی المقصودة التی اتخذها به، السادس عشر: فی زیادة الولید علی ید عمر بن عبد العزیز، السابع عشر: فیما اتخذه عمر فیها من المحراب و الشرفات و المنارات و الحرس، و منعهم من الصلاة علی الجنائز فیه، الثامن عشر: فی زیادة المهدی، التاسع عشر: فیما کانت علیه الحجرة المنیفة الحاویة للقبور الشریفة فی مبدأ الأمر، العشرون:
فی عمارتها بعد ذلک، و الحائز الذی أدیر علیها، الحادی و العشرون: فیما روی فی صفة القبور الشریفة بها، و أنه بقی هناک موضع قبر لعیسی علیه الصلاة و السلام، و تنزل الملائکة حافین بالقبر الشریف، و تعظیمه، و الاستسقاء به، الثانی و العشرون: فیما ذکر من صفتها و صفة الحائز الدائر علیها، و ما شاهدناه مما یخالف ذلک، الثالث و العشرون: فی عمارة اتفقت بها بعد ما تقدم، علی ما نقله بعضهم، و ما نقل من الدخول إلیها و تأزیرها بالرخام، الرابع و العشرون: فی الصندوق الذی فی جهة الرأس الکریم و المسمار الفضة المواجه للوجه الشریف، و مقام جبریل علیه السلام، و کسوة الحجرة و تحلیتها، الخامس و العشرون: فی قنادیلها و معالیقها، السادس و العشرون: فی الحریق الأول القدیم المستولی علی تلک الزخارف المحدثة بها و بالمسجد و سقفها و ما أعید من ذلک، السابع و العشرون: فی اتخاذ القبة الزرقاء تمییزا للحجرة الشریفة و المقصورة الدائرة علیها، الثامن و العشرون: فی عمارتها المتجدّدة فی زماننا، علی وجه لم یخطر قط بأذهاننا، و ما حصل من إزالة هدم الحریق من ذلک و المحل الشریف، و مشاهد وضعه المنیف، و تصویر ما استقر علیه أمر الحجرة، التاسع و العشرون: فی الحریق الحادث فی زماننا بعد العمارة السابقة، و ما ترتب علیه ألحقته هنا مع إلحاق ما تقدمت الإشارة إلیه فی الفصول؛ لحدوثه بعد الفراغ من مسوّدة کتابنا هذا، و فی آخره خاتمة فیما نقل من عمل نور الدین الشهید لخندق مملوء من الرصاص حول الحجرة، الثلاثون: فی تحصیب المسجد، و أمر البزاق فیه، و تخلیقه، و إجماره، و شی‌ء من أحکامه، الحادی و الثلاثون: فیما احتوی علیه من الأروقة و الأساطین و البلوعات و السقایات و الحواصل، و غیر ذلک، الثانی و الثلاثون: فی أبوابه و خوخاته، و ما یمیّزها من الدور المحاذیة لها، الثالث و الثلاثون: فی خوخة آل عمر رضی الله عنه، الرابع و الثلاثون: فیما کان مطیفا به من الدور، الخامس و الثلاثون: فی البلاط و ما حوله من منازل المهاجرین، السادس و الثلاثون: فی سوق المدینة، السابع و الثلاثون: فی منازل القبائل من المهاجرین، و ما حدث من اتخاذ السور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 11
الباب الخامس: فی مصلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأعیاد، و غیر ذلک من مساجد المدینة التی صلی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو جلس مما علمت عینه أو جهته، و فضل مقابرها، و من سمی ممن دفن بها، و فضل أحد و الشهداء به، و فیه سبعة فصول: الأول: فی مصلّی الأعیاد، الثانی:
فی مسجد قباء، و خبر مسجد الضرار، الثالث: فی بقیة المساجد المعلومة العین فی زماننا، الرابع: فیما علمت جهته من ذلک، و لم یعلم عینه، الخامس: فی فضل مقابرها، السادس: فی تعیین بعض من دفن بالبقیع من الصحابة و أهل البیت رضوان الله علیهم، و المشاهد المعروفة بها، السابع: فی فضل أحد و الشهداء به.
الباب السادس: فی آبارها المبارکات، و العین و الغراس و الصدقات، التی هی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم منسوبات، و ما یعزی إلیه من المساجد التی صلّی فیها فی الأسفار و الغزوات، و فیه خمسة فصول: الأول: فی الآبار المبارکات، و فیه تتمة فی العین المنسوبة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و العین الموجودة فی زماننا، الثانی: فی صدقاته صلّی اللّه علیه و سلّم و ما غرسه بیده الشریفة، الثالث: فیما ینسب إلیه من المساجد التی بین مکة و المدینة بالطریق التی کان یسلکها صلّی اللّه علیه و سلّم الرابع: فی بقیة المساجد التی بینهما بطریق رکب الحاج فی زماننا، و طریق المشیان، و ما قرب من ذلک، الخامس: فی بقیة المساجد المتعلقة بغزواته و عمره صلّی اللّه علیه و سلّم.
الباب السابع: فی أودیتها و أحمائها و بقاعها و جبالها و أعمالها و مضافاتها، و مشهور ما فی ذلک من المیاه و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلقة بذلک، و فیه ثمانیة فصول: الأول: فی فضل وادی العقیق و عرصته و حدوده، الثانی: فیما جاء فی إقطاعه و ابتناء القصور به و طریق أخبارها، الثالث: فی العرصة و قصورها، و شی‌ء مما قیل فیها و فی العقیق من الشعر، الرابع: فی جماواته، و أرض الشجرة، و ثنیة الشرید، و غیرها من جهاته، و فیه خاتمة فی سرد ما یدفع فیه من الأودیة و ما به من الغدران، الخامس: فی بقیة أودیة المدینة، السادس: فیما سمی من الأحماء و من حماها و شرح حال حمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالنقیع، السابع: فی شرح بقیة الأحماء، و أخبارها، الثامن: فی بقاع المدینة و أعراضها و أعمالها و مضافاتها و أندیتها و جبالها و تلاعها، و مشهور ما فی ذلک من الآبار و المیاه و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلقة بذلک و بالمساجد و الآطام و الغزوات، و شرح حال ما یتعلق بجهات المدینة و أعمالها من ذلک، علی ترتیب حروف الهجاء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 12
الباب الثامن: فی زیارته صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه أربعة فصول: الأول: فی الأحادیث الواردة فی الزیارة نصّا، الثانی: فی بقیة أدلتها، و بیان تأکد مشروعیتها، و قربها من درجة الوجوب، حتی أطلقه بعضهم علیها، و بیان حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قبره، و شدّ الرحال إلیه، و صحة نذر زیارته، و الاستئجار للسلام علیه، الثالث: فی توسّل الزائر، و تشفّعه به صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ربه تعالی، و استقباله له صلّی اللّه علیه و سلّم فی سلامه و توسّله و دعائه، الرابع: فی آداب الزیارة و المجاورة، و التبرک بتلک المساجد و الآثار، و هذا الباب و إن کان من حقه التقدیم، لکنه لما کان کنتیجة الکتاب، و مقدماته ما تقدمه من الأبواب، ختمت به أقسامه؛ لیکون المسک ختامه، و سر الوجود تمامه، و تفاؤلا بأن یفتح لی به ثمانیة أبواب الجنة، و یعظم لی بسببه سوابغ المنة، و بالله لا سواه أعتصم، و أسأله العصمة مما یصم، فهو حسبی و نعم الوکیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 13

أعلم أن کثرة الأسماء تدل علی شرف المسمی، و لم أجد أکثر من أسماء هذه البلدة الشریفة، و قد استقصیتها بحسب القدرة حتی إنی زدت علی شیخ مشایخنا المجد الشیرازی اللغوی- و هو أعظم الناس فی هذا الباب- نحو ثلاثین اسما، فرقمت علی ذلک صورة لیتمیزوها، و أنا أوردها مرتّبة علی حروف المعجم.

الأول: أثرب- کمسجد، بفتح الهمزة و سکون المثلاثة و کسر الراء و باء موحدة- لغة فی «یثرب» الآتی، و أحد الأسماء کألملم و یلملم، قیل: سمیت بذلک لأنه اسم من سکنها عند تفرّق ذریة نوح علیه السلام فی البلاد، و هل هو اسم للناحیة التی منها مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أو للمدینة نفسها، أو لموضع مخصوص من أرضها؟ أقوال، الأول لأبی عبیدة، و الثانی عن ابن عباس رضی الله عنهما، و مشی علیه الزمخشری، و الثالث هو المعنی بقول محمد بن الحسن أحد أصحاب مالک و یعرف بابن زبالة: و کانت یثرب أم قری المدینة، و هی ما بین طرف قناة إلی طرف الجرف، و ما بین المال الذی یقال له البرنی إلی زبالة، و قد نقل ذلک الجمال المطری عنه، و زاد فی النقل أنه کان بها ثلاثمائة صائغ من الیهود، و ابن زبالة إنما ذکر أن ذلک کان بزهوة، و قد غایر بینها و بین یثرب، و کأن الجمال فهم اتحادهما، و قد قال عقب نقله لذلک عنه: و هو یعنی یثرب معروفة الیوم بهذا الاسم، و فیها نخیل کثیرة ملک لأهل المدینة و أوقاف للفقراء و غیرهم، و هی غربی مشهد سیدنا حمزة، و شرقی الموضع المعروف بالبرکة مصرف عین الأزرق، ینزلها الحاج الشامی فی وروده و صدوره، و تسمیها الحجاج عیون حمزة، و هی إلی الیوم معروفة بهذا الاسم، أعنی یثرب، و ربما قالوا فیها «أثارب» بصیغة الجمع، و به عبر البرهان ابن فرحون فی مناسکه، فلک أن تعده اسما آخر، و هذا الموضع یثرب قال المطری: کان به منازل بنی حارثة بطن ضخم من الأوس، قال: و فیهم نزل قوله تعالی فی یوم الأحزاب: وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا [الأحزاب: 13] و رجح به القول الثالث، و ذلک أن قریشا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 14
و من معهم نزلوا یوم الأحزاب و یوم أحد أیضا علی ما ذکره المطری برومة و ما والاها بالقرب من منازل بنی حارثة من الأوس و منازل بنی سلمة من الخزرج، و کان الفریقان مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرکز الحرب، و لذلک خافوا علی ذراریهم و دیارهم العدو یوم أحد؛ فنزل فیها: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما [آل عمران: 122] قال عقلاؤهم: ما کرهنا نزولها لتولی الله إیانا، و دفع الله عنهم ببرکة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صدق نیاتهم، و قیل: إن القائل لبنی حارثة: «یا أهل یثرب لا مقام لکم» هو أوس بن قیظی و من معه، و قیل: غیر ذلک.
قلت: و یرجح القول الثالث أیضا قول الحافظ عمر بن شبّة النمیری: قال أبو غسان: و کان بالمدینة فی الجاهلیة سوق بزبالة فی الناحیة التی تدعی یثرب، انتهی. و لا شک فی إطلاق یثرب علی المدینة نفسها، کما ثبت فی الصحیح، و شواهده أشهر من أن تذکر، و سیأتی فی الفصل الرابع عشر من الباب الثانی ما یقتضی أن الله تعالی سماها قبل أن تعمر و تسکن، فإما أن یکون موضوعا لها، أو هو من باب إطلاق اسم البعض علی الکل، أو من باب عکسه علی الخلاف المتقدم.
و روی ابن زبالة و ابن شبة نهیه صلّی اللّه علیه و سلّم عن تسمیة المدینة یثرب، و فی تاریخ البخاری حدیث: من قال یثرب مرة فلیقل المدینة عشر مرات»، و روی أحمد و أبو یعلی حدیثا:
«من سمی المدینة یثرب فلیستغفر الله، و هی طابة» و رجاله ثقات، و فی روایة «فلیستغفر الله ثلاثا» و لهذا قال عیسی بن دینار: من سمی المدینة یثرب کتبت علیه خطیئة، و کره بعض العلماء تسمیتها بذلک، و ما وقع فی القرآن من تسمیتها به إنما هو حکایة عن قول المنافقین، و وجه کراهة ذلک إما لأنه مأخوذ من الثّرب- بالتحریک- و هو الفساد، أو لکراهة التثریب و هو المؤاخذة بالذنب، أو لتسمیتها باسم کافر، و قد ینازع فی الکراهة بما فی حدیث الهجرة فی الصحیحین من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فذهب وهلی إلی الیمامة أو هجر، فإذا هی المدینة یثرب» و حدیث مسلم: «إنه وجهت إلی أرض ذات نخل لا أراها إلا یثرب» و کذا جاء فی غیرهما من الأحادیث، و قد یجاب بأن ذلک کان قبل النبی.

الثانی: «أرض الله» قال الله تعالی: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها [النساء:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 15
97] ذکر مقاتل و الثعلبی و غیرهما أن المراد به المدینة، و فی هذه الإضافة من مزید التعظیم ما لا یخفی.

الثالث: «أرض الهجرة» کما فی حدیث «المدینة قبّة الإسلام».

الرابع: «أکالة البلدان» لتسلطها علی جمیع الأمصار، و ارتفاعها علی سائر بلدان الأقطار، و افتتاحها منها علی أیدی أهلها فغنموها و أکلوها.

الخامس: «أکالة القری» لحدیث الصحیحین «أمرت بقریة تأکل القری» و قد استدل به مثبتو الاسم قبله، و هو أصرح فی هذا؛ للفرق بین البلدة و القریة.

السادس: «الإیمان» قال الله تعالی مثنیا علی الأنصار وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ [الحشر: 9] و أسند ابن زبالة عن عثمان بن عبد الرحمن و عبد الله بن جعفر قالا: سمّی الله المدینة الدار و الإیمان، و أسند ابن شبة عن الثانی فقط. و قال البیضاوی فی تفسیره، قیل سمی الله المدینة بالإیمان لأنها مظهره و مصیره.
و روی أحمد الدینوری فی کتابه المجالسة فی قصة طویلة عن أنس بن مالک «أن ملک الإیمان قال: أنا أسکن المدینة، فقال ملک الحیاء: و أنا معک» فأجمعت الأمة علی أن الإیمان و الحیاء ببلد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و سیأتی فی حدیث «الإیمان یأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها».

السابع: «البارة»، الثامن «البرة» هما من قولک: امرأة بارة و برة، أی: کثیرة البر، سمیت بذلک لکثرة برها إلی أهلها خصوصا و إلی جمیع العالم عموما؛ إذ هی منبع الأسرار و إشراق الأنوار، و بها العیشة الهنیة، و البرکات النبویة.

التاسع: «البحرة» بفتح أوله و سکون المهملة. العاشر: «البحیرة» تصغیر ما قبله.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 16
الحادی عشر: «البحیرة» بفتح أوله- نقلت ثلاثتها عن منتخب کراع، و الأولان عن معظم یاقوت، و الاستبحار: السعة، و یقال: هذه بحرتنا، أی: أرضنا أو بلدتنا، سمیت بذلک لکونها فی متسع من الأرض، و فی الصحیح قول سعد فی قصة ابن أبیّ «و لقد اصطلح أهل هذه البحیرة علی أن یتوجوه» رواه ابن شبة بلفظ «أهل هذه البحیرة» و قال عیاض فی المشارق: البحرة مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یروی البحرة، و البحیرة: بضم الباء مصغرا و بفتحها علی غیر التصغیر، و هی الروایة هنا، و یقال «البحر» أیضا بغیر تاء ساکن الحاء، و أصله القرآن و کل قریة بحرة. انتهی.
الثانی عشر: «البلاط» بالفتح- نقل عن کتاب لیس لابن خالویه، و هو لغة الحجارة التی تفرش علی الأرض، و الأرض المفروش بها و المستویة الملساء، فکأنها سمیت به لکثرته فیها، أو لاشتمالها علی مواضع تعرف به کما سیأتی فی الباب الرابع إن شاء الله تعالی.

الثالث عشر: «البلد» قال تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد: 1] قال الواسطی فیما نقله عن عیاض: أی: یحلف لک بهذا البلد الذی شرفته بمکانک فیه حیا و ببرکتک میتا، یعنی المدینة، و قیل: المراد مکة، و نقل عن ابن عباس، و به استدل من ذکره فی أسمائها، و رجّحه عیاض لکون السورة مکیة، و البلد لغة صدر القری.

الرابع عشر: «بیت الرسول» صلّی اللّه علیه و سلّم قال تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِ [الأنفال: 5]، قال المفسرون: أی: من المدینة لأنها مهاجره و مسکنه فهی فی اختصاصها به کاختصاص البیت بساکنه، أو المراد بیته بها.

الخامس عشر: «تندد» بالمثناة الفوقیة و النون و إهمال الدالین.
السادس عشر: «تندر» براء بدل الدال الأخیرة مما قبله، و سیأتی دلیلهما فی یندد و یندر بالمثناة التحتیة، و أن المجد صوّب حذف ما عدا یندر بالتحتیة.

السابع عشر: «الجابرة» لعده فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» سمیت به لأنها تجبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 17
الکسیر، و تغنی الفقیر، و تجبر علی الإذعان لمطالعة برکاتها، و شهود آیاتها: و جبرت البلاد علی الإسلام.

الثامن عشر: «جبار» کحذام، رواه ابن شبة بدل الجابرة فی الحدیث المذکور.

التاسع عشر: «الجبارة» نقله صاحب کتاب أخبار النواحی مع الجابرة و المجبورة عن التوراة.

العشرون: «جزیرة العرب» قال ابن زبالة: کان ابن شهاب یقول: جزیرة العرب المدینة، و سیأتی فی حدیث ابن عباس: «خرجت مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من المدینة، فالتفت إلیها و قال: إن الله برّأ هذه الجزیرة من الشرک» و نقل الهروی عن مالک أن المراد من حدیث «أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب» المدینة خاصة، و الصحیح عن مالک کقولنا أن المراد الحجاز.

الحادی و العشرون: «الجنة الحصینة» بضم الجیم، و هی الوقایة؛ لما حکاه بعضهم من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة أحد «أنا فی جنة حصینة- یعنی المدینة- دعوهم یدخلون نقاتلهم» و روی أحمد برجال الصحیح حدیث: «رأیت کأنی فی درع حصینة، و رأیت بقرا تنحر، فأولت الدرع الحصینة المدینة» و هذا هو المذکور فی کتب السیر.

الثانی و العشرون: «الحبیبة» لحبه لها صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد» و سیأتی مزید بیان لذلک فی اسمها المحبوبة.

الثالث و العشرون: «الحرم» بالفتح بمعنی الحرام؛ لتحریمها، و فی حدیث مسلم «المدینة حرم» و فی روایة «إنها حرم آمن».

الرابع و العشرون: «حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» لأنه الذی حرمها، و فی الحدیث: «من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 18
أخاف أهل حرمی أخافه الله»، و روی ابن زبالة حدیث: «حرم إبراهیم مکة و حرمی المدینة».

الخامس و العشرون: «حسنة» بلفظ مقابل السیئة، قال تعالی: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً [النحل: 41] قال المفسرون: مباءة حسنة، و هی المدینة، و قیل: حسنة اسم المدینة، و قد اشتملت علی الحسن الحسی و المعنوی.

السادس و العشرون: «الخیّرة» بتشدید المثناة التحتیة کالنیرة.
السابع و العشرون: «الخیرة» کالذی قبله إلا أن الیاء مخففة، تقول: رجل خیّر و خیر، و امرأة خیّرة و خیرة، بالتشدید و التخفیف، بمعنی، و هو الکثیر الخیر، و إذا أردت التفضیل قلت: فلان خیر الناس، و فی الحدیث: «و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون» و سیأتی حدیث «المدینة خیر من مکة».

الثامن و العشرون: «الدار» لقوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ [الحشر: 9] علی ما سبق فی الإیمان، سمیت به لأمنها و الاستقرار بها و جمعها البناء و العرصة.

التاسع و العشرون: «دار الأبرار». الثلاثون «دار الأخیار» لأنها دار المصطفی المختار، و المهاجرین و الأنصار، و لأنها تنفی شرارها و من أقام بها منهم فلیست فی الحقیقة له بدار، و ربما نقل منها بعد الدفن علی ما جاء فی بعض الأخبار.

الحادی و الثلاثون: «دار الإیمان» کما فی حدیث «المدینة قبة الإسلام و دار الإیمان» إذ منها ظهوره و انتشاره، و سیأتی فی حدیث «الإیمان یأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها».

الثانی و الثلاثون: «دار السنة». الثالث و الثلاثون: «دار السلامة». الرابع و الثلاثون:
«دار الفتح». الخامس و الثلاثون: «دار الهجرة»؛ ففی صحیح البخاری قول عبد الرحمن لعمر رضی الله عنهما «حتی تقدم المدینة فإنها دار الهجرة و السنة» و فی روایة الکشمیهنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 19
«و السلامة» و قد فتحت منها مکة و سائر الأمصار، و کانت بها عصابة الأنصار، و مهاجرة النبی المختار صلّی اللّه علیه و سلّم و المهاجرین الأبرار، و منها انتشرت السنة فی الأقطار.

السادس و الثلاثون: «ذات الحجر» لاشتمالها علیها، قال أبو بکر رضی الله عنه مثنیا علی الأنصار: ما وجدت لنا و لهذا الحیّ من الأنصار مثلا إلا ما قال طفیل الغنوی:
أبوا أن یملّونا و لو أنّ أمّنا تلاقی الّذی یلقون منّا لملّت
هم خلطونا بالنّفوس و أولجوا إلی حجرات أدفأت و أظلّت‌

السابع و الثلاثون: «ذات الحرار» لکثرة الحرار بها، و فی قصة خنافر بن التوأم الحمیری الکاهن عن رئیه من الجن و قد وصف له دین الإسلام، فقال له خنافر: من أین أبغی هذا الدین؟ قال: من ذات الأحرین، و النفر المیامین، أهل الماء و الطین، قلت: أوضح، قال:
الحق بیثرب ذات النخل و الحرة ذات النعل، قال الأصمعی: أحرون و حرار جمع حرة.

الثامن و الثلاثون: «ذات النخل» و هو و ذات الحجر مما استعمله المتأخرون فی أشعارهم، و قد نسجت علی منوالهم حیث قلت فی مطلع قصیدة:
أشجان قلبی بذات النّخل و الحجر و أختها تلک ذات الحجر و الحجر
تقسّم القلب بین البلدتین؛ فلا أنفک من لهب الأشواق فی سعر
و فی أحادیث الهجرة «أریت دار هجرتی ذات نخل و حرة»، و قال عمران بن عامر الکاهن یصف البلاد لقومه: و من کان منکم یرید الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، فلیلحق بالحرة ذات النخل. و روی کما سیأتی بیثرب ذات النخل‌

التاسع و الثلاثون: «السلقة» ذکره أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أمین الأقشهری فی أسمائها المنقولة عن التوراة، و لم نضبطه، و هو محتمل لفتح اللام و کسرها، و السّلق بالتحریک: القاع الصفصف، و سلقت البیض: أغلیته بالنار، و المسلاق: الخطیب البلیغ،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 20
و ربما قیل للمرأة السلیطة: سلقة- بکسر اللام- فتسمیتها بذلک لاتساعها و بعدها عن جبالها، أو للأوائها، أو لشدة حرها و ما کان بها من الحمی الشدیدة، أو لأن الله تعالی سلط أهلها علی سائر البلاد فافتتحوها.

الأربعون: «سیدة البلدان» لما أسنده الدیلمی من الحلیة لأبی نعیم عن ابن عمر مرفوعا «یا طیبة یا سیدة البلدان».

الحادی و الأربعون: «الشافیة» لحدیث «ترابها شفاء من کل داء» و ذکر الجذام و البرص، و لقد شاهدنا من استشفی بترابها من الجذام فنفعه الله به، و الاستشفاء بتربة صعیب من الحمی مشهور، کما سیأتی، و لما صح فی الاستشفاء بتمرها، و ذکر ابن مسدی الاستشفاء من الحمی بکتابة أسمائها و تعلیقها علی المحموم، و سیأتی أنها تنفی الذنوب فتشفی من دائها.

الثانی و الأربعون: «طابة» بتخفیف الموحدة. الثالث و الأربعون: «طیبة» بسکون المثناة التحتیة.
الرابع و الأربعون: «طیّبة» بتشدیدها. الخامس و الأربعون: «طائب» ککاتب، و هذه الأربعة مع اسمها المطیبة أخوات لفظا و معنی، مختلفات صیغة و مبنی، و قد صح حدیث «إن الله سمی المدینة طابة» و فی روایة «إن الله أمرنی أن أسمی المدینة طابة» و روی ابن شبة و غیره: کانوا یسمون یثرب، فسماها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم طیبة، و فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء هی المدینة و طیبة و طابة» و رواه صاحب النواحی بلفظ طابت بدل طیبة، و عن وهب بن منبه: و الله إن اسمها فی کتاب الله- یعنی التوراة- طیبة و طابة، و نقل عن التوراة تسمیتها بالمطیبة أیضا، و کذا بطابة و الطیبة، و تسمیتها بهذه الأسماء إما من الطیب بتشدید المثناة، و هو الطاهر؛ لطهارتها من أدناس الشرک، أو لموافقتها من قوله تعالی: بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ [یونس: 22] أو لحلول الطیب بها صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکونها کالکیر تنفی خبثها و ینصع طیبها، و إما من الطیب- بسکون المثناة- لطیب أمورها کلها، و طیب رائحتها، و وجود ریح الطیب بها، قال ابن بطّال: من سکنها یجد من ترتبها و حیطانها رائحة حسنة، و قال الإشبیلی: لتربة المدینة نفحة، لیس طیبها کما عهد من الطیب، بل هو عجب من الأعاجیب، و قال یاقوت:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 21
من خصائصها طیب ریحها، و للمطر فیها رائحة لا توجد فی غیرها، و ما أحسن قول أبی عبد الله العطار:
بطیب رسول الله طاب نسیمها فما المسک ما الکافور ما المندل الرّطب‌

السادس و الأربعون: «ظباب» ذکره یاقوت، و لم یضبطه، و هو إما بکسر المهملة أو بفتح المعجمة؛ فالأول بمعنی القطعة المستطیلة من الأرض، و الثانی من ظبب و ظبظب إذا حمّ؛ لأنها کانت لا یدخلها أحد إلا حمّ، قاله المجد.

السابع و الأربعون: «العاصمة» لأنها عصمت المهاجرین و وقتهم أذی المشرکین، و لما تقدم فی «الجنة الحصینة» و یحتمل: أن یکون بمعنی المعصومة لعصمتها قدیما بجیوش موسی و داود علیهما السلام المبعوث إلی من کان بها من الجبابرة، و حفظها حدیثا نبی الرحمة صلّی اللّه علیه و سلّم حتی صارت حرما آمنا، لا یدخلها الدجال و لا الطاعون، و من أرادها بسوء أذابه الله.

الثامن و الأربعون: «العذراء» بإهمال أوله و إعجام ثانیه، منقول عن التوراة، سمیت به لحفظها من وطء العدو القاهر فی سالف الزمان، إلی أن تسلمها مالکها الحقیقی سید الأنام، مع صعوبتها و امتناعها علی الأعداء، و لذلک سمیت البکر بالعذراء.

التاسع و الأربعون: «العرّاء» بإهمال أوله و ثانیه و تشدیده، بمعنی الذی قبله، قال أئمة اللغة: العراء الجاریة العذراء، کأنها شبهت بالناقة العراء التی لا سنام لها و صغر سنامها کصغر نهد العذراء أو عدمه؛ فیجوز أن یکون تسمیة المدینة بذلک لعدم ارتفاع أبنیتها فی السماء.

الخمسون: «العروض» کصبور، و قیل: هو اسم لها و لما حولها؛ لانخفاض مواضع منها و مسائل أودیة فیها، و قال الخلیل: العروض: طریق فی عرض الجبل، و عرض الرجل إذا أتی المدینة؛ فإن المدینة سمیت عروضا لأنها من بلاد نجد، و نجد کلها علی خط مستقیم طولانی و المدینة معترضة عنها ناحیة علی أنها نجدیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 22

الحادی و الخمسون: «الغرّاء» بالغین المعجمة- تأنیث الأغر، و هو ذو الغرة من الخیل:
أی: البیاض فی مقدم وجهه، و الغرة أیضا: خیار کل شی‌ء، و غرة الإنسان: وجهه، و الأغر: الأبیض من کل شی‌ء، و الذی أخذت اللحیة جمیع وجهه إلا القلیل، و من الأیام الشدید الحر، و الرجل الکریم، و الغراء: نبت طیب الرائحة، و السیدة الکبیرة فی قبیلتها؛ فسمیت المدینة بذلک لشرف معالمها، و وضوح مکارمها، و اشتهارها، و سطوع نورها، و بیاض نورها، و طیب رائحتها، و کثرة نخلها، و سیادتها علی القری، و کرم أهلها، و رفعة محلها.

الثانی و الخمسون: «غلبة» محرکة بمعنی الغلب؛ لظهورها و استیلائها علی سائر البلاد، و هو اسم قدیم جاهلی، قال ابن زبالة: حدثنی داود بن مسکین الأنصاری عن مشیخته قالوا: کانت یثرب فی الجاهلیة تدعی غلبة، نزلت الیهود علی العمالیق فغلبتهم علیها، و نزلت الأوس و الخزرج علی الیهود فغلبوهم علیها، و نزل الأعاجم علی المهاجرین فغلبوهم علیها، کذا فی النسخة التی وقفت علیها من کتاب ابن زبالة، و نقله المجد عن الزبیر بن بکار راوی کتاب ابن زبالة، و قال فیه بدل قوله و نزل الأعاجم: و نزل المهاجرون علی الأوس و الخزرج فغلبوهم علیها.

الثالث و الخمسون: «الفاضحة» بالفاء و الضاد المعجمة و الحاء المهملة- نقله بعضهم عن کراع، و مأخذها ما سیأتی فی معنی کونها تنفی خبثها من أنها تمیزه و تظهره فلا یبطن بها أحد عقیدة فاسدة أو یضمر أمرا إلا ظهر علیه، و افتضح به، بخلاف غیرها من البلاد، و قد شاهدنا ذلک کثیرا بها.

الرابع و الخمسون: «القاصمة» بالقاف و الصاد المهملة- نقل عن التوراة سمیت به لقصمها کل جبار عناها، و کسر کل متمرد أتاها، و من أرادها بسوء أذابه الله.

الخامس و الخمسون: «قبة الإسلام» لحدیث «المدینة قبة الإسلام».

السادس و الخمسون: «قریة الأنصار» قال ابن سیدة: القریة- بفتح القاف و کسرها-
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 23
المصر الجامع، من قریت الماء فی الحوض، إذا جمعته، و قال أبو هلال العسکری:
العرب تسمی کل مدینة صغرت أو کبرت قریة، قلت: و سیأتی فی معنی «المدینة» ما یقتضی أنه یعتبر فی مسماها زیادتها علی القریة و نقصها علی المصر، و قیل: یطلق علیه، و الأنصار: واحدهم ناصر، سموا بذلک لنصرهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إیوائهم له و للمهاجرین، فمدحهم الله بقوله: وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا [الأنفال: 72] فسماهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الأنصار، و کان یقال لهم قبل ذلک الأوس و الخزرج، و فی الحدیث عن غیلان بن جریر قال: قلت لأنس بن مالک: أ رأیتم اسم الأنصار، کنتم تسمون به أم سماکم الله؟ قال: بل سمانا الله. و سیأتی فی حدیث «إن الله قد طهر هذه القریة من الشرک» فلک أن تعده اسما آخر.

السابع و الخمسون: «قریة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» لما سیأتی فی عصمتها من الدجال من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ثم یسیر حتی یأتی المدینة، و لا یأذن له فیها؛ فیقول: هذه قریة ذاک الرجل» یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثامن و الخمسون: «قلب الإیمان» أورده ابن الجوزی فی الوفاء فی حدیث «المدینة قبة الإسلام».

التاسع و الخمسون: «المؤمنة» إما لتصدیقها بالله حقیقة کذوی العقول؛ إذ لا بعد فی خلق الله تعالی قوة فی الجماد قابلة للتصدیق و التکذیب، و قد سمع تسبیح الحصی فی کفه صلّی اللّه علیه و سلّم أو مجازا لاتصاف أهلها بذلک، و لانتشار الإیمان منها، و اشتمالها علی أوصاف المؤمن من النفع و البرکة و عدم الضرر و المسکنة، و إما لإدخالها أهلها فی الأمان من الأعداء، و أمنهم من الدجال و الطاعون، و روی ابن زبالة فی حدیث «و الذی نفسی بیده إن ترتبها لمؤمنة» و روی «أنها مکتوبة فی التوراة مؤمنة».

الستون: «المبارکة»؛ لأن الله تعالی بارک فیها بدعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لحدیث «اللهم اجعل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 24
بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة» و غیره من الأحادیث الصحیحة الکثیرة، و آثار تلک الدعوات من الأمور الظاهرات.

الحادی و الستون: «مبوّأ الحلال و الحرام» رواه الطبرانی فی حدیث «المدینة قبة الإسلام» و التبوؤ: التمکن و الاستقرار، سمیت به لأنها محل تمکن هذین الحکمین و استقرارهما، و فی بعض النسخ «مثوی» بالمثلاثة الساکنة بدل الموحدة، و الأول هو الذی رأیته بخط الحافظ أبی الفتح المراغی.

الثانی و الستون: «مبین الحلال و الحرام» رواه ابن الجوزی و السید أبو العباس القرافی فی حدیث «المدینة قبة الإسلام» بدل الذی قبله، سمیت به لأنها المحل الذی ابتدأ فیه ببیان الحلال و الحرام.

الثالث و الستون: «المجبورة» بالجیم- ذکره فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» و نقل عن الکتب المتقدمة، و سمیت به لأن الله تعالی جبرها بسکنی نبیه و صفیه صلّی اللّه علیه و سلّم حیا و ضمها لأعضائه الشریفة میتا بعد نقل حمّاها، و تطییب مغناها، و الحث علی سکناها، و تنزل البرکات بمدها و صاعها؛ فهی بهذا السر الشریف مسرورة، و بهذه المنح العظیمة محبورة، تسحب ذیل الفخار، علی سائر الأقطار.

الرابع و الستون: «المحبة» بضم المیم و بالحاء المهملة و تشدید الموحدة- نقل عن الکتب المتقدمة.

الخامس و الستون: «المحببة» بزیادة موحدة علی ما قبله.

السادس و الستون: «المحبوبة» نقل عن الکتب المتقدمة أیضا، و هذه ثلاثة مع ما تقدم من اسمها الحبیبة من مادة واحدة، سمیت بذلک لما تقدم من حبه صلّی اللّه علیه و سلّم لها و دعائه بذلک، و جاء ما یقتضی أنها أحب البقاع إلی الله تعالی، و یؤیده أنه تعالی اختارها لحبیبه صلّی اللّه علیه و سلّم حیّا و میتا؛ فهی محبوبة إلی الله تعالی و رسوله و سائر المؤمنین، و لهذا ترتاح النفوس لذکرها، و تهیم القلوب لشهود سرها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 25

السابع و الستون: «المحبورة» من الحبر، و هو السرور، و کذلک الحبر و الحبور و الحبرة، لما تقدم فی الحبورة، أو هو من الحبرة بمعنی النعمة، و الحبرة أیضا المبالغة فیما وصف بجمیل، و المحبار من الأرض: السریعة النبات الکثیرة الخیرات.

الثامن و الستون: «المحرمة» لما سیأتی فی تحریمها.

التاسع و الستون: «المحفوفة» لأنها محفوفة بالبرکات، و ملائکة السموات، محفوظة من المخاوف و الأوجال، و علی أبوابها و أنقابها الملائکة یحرسونها من الطاعون و الدجال، و سیأتی حدیث «المدینة و مکة محفوفتان بالملائکة، علی کل نقب منها ملک، لا یدخلها الدجال و لا الطاعون».

السبعون: «المحفوظة» لأن الله تعالی حفظها من الدجال و الطاعون و غیرهما، و فی حدیث «القری المحفوظة أربع» و ذکر المدینة منها، و فی حدیث آخر رویناه فی فضائل المدینة للمفضل الجندی «المدینة مشتبکة بالملائکة، علی کل نقب منها ملک یحرسها» فلک أن تسمیها المحروسة أیضا.

الحادی و السبعون: «المختارة» لأن الله تعالی اختارها للمختار من خلقه فی حیاته و مماته.

الثانی و السبعون: «مدخل صدق» قال الله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ [الإسراء: 80]، قال بعض المفسرین: مدخل صدق: المدینة، و مخرج صدق: مکة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 26
و سلطانا نصیرا: الأنصار، و روی ذلک عن زید بن أسلم، و یدل له ما رواه الترمذی و صححه فی سبب نزول الآیة.

الثالث و السبعون: «المدینة». الرابع و السبعون: «مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم» من مدن بالمکان إذا أقام، أو من دان إذا أطاع، فالمیم زائدة؛ لأن السلطان یسکن المدن فتقام له طاعة فیها، أو لأن الله تعالی یطاع فیها، و المدینة: أبیات مجتمعة کثیرة تجاوز حد القری کثرة و عمارة، و لم تبلغ حد الأمصار، و قیل: یقال لکل مصر. و المدینة و إن أطلق علی أماکن کثیرة فهو علم مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و هجر کونه علما فی غیرها، بحیث إذا أطلق لا یتبادر إلی الفهم غیرها؛ و لا یستعمل فیها إلا معرفة، قیل: لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم سکنها، و له دانت الأمم و لأمته، و النکرة اسم لکل مدینة، و قد نسبوا للکل مدینی، و إلی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مدنی، للفرق، و تسمیتها بذلک متکررة فی القرآن العظیم، و نقل عن التوراة.

الخامس و السبعون: «المرحومة» نقل عن التوراة، سمیت به لأنها دار المبعوث رحمة للعالمین، و محل تنزیل الرحمة من أرحم الراحمین، و أول بلد رحمت بسید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم.

السادس و السبعون: «المرزوقة» لأن الله تعالی رزقها أفضل الخلق فسکنها، أو المرزوق أهلها أرزاقا حسیة و معنویة و من فوقهم و من تحت أرجلهم، و لا یخرج أحد منها رغبة عنها إلا أبدلها الله خیرا منه کما جاء فی الحدیث.

السابع و السبعون: «مسجد الأقصی» نقله التادلی فی منسکه عن صاحب المطالع.

الثامن و السبعون: «المسکینة» نقل عن التوراة، و ذکر فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» و روی عن علی یرفعه «إن الله تعالی قال للمدینة: یا طیبة، یا طابة، یا مسکینة، لا تقبلی الکنوز، أرفع أجاجیرک علی أجاجیر القری» عن کعب أنه وجد ذلک فی التوراة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 27
و الأجاجیر: السطوح، و أصل المسکنة الخضوع، فسمیت بذلک إما لأن الله تعالی خلق فیها الخضوع و الخشوع له، و إما لأنها مسکن المساکین، سکنها کل خاضع و خاشع، و فی الحدیث «اللهم أحینی مسکینا، و أمتنی مسکینا، و احشرنی فی زمرة المساکین».

التاسع و السبعون: «المسلمة» کالمؤمنة، و قد قدمناه، و الإسلام یطلق علی الانقیاد و الانقطاع إلی الله تعالی، فسمیت بذلک إما لأن الله تعالی خلق فیها الانقیاد و الانقطاع إلیه، و إما لانقیاد أهلها بالطاعة و الاستسلام، و فتح بلدهم بالقرآن، لا بالسیف و السهام، و انقطاعهم إلی الله و رسوله، و تبتلهم لنصره و تحصیل سوله.

الثمانون: «مضجع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» لما سیأتی فی حفظ أهلها و إکرامهم من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «المدینة مهاجری و مضجعی فی الأرض».

الحادی و الثمانون: «المطیّبة» بضم أوله و فتح ثانیه- تقدم مع أخواته فی الطیبة.

الثانی و الثمانون: «المقدسة» لتنزّهها و لطهارتها من الشرک و الخبائث، و لأنها یتبرک بها و یتطهر عن أرجاس الذنوب و الآثام.

الثالث و الثمانون: «المقرّ» بالقاف: من القرار کما رأیته فی بعض کتب اللغة و سیأتی فی دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لها قوله: «اللهم اجعل لنا بها قرارا و رزقا حسنا».

الرابع و الثمانون: «المکّتان» قال سعد بن أبی سرح فی حصار عثمان:
أری الأمر لا یزداد إلّا تفاقما و أنصارنا بالمکّتین قلیل
و قال نصر بن حجاج فیما کتب به إلی عمر رضی الله عنه بعد نفیه إیاه من المدینة لما سمع امرأة تترنم به فی شعرها لجماله:
حقّقت بی الظّنّ الذی لیس بعده مقام؛ فما لی بالنّدیّ کلام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 28
فأصبحت منفیّا علی غیر ریبة و قد کان لی بالمکّتین مقام
و الظاهر: أن المراد المدینة؛ لأن قصة عثمان و نصر بن حجاج کانتا بها، و أطلق ذلک لانتقال أهل مکة أو غالبهم إلیها و انضمامهم إلی أهلها، و قد ذکر البرهان القیراطی المکتین فی أسماء مکة، قال التقی الفاسی: و لعله أخذه من قول ورقة بن نوفل:
ببطن المکتین علی رجائی
قال السهیلی: ثنّی مکة- و هی واحدة- لأن لها بطاحا و ظواهر، و إنما مقصد العرب فی هذه الإشارة إلی جانبی کل بلدة، أو أعلی البلد و أسفلها، فیجعلونها اثنین علی هذا المعنی، انتهی. و یحتمل أن تکون التثنیة فیما استشهدنا به من قبیل التغلیب و أن المراد مکة و المدینة، فیسقط الاستشهاد به.

الخامس و الثمانون: «المکینة» لتمکنها فی المکانة و المنزلة عند الله تعالی.

السادس و الثمانون: «مهاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم»؛ لقوله: «المدینة مهاجری».

السابع و الثمانون: «الموفّیة» بتشدید الفاء- من التوفیة، و یجوز تخفیفها، إذ التوفیة و الإیفاء بمعنی؛ سمیت به لتوفیتها حق الواردین، و إحسانها نزل الوافدین حسّا و معنی، أو لأن سکانها من الصحابة الموفون بما عاهدوا الله علیه.

الثامن و الثمانون: «الناجیة» بالجیم من نجا إذا خلص أو أسرع، أو من نجاه و ناجاه سارّه، أو من النّجوة للأرض العالیة، سمیت بذلک لنجاتها من العتاة و الطاعون و الدجال، و لإسراعها فی الخیرات، و سبقها إلی حیازة السبق بأشرف المخلوقات، و لارتفاع شأنها بین الوری، و رفع أجاجیرها علی أجاجیر القری.

التاسع و الثمانون: «نبلاء» نقل من کراع، و أظنه بفتح النون و سکون الموحدة ممدودا، من النبل- بالضم و السکون- و هو الفضل و النجابة، و یقال: امرأة نبیلة فی الحسن، بینة النبالة، و أنبل النخل: أرطب، و النّبلة- بالضم- الثواب و الجزاء و العطیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 29

التسعون: «النحر» بفتح النون و سکون الحاء المهملة- سمیت به إما لشدة حرها، کما یقال: نحر الظهیرة، و لذا شارکتها مکة فیه، و إما لإطلاق النحر علی الأصل، و هما أساس بلاد الإسلام و أصلها.

الحادی و التسعون: «الهذراء» ذکره ابن النجار بدل العذراء نقلا عن التوراة، و تبعه جماعة کالمطری؛ فلذلک أثبتناه، و إن کان الصواب إسقاطه کما بیناه فی الأصل، و قد رویناه فی کلام من أثبته بالذال المعجمة، فالتسمیة به لشدة حرها، یقال: یوم هاذر شدید الحر، أو لکثرة میاهها و سوانیها المصوّتة عند سوقها، یقال: هذر فی کلامه، إذا أکثره، و الهذر- محرکا- الکثیر الردی‌ء، و یحتمل أن یکون بالمهملة من «هدر الحمام» إذا صوّت، و الماء انصب و انهمر، و العشب طال، و أرض هادرة: کثیرة النبات.

الثانی و التسعون: «یثرب» لغة فی أثرب، و قد تقدم الکلام علیه فیه، و لیست المذکورة فی قول الشاعر:
و عدت و کان الخلف منک سجیّة مواعید عرقوب أخاه بیترب
لأن المجد قال: أجمعوا فیه علی تثنیة التاء و فتح الراء، و قال: هی مدینة بحضرموت، قیل: کان بها عرقوب صاحب المواعید، مع أن المجد صحّح أنه من قدماء یهود مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و فی مشارق عیاض قیل: إن یثرب المذکورة فی البیت مثل یثرب المدینة النبویة، و قیل: قریة بالیمامة، و قیل: إنما هی یترب بمثناة فوقیة وراء مفتوحة اسم تلک القریة، و قیل: اسم قریة من بلاد بنی سعد من تمیم، کما اختلف فی عرقوب هذا؛ فقیل: رجل من الأوس من أهل المدینة، و قیل: من العمالیق أهل الیمامة، و قیل: من بنی سعد المذکورین اه. و أما قول هند بنت عتبة:
لنهبطنّ یثربه بغارة منشعبه
فالظاهر أن الهاء فیه للسکت، فلس اسما آخر.

الثالث و التسعون: «یندد» ذکره کراع هکذا بالمثناة التحتیة و دالین، و هو إما من النّدّ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 30
و هو الطیب المعروف، و قیل: العنبر، أو من النّد للتل المرتفع، أو من الناد و هو الرزق.

الرابع و التسعون: «یندر» بإبدال الدال الأخیرة من الاسم قبله راء، ذکره المجد عند سرد الأسماء، و لم یتکلم علیه بعد، لما سنذکره، و إنباته لوقوعه کذلک فی حدیث «للمدینة عشرة أسماء» فی بعض الکتب، و فی بعضها بمثناة فوقیة و دالین، و فی بعضها کذلک مع إبدال الدال الأخیرة راء؛ فتحرر من مجموع ذلک أربعة أسماء: اثنان بالمثناة التحتیة، و اثنان بالفوقیة، و ذلک المستند فی تقدیمها فی محلها، و قال المجد: إن ذلک کله تصحیف، و إن الصواب یندد بالمثناة التحتیة و دالین، و فیه نظر؛ لأن الزرکشی عند ذکر أسماء المدینة جمع بین اثنین من هذه الأربعة و قال: ذکرهما البکری؛ فیحتمل ثبوت الأخیرین، و حدیث «للمدینة عشرة أسماء» رواه ابن شبة من طریق عبد العزیز بن عمران، و سردها فیه ثمانیة فقط، ثم روی من طریقه أیضا عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب سمی الله المدینة الدار و الإیمان، قال: و جاء فی الحدیث الأول ثمانیة أسماء، و جاء فی هذا اسمان، فالله أعلم أ هما تمام العشرة أم لا اه. و رواه ابن زبالة کذلک إلا أنه سرد تسعة فزاد اسم الدار، و أسقط العاشر، و نقل ابن زبالة أن عبد العزیز بن محمد الدراوردی قال: بلغنی أن للمدینة فی التوراة أربعین اسما، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 31

فی فضائلها، و بدء شأنها و ما یؤول إلیه أمرها، و ظهور النار المنذر بها من أرضها، و انطفائها عند الوصول إلی حرمها، و فیه ستة عشر فصلا.

قد انعقد الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة، حتی علی الکعبة المنیفة، و أجمعوا بعد علی تفضیل مکة و المدینة علی سائر البلاد، و اختلفوا أیهما أفضل؛ فذهب عمر بن الخطاب و ابنه عبد الله و مالک بن أنس و أکثر المدنیین إلی تفضیل المدینة، و أحسن بعضهم فقال: محل الخلاف فی غیر الکعبة الشریفة، فهی أفضل من المدینة ما عدا ما ضم الأعضاء الشریفة إجماعا، و حکایة الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة نقله القاضی عیاض، و کذا القاضی أبو الولید الباجی قبله کما قال الخطیب ابن جملة، و کذا نقله أبو الیمن ابن عساکر و غیرهم، مع التصریح بالتفضیل علی الکعبة الشریفة، بل نقل التاج السبکی عن ابن عقیل الحنبلی أن تلک البقعة أفضل من العرش.
و قال التاج الفاکهی: قالوا: لا خلاف أن البقعة التی ضمت الأعضاء الشریفة أفضل بقاع الأرض علی الإطلاق حتی موضع الکعبة، ثم قال: و أقول أنا: أفضل بقاع السموات أیضا، و لم أر من تعرض لذلک، و الذی أعتقده أن ذلک لو عرض علی علماء الأمة لم یختلفوا فیه، و قد جاء أن السموات تشرفت بمواطئ قدمیه صلّی اللّه علیه و سلّم بل لو قال قائل: إن جمیع بقاع الأرض أفضل من جمیع بقاع السماء شرفها لکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حالّا فیها لم یبعد، بل هو عندی الظاهر المتعین.

قلت: و قد صرح بما بحثه من تفضیل الأرض علی السماء ابن العماد نقلا عن الشیخ تاج الدین إمام الفاضلیة.
قال: و قالوا: إن الأکثرین علیه؛ لأن الأنبیاء خلقوا من الأرض و عبدوا الله فیها، و دفنوا بها اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 32
و قال النووی: المختار الذی علیه الجمهور أن السموات أفضل من الأرض، و قیل:
إن الأرض أشرف؛ لأنها مستقر الأنبیاء و مدفنهم، و هو ضعیف.
قلت: و کأن وجه تضعیفه للثانی أن الکلام عن مطلق الأرض، و لا یلزم من تفضیل بعضها لکونها مدفن الأنبیاء تفضیل کلها، و ضعف أیضا بأن أرواح الأنبیاء فی السموات و الأرواح أفضل من الأجساد، و جوابه ما سنحققه إن شاء الله تعالی من حیاة الأنبیاء فی قبورهم، صلوات الله و سلامه علیهم.
و قال شیخنا المحقق ابن إمام الکاملیة فی تفسیر سورة الصف: و الحق أن مواضع الأنبیاء و أرواحهم أشرف من کل ما سواها من الأرض و السماء، و محل الخلاف فی غیر ذلک کما کان یقرره شیخ الإسلام البلقینی.
قال الزرکشی: و تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة للمجاورة، و لهذا یحرم للمحدث مس جلد المصحف.

قال القرافی: و لما خفی هذا المعنی علی بعض الفضلاء أنکر حکایة الإجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة، و قال: التفضیل إنما هو بکثرة الثواب علی الأعمال، و العمل علی قبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم محرم، قال: و لم یعلم أن أسباب التفضیل أعم من الثواب، و الإجماع منعقد علی التفضیل بهذا الوجه لا بکثرة الثواب، و یلزمه أن لا یکون جلد المصحف- بل و لا المصحف نفسه- أفضل من غیره لتعذر العمل فیه، و هو خرق للإجماع.
قلت: و ما ذکره من التفضیل بالمجاورة مسلّم، لکن ما اقتضاه من عدم التفضیل لکثرة الثواب فی ذلک ممنوع لما سنحققه.

و أصل الإشکال لابن عبد السلام فإنه قال فی أمالیه: تفضیل مکة علی المدینة أو عکسه معناه أن الله یرتب علی العمل فی إحداهما من الثواب أکثر مما یرتبه علی العمل فی الأخری؛ فیشکل قول القاضی عیاض: أجمعت الأمة علی أن موضع القبر الشریف أفضل؛ إذ لا یمکن أحد أن یعبد الله فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 33

قال التقی السبکی: و قد رأیت جماعة یستشکلون نقل هذا الإجماع، و قال لی قاضی القضاة السروجی الحنفی: طالعت فی مذهبنا خمسین تصنیفا فلم أجد فیها تعرضا لذلک، قال السبکی: و قد وقفت علی ما ذکره ابن عبد السلام من أن الأزمان و الأماکن کلها متساویة، و یفضلان بما یقع فیهما، لا بصفات قائمة بها، و یرجع تفضیلها إلی ما ینیل الله العباد فیهما، و أن التفضیل الذی فیهما أن الله یجود علی عباده بتفضیل أجر العاملین فیهما، قال السبکی: و أنا أقول: قد یکون التفضیل لذلک، و قد یکون لأمر آخر فیهما، و إن لم یکن عمل؛ فإن القبر الشریف ینزل علیه من الرحمة و الرضوان و الملائکة، و له عند الله من المحبة، و لساکنه ما تقصر العقول عن إدراکه، و لیس ذلک لمکان غیره، فکیف لا یکون أفضل الأماکن؟ و لیس محل عمل لنا، فهذا معنی غیر تضعیف الأعمال فیه، و أیضا فباعتبار ما قیل: إن کل أحد یدفن بالموضع الذی خلق منه، و أیضا فقد تکون الأعمال مضاعفة فیها باعتبار أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حی، و أن أعماله مضاعفة أکثر من کل أحد؛ فلا یختص التضعیف بأعمالنا نحن.
قلت: و هذا من النفاسة بمکان، علی أنی أقول: الرحمات و البرکات النازلة بذلک المحل یعم فیضها الأمة، و هی غیر متناهیة؛ لدوام ترقیاته علیه الصلاة و السلام، و ما تناله الأمة بسبب نبیها هو الغایة فی الفضل، و لذا کانت خیر أمة بسبب کون نبیها خیر الأنبیاء، فکیف لا یکون القبر الشریف أفضل البقاع مع کونه منبع فیض الخیرات؟ أ لا تری أن الکعبة علی رأی من منع الصلاة فیها لیست محل عملنا، أ فیقول عاقل بتفضیل المسجد حولها علیها لأنه محل العمل مع أن الکعبة هی السبب فی إنالة تلک الخیرات؟ و أیضا فاهتمامه صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر أمته معلوم، و إقبال الله علیه دائم، و هو بهذا المحل الشریف، فتکثر شفاعته فیه لأمته و أمداده إیاهم، و قد ورد فی حدیث «وفاتی خیر لکم» و جاء بیان ذلک بأن «أعمالکم تعرض علیّ؛ فإن رأیت خیرا حمدت الله، و إن رأیت غیر ذلک استغفرت لکم» و فی روایة «استوهبت الله ذنوبکم» و له شواهد تقویه، و سیأتی فی الباب الثامن أن المجی‌ء المذکور فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ [النساء: 64] الآیة حاصل بالمجی‌ء إلی قبره الشریف أیضا، فزیارته و المجاورة عنده من أفضل القربات، و عنده تجاب الدعوات، و تحصل الطلبات، فقد جعله الله تعالی سببا فی ذلک أیضا، فهو روضة من ریاض الجنة، بل أفضل ریاضها، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «لقاب قوس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 34
أحدکم فی الجنة خیر من الدنیا و ما فیها» بل لو تعلق متعلق بما قررناه من کون القبر الشریف منبع جمیع الخیرات و هو بالمدینة فتکون هی أفضل لکان له وجه.
و قد قال الحکیم الترمذی فی نوادره: سمعت الزبیر بن بکار یقول: صنّف بعض أهل المدینة فی المدینة کتابا، و صنف بعض أهل مکة فی مکة کتابا، فلم یزل کل واحد منهما یذکر بقعته بفضیلة، یرید کل واحد منهما أن یبرز علی صاحبه بها، حتی برز المدنی علی المکی فی خلّة واحدة عجز عنها المکی، و أن المدنی قال: إذ کل نفس إنما خلقت من تربته التی یدفن فیها بعد الموت، و کان نفس الرسول إنما خلقت من تربة المدینة؛ فحینئذ تلک التربة لها فضیلة بارزة علی سائر الأرض.

قلت: و یدل لما ذکر من أن النفس تخلق من تربة الدفن ما رواه الحاکم فی مستدرکه و قال صحیح و له شواهد صحیحة عن أبی سعید، قال: «مرّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند قبر، فقال: قبر من هذا؟ فقالوا: فلان الحبشی یا رسول الله، فقال: لا إله إلا الله، سیق من أرضه و سمائه إلی التربة التی منها خلق» و رواه الحکیم الترمذی بنحوه عن أبی هریرة، و رواه البزار عن أبی سعید بنحوه، و فیه عبد الله والد ابن المدینی و هو ضعیف، و روی الطبرانی فی الأوسط نحوه عن أبی الدرداء، و فیه الأحوص بن حکیم، وثّقه العجلی، و ضعفه الجمهور، و روی فی الکبیر أیضا نحوه عن ابن عمر، و قال الذهبی فی بعض رواته:
ضعفوه، و أسند ابن الجوزی فی الوفاء عن کعب الأحبار: لما أراد الله عز و جل أن یخلق محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أمر جبریل فأتاه بالقبضة البیضاء التی هی موضع قبره صلّی اللّه علیه و سلّم فعجنت بماء التسنیم، ثم غمست فی أنهار الجنة، و طیف بها فی السموات و الأرض، فعرفت الملائکة محمدا و فضله قبل أن تعرف آدم علیه السلام، و سیأتی لهذا مزید بیان فی سرد خصائصها.
و قال الحکیم الترمذی فی حدیث: «إذا قضی الله لعبد أن یموت بأرض جعل له إلیها حاجة": إنما صار أجله هناک لأنه خلق من تلک البقعة، و قد قال الله تعالی: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ [طه: 55] الآیة، قال: فإنما یعاد المرء من حیث بدئ منه، قال: و روی أن الأرض عجّت إلی ربها لما أخذت تربة آدم علیه السلام، فقال لها: سأردها إلیک، فإذا مات دفن فی البقعة التی منها تربته.
و عن یزید الجریری قال: سمعت ابن سیرین یقول: لو حلفت حلفت صادقا بارّا غیر شاک و لا مستثن أن الله تعالی ما خلق نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا أبا بکر و لا عمر إلا من طینة واحدة ثم ردهم إلی تلک الطینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 35
و روی ابن الجوزی فی الوفاء عن عائشة قالت: لما قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اختلفوا فی دفنه؛ فقالوا: أین یدفن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال علی: إنه لیس فی الأرض بقعة أکرم علی الله من بقعة قبض فیها نفس نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و روی یحیی أن علیا قال لما اختلفوا: لا یدفن إلا حیث توفاه الله عز و جل، و أنهم رضوا بذلک.
قلت: و یؤخذ مما قاله علی مستند نقل الإجماع السابق علی تفضیل القبر الشریف؛ لسکوتهم علیه، و رجوعهم إلی الدفن به.
و لما قال الناس لأبی بکر رضی الله عنه: یا صاحب رسول الله، أین یدفن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: فی المکان الذی قبض الله تعالی روحه فیه؛ فإن الله لم یقبض روحه إلا فی مکان طیب، رواه الترمذی فی شمائله، و النسائی فی الکبری، و إسناده صحیح، و رواه أبو یعلی الموصلی، و لفظه: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یقبض النبی إلا فی أحب الأمکنة إلیه».
قلت: و أحبها إلیه أحبها إلی ربه؛ لأن حبه تابع لحب ربه إلا أن یکون حبه عن هوی نفس، و ما کان أحب إلی الله و رسوله کیف لا یکون أفضل، و لهذا أخذت تفضیل المدینة علی مکة من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم کما فی الصحیح: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد» أی بل أشد، أو و أشد، کما روی به، و من إجابة دعوته صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحرک دابته إذا رآها من حبها.
و قد روی الحاکم فی مستدرکه حدیث: «اللهم إنک أخرجتنی من أحب البقاع إلی، فأسکنّی فی أحب البقاع إلیک» و فی بعض طرقه أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قاله حین خرج من مکة، و فی بعضها أنه وقف بالحزورة، و فی بعضها بالحجون فقاله، و قد ضعفه ابن عبد البر.
قیل: و لو سلمت صحته فالمراد أحب البقاع إلیک بعد مکة؛ لحدیث: «إن مکة خیر بلاد الله» و فی روایة: «أحب أرض الله إلی الله» و لأنه قد صح لمسجد مکة من المضاعفة زیادة علی ما صح لمسجد المدینة کما سیأتی.
قلت: فیما قدمناه من دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم بحبها أشد من حب مکة مع ما أشرنا إلیه من إجابة دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم و من أنه تعالی لا یجعلها أحب إلی نبیه إلا بعد جعلها أحب إلیه تعالی غنیة عن صحة هذا الحدیث، و کون المراد منه ما ذکر خلاف الظاهر، و ما ذکر لا یصلح مستندا فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 36
الصرف عن الظاهر؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم قصد به الدعاء للدار التی تکون هجرته إلیها، فطلب من الله أن یصیرها أحب البقاع إلیه تعالی، و الحب من الله تعالی إنالة الخیر و التعظیم للمحبوب، و هذا یمکن تجدده بعد أن لم یکن، و قوله: «إن مکة خیر بلاد الله و أحبها إلیه» محمول علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قاله فی بدء الأمر قبل ثبوت الفضل للمدینة، فلما طالت إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة و أظهر الله دینه، و تجدد لها ما سیأتی من الفضائل حتی عاد نفعها علی مکة، فافتتحها الله و سائر بلاد الإسلام منها؛ فقد أنالها الله تعالی و أنال بها من الخیر ما لم ینله غیرها من البلاد، و ظهر إجابة الدعوة الکریمة، و أنها صارت خیر أرض الله و أحبها إلیه بعد ذلک، و لهذا لم یعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی مکة بعد فتحها.
فإن قیل: إنما لم یعد إلیها لأن الله افترض علیه المقام بدار هجرته.
قلنا: لم یکن الله لیفترض علیه المقام بها إلا و هی أفضل؛ لکرامته عنده، و قد حثّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی الاقتداء به فی سکناها و الإقامة بها، و قال: «و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون».
فإن قیل: قال التقی الفاسی: ظن بعض أهل عصرنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن مکة خیر بلاد الله» حین خرج من مکة للهجرة، و لیس کذلک؛ لأن فی بعض طرق الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک و هو علی راحلته بالحزورة، و هو لم یکن بهذه الصفة حین هاجر؛ لأن الأخبار تقتضی أنه خرج من مکة مستخفیا، و لو رکب بالموضع المشار إلیه- و هو الذی یقول له عوام مکة عزوة- لأشعر ذلک بسفره.
قلنا: جاء فی روایة لابن زبالة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین أمره الله بالخروج قال: «اللهم إنک أخرجتنی» الحدیث، و قد وقع فی روایة لابن حبان فی حدیث الهجرة «فرکبا- یعنی هو و أبو بکر- حتی أتیا الغار- و هو ثور- فتواریا فیه» و سیأتی فی أحادیث الهجرة ما یقتضی أنهما توجها إلی الغار لیلا بعد أن ذرّ صلّی اللّه علیه و سلّم ترابا علی رءوس جماعة من الکفار کانوا یرصدونه، و قرأ أوائل یس یستتر بها منهم، فلم یروه، فلا یمتنع أن یکون راکبا فی هذا الموضع.
و أما أمر مزید المضاعفة لمسجد مکة، فجوابه أن أسباب التفضیل لا تنحصر فی المضاعفة، أ لا تری أن فعل الصلوات الخمسة للمتوجه إلی عرفات و ظهر یوم النحر بمنی أفضل من فعلها بمسجد مکة، و إن اشتمل فعلها بالمسجد علی المضاعفة إذ فی الاتّباع ما یربو علیها، و لهذا قال عمر رضی الله عنه بمزید المضاعفة لمسجد مکة کما سیأتی مع قوله بتفضیل المدینة، و غایته أن للمفضول مزیة لیست للفاضل، و یؤید ذلک ما سیأتی مع أن المضاعفة تعم الفرض و النفل، و أن النفل بالبیت أفضل، علی أنه إن أرید بالمسجد الحرام فی حدیث المضاعفة الکعبة فقط کما ستأتی الإشارة إلیه، فالجواب أن الکلام فیما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 37
عداها، مع أن دعاءه صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة بضعفی ما بمکة من البرکة، و مع البرکة برکتین شامل للأمور الدینیة و الدنیویة، و قد یبارک فی العدد القلیل فیربو نفعه علی الکثیر، و لهذا استدل به علی تفضیل المدینة لأکثریة المدعو به لها من البرکة الشاملة.
و لا یرد علی ما قررناه ما جاء فی فضل الکعبة الشریفة؛ إذ الکلام فیما عداها، و لهذا روی مالک فی الموطأ أن عمر رضی الله عنه قال لعبد الله بن عیاش المخزومی: أنت القائل لمکة خیر من المدینة؟ فقال عبد الله: هی حرم الله و أمنه، و فیها بیته، فقال عمر:
لا أقول فی حرم الله و لا فی بیت الله شیئا، ثم قال عمر: أنت القائل لمکة خیر من المدینة؟ فقال عبد الله: هی حرم الله و أمنه، و فیها بیته، فقال عمر: لا أقول فی حرم الله و لا فی بیت الله شیئا، ثم انصرف، و فی روایة لرزین: فاشتد علی ابن عیاش، فانصرف.
و لا یرد أیضا ما بمکة من مواضع النسک؛ لتعلق النسک بالکعبة، و أیضا فقد عوّض الله المدینة عن العمرة ما سیأتی فی مسجد قباء، و عن الحج ما سیأتی مرفوعا:
«من خرج لا یرید إلا الصلاة فی مسجدی حتی یصلی فیه کان بمنزلة حجة»، و هذا أعظم؛ لکونه أیسر، و یتکرر فی الیوم و اللیلة مرارا، و الحج لا یتکرر، و یؤخذ منه أنه یضاف إلی ما جاء فی المضاعفة بمسجدها الحجة لمن أخلص قصده للصلاة.
و لا یرد أیضا کونه صلّی اللّه علیه و سلّم أقام بمکة بعد النبوة أکثر من إقامته بالمدینة، علی الخلاف فیه؛ لأن إقامته بالمدینة کان سببا فی إعزاز دین الله و إظهاره، و بها تقررت الشرائع، و فرضت غالب الفرائض، و أکمل الله الدین، و استقر بها صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قیام الساعة.
و قد ثبت فی محبته صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة ما لم یثبت مثله لمکة، و حثّ علی الإقامة و الموت بها، و الصبر علی لأوائها و شدتها، کما ستقف علیه، و سیأتی حدیث: «اللهم لا تجعل منایانا بمکة» و حدیث: «ما علی الأرض بقعة أحب إلی من أن یکون قبری بها منها» یعنی المدینة، قالها ثلاث مرات.
و قد شرع الله لنا أن نحب ما کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحبه، و أن نعظم ما کان یعظمه، و إذا ثبت تفضیل الموت بالمدینة ثبت تفضیل سکناها، لأنه طریقه هذا، و قد روی الطبرانی فی الکبیر و المفضل الجندی فی فضائل المدینة و غیرهما عن رافع بن خدیج رضی الله عنه قال: أشهد سمعت- و فی روایة «لسمعت» - رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «المدینة خیر من مکة»، و فی إسناده محمد بن عبد الرحمن الرداد، و قد ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال:
کان یخطئ، و قال أبو حاتم: لیس بقوی، و قال أبو زرعة: لیّن، و قال الأزدی: لا یکتب حدیثه، و قال ابن عدی: روایته لیست محفوظة، و لهذا قال ابن عبد البر: هو حدیث ضعیف، و فیما قدمناه غنیة عنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 38
و فی الصحیحین حدیث: «إن الإیمان لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها» و یأرز کمسجد أی: ینقبض و یجتمع و ینضم و یلتجئ، و قد رأینا کل مؤمن له من نفسه سائق إلی المدینة لحبه فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیشمل ذلک جمیع الأزمنة؛ لأنه فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم للتعلم منه، و فی زمن الصحابة و التابعین للاقتداء بهم، و من بعد ذلک لزیارته، و فضل بلده، و التبرک بمشاهدة آثاره، و الاتباع له فی سکناها.
و روینا فی فضائل المدینة للجندی حدیث: «یوشک الإیمان أن یأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها» یعنی: یرجع إلیها الإیمان.
و أسند ابن زبالة حدیث: «لا تقوم الساعة حتی یحاز الإیمان إلی المدینة کما یحوز السیل الدّمن».
و قد تقدم فی الأسماء حدیث الصحیحین: «أمرت بقریة تأکل القری، یقولون یثرب و هی المدینة» قال ابن المنذر: یحتمل أن یکون المراد بأکلها القری غلبة فضلها علی فضل غیرها؛ فمعناه أن الفضائل تضمحل فی جنب عظیم فضلها حتی تکاد تکون عدما، و هذا أبلغ من تسمیة مکة «أم القری»؛ لأن الأمومة لا تنمحی معها ما هی له أم، لکن یکون لها حق الأمومة، انتهی.
و جزم القاضی عبد الوهاب بهذا الاحتمال.
و روی البزار عن علی رضی الله عنه حدیث: «إن الشیاطین قد یئست أن تعبد ببلدی هذا» یعنی: المدینة «و بجزیرة العرب، و لکن التحریش بینهم» و له أصل فی صحیح مسلم من حدیث جابر.
و روی أبو یعلی بسند فیه من اختلف فی توثیقه و بقیة رجاله ثقات عن العباس رضی الله عنه قال: خرجت مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من المدینة فالتفت إلیها و قال: «إن الله قد برأ هذه الجزیرة من الشرک» و فی روایة: «إن الله قد طهّر هذه القریة من الشرک، إن لم تضلّهم النجوم، قال: ینزل الله الغیث، فیقولون: مطرنا بنوء کذا و کذا» و قد تقدم فی الأسماء تسمیتها بالمؤمنة و المسلمة، و أنه لا مانع من إجرائه علی ظاهره فهو مقتض للتفضیل، سیما و سببه ما سبق من کونه صلّی اللّه علیه و سلّم خلق من تربتها.
و قد استدل أبو بکر الأبهری من المالکیة علی تفضیلها علی مکة بما سبقت الإشارة إلیه من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مخلوق من تراب المدینة، و هو أفضل البشر، فکانت تربته أفضل الترب. قال الحافظ ابن حجر: و کون تربته أفضل الترب لا نزاع فیه، و إنما النزاع هل یلزم من ذلک أن تکون المدینة أفضل من مکة؟ لأن المجاور للشی‌ء لو ثبت له جمیع مزایاه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 39
لکان لجار ذلک المجاور نحو ذلک؛ فیلزم أن یکون ما جاور المدینة أفضل من مکة، و لیس کذلک اتفاقا، کذا أجاب به بعض المتقدمین، و فیه نظر، انتهی.
قلت: لم یبین وجه النظر، و لعل وجهه أن الأفضل لقوة أصالته فی الفضل یفید مجاوره الأفضلیة لمزیة هذه المجاورة الخاصة، و هی منتفیة عن مجاور المجاور، أ لا تری أن جلد المصحف قد ثبت له مزیة التعظیم للمجاورة، و لم یلزم من ذلک ثبوت نحوها لمجاوره، و أیضا فالمقتضی لتفضیل المدینة خلقه صلّی اللّه علیه و سلّم من تربتها، و هذا لا یوجد لمجاورها، و الله أعلم.

فی الحث علی الإقامة بها، و الصبر علی لأوائها و شدتها، و کونها تنفی الخبث و الذنوب، و وعید من أرادها و أهلها بسوء أو أحدث بها حدثا أو آوی محدثا.
روینا فی الصحیحین حدیث «من صبر علی لأوائها و شدتها کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
و فی صحیح مسلم عن سعید مولی المهری أنه جاء إلی أبی سعید الخدری لیالی الحرة، فاستشاره فی الجلاء من المدینة، و شکا إلیه أسعارها و کثرة عیاله، و أخبره أن لا صبر له علی جهد المدینة و لأوائها، فقال: و یحک! لا آمرک بذلک، إنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یصبر» و فی روایة «لا یثبت أحد علی لأوائها و جهدها إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة» و فی روایة «فقال أبو سعید: لا تفعل، الزم المدینة» و ذکر الحدیث بزیادة قصة.
و فی مسلم و فی الموطأ و الترمذی عن یحنّس مولی مصعب بن الزبیر أنه کان جالسا عند ابن عمر فی الفتنة، فأتته مولاة له تسلم علیه، فقالت: إنی أردت الخروج یا أبا عبد الرحمن، اشتد علینا الزمان، فقال لها عبد الله: اقعدی لکاع، و لفظ الترمذی: اصبری لکاع. فإنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یصبر علی لأوائها و شدتها أحد إلا کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
فإن قیل: ما معنی التردد فی قوله: «شفیعا أو شهیدا»؟ و ما معنی هذه الشفاعة مع عموم شفاعته صلّی اللّه علیه و سلّم؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 40
قلنا: ذکر عیاض ما ملخصه أن بعض مشایخه جعل «أو» للشک من الراوی، و أن الظاهر خلافه لکثرة رواته بذلک، بل الظاهر أنه من لفظه صلّی اللّه علیه و سلّم فإما أن یکون أعلم بهذه الجملة هکذا، و إما أن تکون «أو» للتقسیم، و یکون شفیعا للعاصین و شهیدا للمطیعین، أو شهیدا لمن مات فی حیاته و شفیعا لمن مات بعده، قال: و هذه الشفاعة أو الشهادة زائدة علی الشفاعة للمذنبین أو للعاملین فی القیامة و علی شهادته علی جمیع الأمم، فیکون لتخصیصهم بذلک مزیة و زیادة منزلة و حظوة قال: و یحتمل أن یکون «أو» بمعنی الواو.
قلت: و یدل له ما رواه البزار برجال الصحیح عن عمر رضی الله عنه بلفظ: «فمن صبر علی لأوائها و شدتها کنت له شفیعا و شهیدا یوم القیامة» و أسنده ابن النجار بلفظ: «کنت له شفیعا و کنت له شهیدا یوم القیامة» و أسنده المفضل الجندی فی فضائل المدینة عن أبی هریرة أیضا بلفظ: «لا یصبر أحد علی لأواء المدینة» و فی نسخة: «و حرها إلا کنت له شفیعا و شهیدا» قال القاضی: و إذا جعلنا «أو» للشک فإن کانت اللفظة شهیدا فالشهادة أمر زائد علی الشفاعة المجردة المدخرة لغیرهم من الأمة، و إن کانت اللفظة شفیعا فهذه شفاعة غیر العامة تکون لأهل المدینة بزیادة الدرجات أو تخفیف الحساب أو بإکرامهم یوم القیامة بأنواع من الکرامات کإیوائهم فی ظل العرش أو کونهم فی روح و علی منابر أو الإسراع بهم إلی الجنة أو غیر ذلک من خصوص الکرامات. قلت: و یحتمل: أن یجمع لهم ببرکة شفاعته صلّی اللّه علیه و سلّم أو شهادته الخاصة بین ذلک کله؛ فالجاه عظیم، و الکرم واسع، و تأید الوصیة بالجار یؤید ذلک، و یحتمل أیضا: أن یکون المراد مع ذلک البشری بموتهم علی الإسلام؛ لأن شفاعته و شهادته صلّی اللّه علیه و سلّم المذکورة خاصة بالمسلمین، و کفی بذلک نعمة و مزیة، و سیأتی الإشارة إلی نحو ذلک فی أول الباب الثامن.
و فی الموطأ و الصحیحین حدیث: «تفتح الیمن فیأتی قوم یبسّون فیتحملون بأهلیهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون» الحدیث.
و قوله «یبسون» بفتح المثناة التحتیة أوله و ضم الباء الموحدة و کسرها، و یقال أیضا بضم المثناة و کسر الموحدة- یسوقون بهائمهم سوقا شدیدا، و قیل: البسّ: سرعة الذهاب.

و فی مسلم حدیث «یأتی علی الناس زمان یدعو الرجل ابن عمه أو قریبه: هلم إلی الرخاء، هلم إلی الرخاء، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون، و الذی نفسی بیده لا یخرج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 41
أحد رغبة عنها إلا أخلف الله فیها خیرا منه، ألا إن المدینة کالکیر تخرج الخبث، لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها کما ینفی الکیر خبث الحدید».
و فی الصحیحین: «أمرت بقریة تأکل القری، یقولون یثرب و هی المدینة تنفی الناس کما ینفی الکیر خبث الحدید» و فی روایة لابن زبالة: «إن المدینة تنفی خبث الرجال» و فی روایة: «خبث أهلها کما ینفی الکیر خبث الحدید». و فی صحیح البخاری حدیث: «إنها طیبة تنفی الذنوب کما ینفی الکیر خبث الفضة».
و فی الصحیحین قصة الأعرابی الذی جاء من الغد محموما فقال: أقلنی بیعتی، فأبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخرج الأعرابی، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنما المدینة کالکیر تنفی خبثها و تنصع طیّبها».
قوله: «أقلنی بیعتی» أی: انقض العهد حتی أرجع إلی وطنی، و کأنه کان قد بایع علی هجرة الإقامة. و قوله: «تنفی خبثها» یحتمل أن یکون بمعنی الطرد و الإبعاد لأهل الخبث، و قصة الأعرابی المذکور ظاهرة فیه، و خصه ابن عبد البر بزمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و الظاهر کما قال النووی عدم التخصیص؛ ففی الصحیح: «لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها» یعنی عند ظهور الدجال، و سیأتی فی الفصل الخامس فی حدیث أحمد و غیره برجال الصحیح قصة خروج من بالمدینة من المنافقین إلی الدجال، ثم قال: «و ذلک یوم التخلیص، ذلک یوم تنفی المدینة الخبث» و قال عمر بن عبد العزیز مشفقا إذ خرج منها لمن معه: أ تخشی أن نکون ممن نفت المدینة؟ و قد طهرها الله تعالی ممن کان بها من أرباب الأدیان المخالفین لدین الإسلام، و أهلک من کان بها من المنافقین، و هؤلاء هم أهل الخبث الکامل، و من عداهم من أهل الخبث و الذنوب قد یکون طرده و إبعاده إن استمر علی ذلک بآخرة الأمر بنقل الملائکة له إلی غیرها من الأرض کما أشار إلیه الأقشهری قال: و یکون قوله: «تنفی خبثها، و تنفی الذنوب» أی أهل ذلک، علی طریقة حذف المضاف، و یحتمل أن یکون بمعنی طرد أهل الخبث الکامل، و هم أهل الشقاء و الکفر، لا أهل السعادة و الإسلام؛ لأن القسم الأول لیس قابلا للشفاعة و لا للمغفرة، و قد وعد صلّی اللّه علیه و سلّم من یموت بها بالشفاعة لهذا وجب انتفاء القسم الأول منها، و یحتمل أن یکون بمعنی تخلیص النفوس من شرهها و میلها إلی اللذات بما فیها من اللأواء و الشدة، و یؤیده روایة «إنها طیبة تنفی الذنوب» الحدیث، و یکون نفیها للذنوب علی ظاهره، سیما و قد اشتملت علی عظیم المضاعفات، و تنوع المثوبات، و توالی الرحمات، و قد قال تعالی:
إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ [هود: 114] مع ما لأهلها من الشفاعة و الشهادة الخاصة، و ما بها من تضاعف البرکات، و یحتمل أن یکون بمعنی أنه لا یخفی حال من انطوی فیها علی خبث، بل تظهر طویته کما هو مشاهد بها، و لم أر الآن من نصّ علی هذا الاحتمال،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 42
و هو فی حفظی قدیما، و یؤیده ما فی غزوة أحد فی الصحیح من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما خرج إلی أحد رجع ناس من أصحابه- أی و هم المنافقون- فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة کالکیر» الحدیث، و لهذا سمیت بالفاضحة کما قدمته، مع أن الذی ظهر لی من مجموع الأحادیث و استقراء أحوال هذه البلدة الشریفة أنها تنفی خبثها بالمعانی الأربعة.
و قوله: «و تنصع» بالفوقانیة المفتوحة و النون و المهملتین کتمنع- أی: تخلص، و الناصع: الخالص الصافی، و «طیبها» بفتح الطاء و التشدید منصوبا علی أنه مفعول هذا هو المشهور فیه، و الله أعلم.

و فی صحیح مسلم من حدیث جابر فی تحریم المدینة مرفوعا: «و لا یرید أحد أهل المدینة بسوء إلا أذابه الله فی النار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح فی الماء».
قال عیاض: قوله «فی النار» یدفع إشکال الأحادیث التی لم تذکر فیها هذه الزیادة، و یبین أن هذا حکمه فی الآخرة. قال: و قد یکون المراد به أن من أرادها فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کفی المسلمون أمره، و اضمحل کیده کما یضمحل الرصاص فی النار. قال:
و یحتمل أن یکون المراد من کادها اغتیالا و طلبا لغرتها فلا یتم له أمر، بخلاف من أتی ذلک جهارا. قال: و قد یکون فی اللفظ تقدیم و تأخیر: أی أذابه الله کذوب الرصاص فی النار، و یکون ذلک لمن أرادها فی الدنیا فلا یمهله الله و لا یمکن له سلطانا، بل یذهبه عن قرب، کما انقضی شأن من حاربها أیام بنی أمیة مثل مسلم بن عقبة، فأهلک فی منصرفه منها. ثم هلک یزید بن معاویة مرسله علی أثر ذلک، و غیرهما ممن صنع صنیعهما، انتهی.
و هذا الاحتمال الأخیر هو الأرجح، و لیس فی الحدیث ما یقتضی أنه لا یتم له ما أراد منهم، بل الوعد بإهلاکه، و لم یزل شأن المدینة علی هذا حتی فی زماننا هذا لما تظاهرت طائفة العیاشی بإرادة السوء بالمدینة الشریفة لأمر اقتضی خروجهم منها حتی أهلک الله تعالی عتاتهم مع کثرتهم فی مدة یسیرة.
و قد یقال: المراد من الأحادیث الجمع بین إذابته بالإهلاک فی الدنیا و بین إذابته فی النار فی الأخری، و المذکور فی هذا الحدیث هو الثانی، و فی غیره الأول؛ ففی روایة لأحمد برجال الصحیح من جملة حدیث: «من أرادها بسوء» یعنی المدینة «أذابه الله کما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 43
یذوب الملح فی الماء» و کذا فی مسلم أیضا، و فی فضائل المدینة للجندی حدیث «أیما جبّار أراد المدینة بسوء أذابه الله تعالی کما یذوب الملح فی الماء» و فی روایة لمسلم «من أراد أهل هذه البلدة بسوء- یعنی المدینة- أذابه الله تعالی کما یذوب الملح فی الماء» فی روایة له أیضا «من أراد أهل هذه البلدة بدهم أو بسوء»، و روی البزار بإسناد حسن حدیث: «اللهم اکفهم من دهمهم ببأس» یعنی أهل المدینة «و لا یریدها أحد بسوء إلا أذابه الله کما یذوب الملح فی الماء».
و قوله: «دهمهم» محرکا أی: غشیهم بسرعة، و قوله فی الحدیث قبله «بدهم» بفتح أوله و إسکان ثانیه- أی بغائلة و أمر عظیم، و لذا قیل: المراد غازیا مغیرا علیها.
و فی البخاری حدیث «لا یکید أهل المدینة أحد إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء» و أسند ابن زبالة عن سعید بن المسیب أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أشرف علی المدینة فرفع یدیه حتی رؤی عفرة إبطیه ثم قال: «اللهم من أرادنی و أهل بلدی بسوء فعجّل هلاکه» و روی الطبرانی فی الأوسط برجال الصحیح حدیث: «اللهم من ظلم أهل المدینة و أخافهم فأخفه و علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل» و فی روایة لغیره:
«من أخاف أهل المدینة أخافه الله یوم القیامة، و غضب علیه، و لم یقبل منه صرفا و لا عدلا» و روی النسائی حدیث: «من أخاف أهل المدینة ظالما لهم أخافه الله، و کانت علیه لعنة الله» الحدیث، و لابن حبان نحوه، و روی أحمد برجال الصحیح عن جابر بن عبد الله رضی الله عنهما أن أمیرا من أمراء الفتنة قدم المدینة، و کان قد ذهب بصر جابر، فیل لجابر: لو تنحیت عنه، فخرج یمشی بین ابنیه، فنکب، فقال: تعس من أخاف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم! فقال ابناه، أو أحدهما: یا أبت، فکیف أخاف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قد مات؟ فقال:
سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من أخاف أهل المدینة فقد أخاف ما بین جنبی».

قلت: و الظاهر أن الأمیر المشار إلیه هو بسر بن أرطاة.
قال القرطبی: ذکر فی روایة ابن عبد البر أن معاویة رضی الله عنه بعد تحکیم الحکمین أرسل بسر بن أرطأة فی جیش، فقدموا المدینة، و عاملها یومئذ لعلی رضی الله عنه أبو أیوب الأنصاری- رضی الله عنه!- ففر أبو أیوب و لحق بعلی، و دخل بسر المدینة، و قال لأهلها: و الله لو لا ما عهد إلی أمیر المؤمنین ما ترکت فیها محتلما إلا قتلته، ثم أمر أهل المدینة بالبیعة لمعاویة، و أرسل إلی بنی سلمة فقال: ما لکم عندی أمان و لا مبایعة حتی تأتونی بجابر بن عبد الله، فأخبر جابر، فانطلق حتی جاء أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لها: ما ذا ترین فإنی أخشی أن أقتل، و هذه بیعة ضلال، فقالت: أری أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 44
تبایع، و قد أمرت ابنی عمر بن أبی سلمة أن یبایع، فأتی جابر بسرا فبایعه، و هدم بسر دورا بالمدینة، ثم انطلق.
و فی روایة ستأتی فی الفصل الخامس عشر أن أهل المدینة فرّوا یومئذ حتی دخلوا الحرة حرة بنی سلیم، و الله أعلم.
و فی الکبیر للطبرانی حدیث: «من آذی أهل المدینة آذاه الله، و علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، و لا یقبل منه صرف و لا عدل».
و روی ابن النجار حدیث: «من أخاف أهل المدینة ظلما أخافه الله، و علیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل الله منه صرفا و لا عدلا» و الأحادیث فی هذا الباب کثیرة.

و فی الصحیحین فی أحادیث تحریم المدینة: «فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل الله منه یوم القیامة صرفا و لا عدلا» و لفظ البخاری: «لا یقبل منه صرف و لا عدل» قیل: الصرف الفریضة، و العدل التطوع، و نقل عن الجمهور، و قیل: عکسه، و قیل: الصرف التوبة، و العدل الفدیة، قیل: و المعنی لا یقبل الله فریضته و نافلته أو توبته قبول رضا، و لا یجد فی القیامة فداء یفتدی به من یهودی أو نصرانی، بخلاف سائر المذنبین، و قیل غیر ذلک، و معنی هذا اللعن المبالغة فی الإبعاد عن رحمة الله تعالی و الطرد عن الجنة أول الأمر لأنه کلعن الکفار.
قال القاضی: و معنی قوله: «من أحدث فیها حدثا إلی آخره» من أتی فیها إثما أو آوی من أتاه و ضمه إلیه و حماه، و آوی بالمد و القصر، قال: و استدلوا به علی أن ذلک من الکبائر؛ لأن اللعنة لا تکون إلا فی کبیرة.
قلت: فیستفاد منه أن إثم الصغیرة بها کإثم الکبیرة بغیرها؛ لصدق الإثم بها، بل نقل الزرکشی عن مالک رحمه الله ما یقتضی شمول الحدیث المذکور للمکروه کما بیناه فی الأصل، و ذلک لأن الإساءة بحضور الملک لیست کالإساءة فی أطراف المملکة، وفقنا الله تعالی لحسن الأدب فی هذه الحضرة الشریفة بمنّه و کرمه!!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 45

، و التحریض علی الموت بها و اتخاذ الأصل.

روینا فی کتاب ابن النجار عن معقل بن یسار قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة مهاجری، فیها مضجعی، و منها مبعثی، حقیق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر، من حفظهم کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة، و من لم یحفظهم سقی من طینة الخبال» قیل للمزنی: ما طینة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار. قلت: قال بعضهم: المراد بالمزنی معقل بن یسار، و تفسیر طینة الخبال بذلک رفعه مسلم، و الحدیث فی الکبیر للطبرانی بسند فیه متروک، و لفظه «المدینة مهاجری و مضجعی فی الأرض، حق علی أمتی أن یکرموا جیرانی ما اجتنبوا الکبائر، فمن لم یفعل ذلک سقاه الله من طینة الخبال» قلنا: یا أبا یسار، و ما طینة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار.
و روی القاضی أبو الحسن علی الهاشمی فی فوائده عن خارجة بن زید عن أبیه قال:
قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المدینة مهاجری و فیها مضجعی، و منها مخرجی، حق علی أمتی حفظ جیرانی فیها، من حفظ وصیتی کنت له شهیدا یوم القیامة، و من ضیّعها أورده الله حوض الخبال، قیل: و ما حوض الخبال یا رسول الله؟ قال: حوض من صدید أهل النار».
و روی ابن زبالة عن عطاء بن یسار و غیره حدیث: «إن الله جعل المدینة مهاجری، و بها مضجعی، و منها مبعثی، فحق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر، فمن حفظ فیهم حرمتی کنت له شفیعا یوم القیامة، و من ضیع فیهم حرمتی أورده الله حوض الخبال». و فی روایة له: «المدینة مهاجری، و بها وفاتی، و منها محشری، و حقیق علی أمتی أن یحافظوا جیرانی ما اجتنبوا الکبیرة، من حفظ فیهم حرمتی کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
و فی مدارک عیاض قال محمد بن مسلمة: سمعت مالکا یقول: دخلت علی المهدی فقال: أوصنی، فقلت: أوصیک بتقوی الله وحده، و العطف علی أهل بلد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جیرانه؛ فإنه بلغنا أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «المدینة مهاجری، و منها مبعثی، و بها قبری، و أهلها جیرانی، و حقیق علی أمتی حفظ جیرانی؛ فمن حفظهم فیّ کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة، و من لم یحفظ وصیتی فی جیرانی سقاه الله من طینة الخبال».
و روی مالک فی الموطأ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان جالسا و قبر یحفر بالمدینة، فاطّلع رجل فی القبر فقال: بئس مضجع المؤمن! فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «بئس ما قلت» قال الرجل: إنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 46
لم أرد هذا، إنما أردت القتل فی سبیل الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا مثل للقتل فی سبیل الله، ما علی الأرض بقعة أحب إلی من أن یکون قبری بها منها» یعنی المدینة، ثلاث مرات.
و روی ابن شبة فی أخبار مکة عن سعید بن أبی هند قال: سمعت أبی یذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا دخل مکة قال: اللهم لا تجعل منایانا بمکة حتی نخرج منها» و رواه أحمد فی مسنده برجال الصحیح عن ابن عمر مرفوعا، إلا أنه قال: «حتی تخرجنا منها».
و روی مالک و البخاری و رزین العبدری أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه قال:
اللهم ارزقنی شهادة فی سبیلک، و اجعل موتی فی بلد رسولک، زاد رزین أن ذلک کان من أجلّ دعاء عمر.
و سبق ما جاء فی أن الإنسان یدفن فی التربة التی خلق منها؛ فالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أکثر أصحابه و أفضلهم خلقوا من تربة المدینة، و قد ثبت حدیث: «من مات بالمدینة کنت له شفیعا یوم القیامة» و رواه البیهقی بلفظ: «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت، فمن مات بالمدینة کنت له شفیعا و شهیدا» و فی روایة له: «فإنه من یمت بها أشفع له، أو أشهد له» و قد ذکر هذه الروایة ابن حبان فی صحیحه.
و روی الترمذی و ابن حبان فی صحیحه و ابن ماجه و البیهقی و عبد الحق و صححه حدیث «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت بها، فإنی أشفع لمن یموت بها» و لفظ ابن ماجه «فإنی أشهد» بدل «فإنی أشفع» و رواه الطبرانی فی الکبیر بسند حسن، و لفظه «من استطاع منکم أن یموت بالمدینة فلیمت؛ فإنه من مات بها کنت له شهیدا- أو شفیعا- یوم القیامة» و رواه ابن رزین بنحوه، و زاد «و إنی أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بکر، ثم عمر، ثم آتی أهل البقیع فیحشرون، ثم أنتظر أهل مکة فأحشر بین أهل الحرمین» و فی روایة لابن النجار «فأخرج أنا و أبو بکر و عمر إلی البقیع فیبعثون، ثم یبعث أهل مکة».
و روی الطبرانی حدیث «أول من أشفع له من أمتی أهل المدینة، ثم أهل مکة، ثم أهل الطائف» و أخرجه الترمذی بالواو بدل ثم، و سیأتی فی فضل البقیع زیادة تتعلق بذلک.
و بالجملة: فالترغیب فی الموت فی المدینة لم یثبت مثله لغیرها، و السکنی بها وصلة إلیه؛ فیکون ترغیبا فی سکناها، و تفضیلا لها علی غیرها، و اختیار سکناها هو المعروف من حال السلف، و لا شک أن الإقامة بالمدینة فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل إجماعا، فنستصحب ذلک بعد وفاته حتی یثبت إجماع مثله برفعه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 47
و أسند ابن شبة فی أخبار مکة عن إسماعیل بن سالم قال: سألت عامرا عن فتیا أفتی بها حبیب بن أبی ثابت، فقال: أ لا یفتی حبیب نفسه حیث نزل مکة و هی قریة أعرابیة، و لأن أنزل دوران أحب إلی من أن أنزل مکة، و هی قریة هاجر منها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و عن الشعبی أنه کان یکره المقام بمکة، و یقول: هی دار أعرابیة، هاجر منها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: أ لا یفتی حبیب نفسه حیث یجاور بمکة و هی دار أعرابیة، و قال عبد الرزاق فی مصنفه: کان أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحجون ثم یرجعون، و یعتمرون ثم یرجعون، و لا یجاورون.
قلت: و لم أظفر عن السلف بنقل فی کراهة المجاورة بالمدینة الشریفة، بخلاف مکة، لکن اقتضی کلام النووی فی شرح مسلم حکایة الخلاف فیها، و کأنه قاس المدینة علی مکة من حیث إن علة الکراهة و هی خوف الملل و قلة الحرمة للأنس و خوف ملابسة الذنوب لأن الذنب بها أقبح، و نحوه موجود بالمدینة، و لهذا قال: و المختار أن المجاورة بهما جمیعا مستحبة إلا أن یغلب علی ظنه الوقوع فی المحذورات المذکورة.
و قال الزرکشی عقب نقل کلام النووی: إن الظاهر ضعف الخلاف فی المدینة أی:
لما قدمناه من الترغیب فیها، و لأن کل من کره المجاورة بمکة استدل بترک الصحابة الجوار بها، بخلاف المدینة فکانوا یحرصون علی الإقامة بها، و قد روی الطبرانی فی الأوسط حدیث «من غاب عن المدینة ثلاثة أیام جاءها و قلبه مشرب جفوة» و أسند ابن أبی حثمة حدیث «من کان له بالمدینة أصل فلیتمسک به، و من لم یکن له بها أصل فلیجعل له بها أصلا و لو قصرة» قال ابن الأثیر: القصرة محرکة أصل الشجرة، أی و لو نخلة واحدة، و القصرة أیضا: العنق، و قال الخطابی: القصرة النخلة، و قرأ الحسن إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ [المرسلات: 32] و فسروه بأعناق النخل، و رواه الطبرانی فی الکبیر بلفظه إلی قوله «فلیجعل له بها أصلا» و قال عقبه: «فلیأتین علی الناس زمان یکون الذی لیس له بها أصل کالخارج منها المجتاز إلی غیرها» و رواه ابن شبة أیضا بنحوه، ثم أسند عن الزهری أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا تتخذوا الأموال بمکة، و اتخذوها الأموال فی دار هجرتکم؛ فإن المرء مع ماله» و أسند أیضا عن ابن عمر حدیث «لا تتخذوا من وراء الروحاء مالا، و لا تردوا علی أعقابکم بعد الهجرة و لا تنکحوا بناتکم طلقاء أهل مکة، و أنکحوهن بأترابهن فأترابهن» أی: مستویات فی السن فی ثلاث و ثلاثین سنة.
و هذا کله متضمّن للحث علی سکنی المدینة و تفضیله علی سکنی مکة، و هی جدیرة بذلک؛ لأن الله تعالی اختارها لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم قرارا، و جعل أهلها شیعة له و أنصارا، و کانت لهم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 48
أوطانا، و لو لم یکن إلا جواره صلّی اللّه علیه و سلّم بها و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم «ما زال جبریل یوصینی بالجار» الحدیث، و لم یخص جارا دون جار، و لا یخرج أحد عن حکم الجار و إن جار، و لهذا اخترت تفضیل سکناها علی مکة، مع تسلیم مزید المضاعفة لمکة؛ إذ جهة الفضل غیر منحصرة فی ذلک؛ فتلک لها مزید العدد، و لهذه تضاعف البرکة و المدد، و لتلک جوار بیت الله، و لهذه جوار حبیب الله و أکرم الخلق علی الله، سر الوجود، و البرکة الشاملة لکل موجود.
قال عیاض فی المدارک: قال مصعب: لما قدم المهدی المدینة استقبله مالک و غیره من أشرافها علی أمیال، فلما بصر بمالک انحرف المهدی إلیه فعانقه و سلّم علیه و سایره، فالتفت مالک إلی المهدی فقال: یا أمیر المؤمنین، إنک تدخل الآن المدینة فتمر بقوم عن یمینک و یسارک، و هم أولاد المهاجرین و الأنصار، فسلم علیهم؛ فإنه ما علی وجه الأرض قوم خیر من أهل المدینة، و لا خیر من المدینة، قال: و من أین قلت ذلک یا أبا عبد الله؟
فقال: إنه لا یعرف قبر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم عندهم فینبغی أن یعرف فضلهم علی غیرهم، ففعل المهدی ما أمره به، فأشار مالک- رحمه الله!- إلی أن المقتضی للتفضیل هو وجود قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بها، و مجاورة أهلها له.

، و ما کان بها من الوباء، و نقله‌

روینا فی الصحیحین حدیث «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد» و رواه رزین العبدری و الجندی بالواو بدل «أو» مع أن أوفی تلک الروایة بمعنی بل، و قد صح عنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی محبة المدینة ما لم یرد مثله لمکة؛ ففی صحیح البخاری و جامع الترمذی حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قدم من سفر فنظر إلی جدران المدینة أوضع راحلته، و إن کان علی دابة حرکها من حبها» و فی روایة لابن زبالة «تباشرا بالمدینة»، و فی روایة له «کان إذا أقبل من مکة فکان بالأثایة طرح رداءه عن منکبیه و قال: هذه أرواح طیبة» و قد تکرر دعاؤه صلّی اللّه علیه و سلّم بتحبیب المدینة إلیه کما سیأتی، و الظاهر أن الإجابة حصلت بالأول، و التکریر لطلب الزیادة، و فی کتاب الدعاء للمحاملی و غیره عن أنس رضی الله عنه عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أنه «کان إذا قدم من سفر من أسفاره فأقبل علی المدینة یسیر أتم السیر، و یقول: اللهم اجعل لنا بها قرارا، و رزقا حسنا».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 49

و فی الصحیحین حدیث «اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة».
و فی مسلم «اللهم بارک لنا فی تمرنا، و بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی صاعنا، و بارک لنا فی مدّنا، اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیک، و إنی عبدک و نبیک، و إنه دعاک لمکة، و أنا أدعوک للمدینة بمثل ما دعاک لمکة و مثله معه» و فیه أیضا «اللهم بارک لنا فی مدینتنا، اللهم بارک لنا فی صاعنا، اللهم بارک لنا فی مدنا، اللهم بارک لنا فی مدینتنا، اللهم اجعل مع البرکة برکتین» و فیه أیضا و فی الترمذی حدیث «کان الناس إذا رأوا أول الثمرة جاءوا به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا أخذه قال: اللهم بارک لنا فی تمرنا، و بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی صاعنا، و بارک لنا فی مدنا» الحدیث، و هو یقتضی تکرر هذا الدعاء بتکرر ظهور التمرة و الإتیان بأولها، و فی الترمذی- و قال: حسن صحیح- عن علی رضی الله عنه «خرجنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کنا بحرة السقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ائتونی بوضوء، فتوضأ ثم قال فاستقبل القبلة فقال: اللهم إن إبراهیم کان عبدک و خلیلک، و دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی مدهم و صاعهم مثلی ما بارکت لأهل مکة، مع البرکة برکتین». و رواه ابن شبة فی أخبار مکة بنحوه، إلا أنه قال: «حتی إذا کنا بالحرة بالسقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ائتونی بوضوء، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم قال» الحدیث بنحوه، و رواه الطبرانی فی الأوسط بإسناد جید، و لفظه:
«خرجنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا کنا عند السقیا التی کانت لسعد قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا محمد عبدک و رسولک و إنی أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی صاعهم و مدهم مثل ما بارکت لأهل مکة، و اجعل مع البرکة برکتین» هکذا فی النسخة التی وقعت لنا، و لعله «مثلی» کما فی الروایة السابقة، و یؤخذ منه الإشارة إلی أن المدعو به ستة أضعاف ما بمکة من البرکة، و فی حدیث رواه ابن زبالة عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج إلی ناحیة من المدینة، و خرجت معه، فاستقبل القبلة و رفع یدیه حتی إنی لأری بیاض ما تحت منکبیه، ثم قال: اللهم إن إبراهیم نبیک و خلیلک دعاک لأهل مکة، و أنا نبیک و رسولک أدعوک لأهل المدینة، اللهم بارک لهم فی مدهم و صاعهم، و قلیلهم و کثیرهم، ضعفی ما بارکت لأهل مکة، اللهم من هاهنا و هاهنا و هاهنا، حتی أشار إلی نواحی الأرض کلها، اللهم من أرادهم بسوء فأذبه کما یذوب الملح فی الماء» و فی الأوسط للطبرانی و رجاله ثقات عن ابن عمر قال: «صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الفجر، ثم أقبل علی القوم فقال: اللهم بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی مدنا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 50
و صاعنا» الحدیث، و فی الکبیر له و رجاله ثقات عن ابن عباس نحوه، و روی أحمد و البزار و إسناده حسن عن جابر قال: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نظر یوما إلی الشام فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، و نظر إلی العراق فقال: اللهم مثل ذلک، و نظر قبل کل أفق ففعل ذلک، و قال:
اللهم ارزقنا من ثمرات الأرض، و بارک لنا فی مدنا و صاعنا» و فی الصحیحین حدیث «اللهم بارک لهم فی مکیالهم، و بارک لهم فی صاعهم، و بارک لهم فی مدهم» قال القاضی فی الکلام علیه: البرکة هنا بمعنی النمو و الزیادة، و تکون بمعنی الثبات، فقیل: یحتمل أن تکون هذه البرکة دینیة، و هی ما تتعلق بهذه المقادیر فی الزکاة و الکفارات؛ فتکون بمعنی الثبات لثبات الحکم بها و بقائه ببقاء الشریعة، و یحتمل أن تکون دنیویة من تکثیر الکیل و القدر بهذه الأکیال حتی یکفی منه ما لا یکفی من غیره فی غیر المدینة، أو ترجع البرکة إلی کثرة ما یکلأ بها من غلاتها و ثمراتها، و فی هذا کله ظهر إجابة دعوته صلّی اللّه علیه و سلّم و قال النووی: الظاهر أن المراد البرکة فی نفس المکیل فی المدینة، بحیث یکفی المد فیها لمن لا یکفیه فی غیرها. قلت: هذا هو الظاهر فیما یتعلق بأحادیث الکیل، و أما غیرها فعلی عمومه فی سائر الأمور الدینیة و الدنیویة. و روینا فی فضائل المدینة للجندی حدیث:
«اللهم حبّب إلینا المدینة، کحبنا مکة و أشد، و صححها لنا، و بارک لنا فی مدها و صاعها، و انقل حماها، و اجعلها بالجحفة» و روی أحمد برجال الصحیح عن أبی قتادة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «صلی بأرض سعد بأصل الحرة عند بیوت السقیا، ثم قال: اللهم إن إبراهیم خلیلک و عبدک و نبیک دعاک لأهل مکة، و أنا محمد عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة مثلی ما دعاک به إبراهیم لمکة، أدعوک أن تبارک لهم فی صاعهم و مدهم و ثمارهم، الله حبب إلینا المدینة کما حببت إلینا مکة، و اجعل ما بها من وباء بخم» الحدیث، و قوله «بخم» بضم الخاء المعجمة و تشدید المیم- مکان قرب الجحفة کما سیأتی فی موضعه، و روی ابن زبالة حدیث «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة وعک فیها أصحابه» و فیه «فجلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی المنبر، ثم رفع یده، ثم قال: اللهم انقل عنا الوباء» فلما أصبح قال: أتیت هذه اللیلة بالحمی، فإذا بعجوز سوداء ملبّبة فی یدی الذی جاء بها، فقال: هذه الحمی، فما تری فیها؟ فقلت: اجعلوها بخمّ».

و فی مسلم حدیث عن عائشة رضی الله عنها: «قدمنا إلی المدینة و هی وبیة فاشتکی أبو بکر، و اشتکی بلال، فلما رأی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شکوی أصحابه قال: «اللهم حبّب إلینا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 51
المدینة کما حببت مکة أو أشد، و صححها، و بارک لنا فی صاعها و مدها، و حوّل حمّاها إلی الجحفة».
و هو فی البخاری بلفظ: «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة وعک أبو بکر و بلال- رضی الله عنهما!- و کان أبو بکر إذا أخذته الحمی یقول:
کلّ امرئ مصبّح فی أهله و الموت أدنی من شراک نعله
و کان بلال إذا قلع عنه یرفع عقیرته و یقول:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلة بواد و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنّة و هل یبدون لی شامة و طفیل
اللهم العن شیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و أمیة بن خلف کما أخرجونا من أرضنا إلی أرض الوباء، ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد، اللهم بارک لنا فی صاعنا و فی مدنا، و صححها لنا، و انقل حمّاها إلی الجحفة» قالت: و قدمنا المدینة و هی أوبأ أرض الله، و کان بطحان یجری نجلا، تعنی ماء آجنا.
و رواه فی الموطأ بزیادة: «و کان عامر بن فهیرة یقول:
قد ذقت طعم الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه»
و رواه ابن إسحاق بزیادة أخری، و لفظه: «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة قدمها و هی أوبأ أرض الله من الحمی، فأصاب أصحابه منها بلاء و سقم، و صرفه الله عن نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: فکان أبو بکر و عامر بن فهیرة و بلال مولی أبی بکر مع أبی بکر فی بیت واحد، فأصابتهم الحمی، فدخلت علیهم أعودهم، و ذلک قبل أن یضرب الحجاب، و لهم ما لا یعلمه إلا الله من شدة الوعک، فدنوت من أبی بکر، فقلت: کیف تجدک یا أبت؟ أی کیف تجد نفسک، فقال:
کل امرئ
البیت المتقدم، فقلت: و الله ما یدری أبی ما یقول، ثم دنوت إلی عامر بن فهیرة، فقلت: کیف تجدک یا عامر؟ فقال:
لقد وجدت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه
کل امرئ مجاهد بطوقه کالثور یحمی جلده بروقه
قالت: فقلت ما یدری عامر ما یقول، و قالت: و کان بلال إذا ترکته الحمی اضطجع بفناء البیت ثم رفع عقیرته و قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 52
ألا لیت شعری
البیتین.
و رواه ابن زبالة بلفظ: «لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة وعک أصحابه، فخرج یعود أبا بکر، فوجده یهجر، فقال: یا رسول الله:
لقد لقیت الموت قبل ذوقه
البیت المتقدم، فخرج من عنده، فدخل علی بلال فوجده یهجر و هو یقول:
ألا لیت شعری
البیتین المتقدمین، و دخل علی أبی أحمد بن جحش فوجده موعوکا، فلما جلس إلیه قال:
وا حبذا مکّة من وادی أرض بها تکثر عوّادی
أرض بها تضرب أوتادی أرض بها أهلی و أولادی
أرض بها أمشی بلا هادی
فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فدعا أن ینقل الوباء من المدینة فیجعله بخم.
و فی روایة له أنه «أمر عائشة بالذهاب إلی أبی بکر و مولییه، و أنها رجعت و أخبرته بحالهم، فکره ذلک، ثم عمد إلی بقیع الخیل- و هو سوق المدینة - فقام فیه و وجهه إلی القبلة، فرفع یدیه إلی الله فقال: «اللهم حبّب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد، اللهم بارک لأهل المدینة فی سوقهم، و بارک لهم فی صاعهم، و بارک لهم فی مدهم، اللهم انقل ما کان بالمدینة من وباء إلی مهیعة».
قوله «رفع عقیرته» أی صوته، و قوله «بواد» روی «بفخ» و هو وادی الزاهر، و الجلیل- بالجیم- الثمام، و مجنة- بکسر المیم و فتحها- سوق بأسفل مکة، و قال الأصمعی: بمر الظهران، و شامة و طفیل: جبلان یشرفان علی مجنة، قاله ابن الأثیر، قال: و یقال «شابة» بالباء الموحدة، و هو جبل حجازی، قال المحب الطبری: و روایته بالباء الموحدة بخط شیخنا الصاغانی، و کتب علیها صح، و قال الطبری: و الأشهر أنهما جبلان علی مراحل من مکة من جهة الیمن، و قال الخطابی: عینان. و قوله «بطوقه» أی بطاقته، و قوله «بروقه» أی بقرنه، و «مهیعة» هی الجحفة أحد المواقیت المشهورة، و خم: بقربها، و إنما دعا صلّی اللّه علیه و سلّم بنقل الحمی إلیها لأنها کانت دار شرک، و لم تزل من یومئذ أکثر بلاد الله حمی، قال بعضهم:
و إنه لیتقی شرب الماء من عینها التی یقال لها عین خم، فقلّ من شرب منها إلا حم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 53
و روی البیهقی حدیث عائشة من طریق هشام بن عروة عن أبیه، و فیه «قال هشام:
فکان المولود یولد بالجحفة فلا یبلغ الحلم حتی تضرعه الحمی».
و قال الخطابی: کان أهل الجحفة إذ ذاک یهودا، و قیل: إنه لم یبق أحد من أهلها إلا أخذته الحمی.
قال النووی: و هذا علم من أعلام نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم فإن الجحفة من یومئذ وبیة، و لا یشرب أحد من مائها إلا حم.
و بطحان: من أودیة المدینة کما سیأتی، و الماء الآجن: المتغیر الطعم و اللون.

و اتفق أهل الأخبار أن الوباء بالمدینة کان شدیدا، حتی روی ابن إسحاق عن هشام بن عروة قال: کان وباؤها معروفا فی الجاهلیة، و کان الإنسان إذا دخلها و أراد أن یسلم من وبائها قیل له: انهق، فینهق کما ینهق الحمار.
و فی دلائل النبوة من طریق هشام عن أبیه عن عائشة قالت: «قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و هی أوبأ أرض الله، و وادیها بطحان نجل یجری علیه الأثل» قال هشام: و کان وباؤها معروفا فی الجاهلیة، و کان إذا کان الوادی وبیا فأشرف علیه الإنسان قیل له: انهق نهیق الحمار، فإذا فعل ذلک لم یضره وباء ذلک الوادی، قال الشاعر حین أشرف علی المدینة:
لعمری لئن عشّرت من خیفة الرّدی نهیق الحمار إننی لجزوع
قالت عائشة: فاشتکی أبو بکر، الحدیث.

و روی ابن شبة عن عامر بن جابر قال: کان لا یدخل المدینة أحد إلا من طریق واحد، من ثنیة الوداع، فإن لم یعشّر بها- أی: ینهق کالحمار عشرة أصوات فی طلق واحد- مات قبل أن یخرج منها، فإذا وقف علی الثنیة قیل: قد ودع، فسمیت ثنیة الوداع، حتی قدم عروة بن الورد العبسی، فقیل له: عشر بها، فلم یعشر، و أنشأ یقول:
لعمری لئن عشّرت من خشیة الردی نهاق الحمار إننی لجزوع
ثم دخل فقال: یا معشر یهود، ما لکم و للتعشیر؟ قالوا: إنه لا یدخلها أحد من غیر أهلها فلم یعشّر بها إلا مات، و لا یدخلها أحد من غیر ثنیة الوداع إلا قتله الهزال، فلما ترک عروة التعشیر ترکه الناس و دخلوا من کل ناحیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 54

و تحویل الوباء من أعظم المعجزات؛ إذ لا یقدر علیه جمیع الأطباء، و فی البخاری حدیث «رأیت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدینة حتی نزلت مهیعة، فتأولتها أن وباء المدینة نقل إلی مهیعة» و فی الأوسط للطبرانی نحوه، و فی کتاب ابن زبالة «أصبح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوما، فجاءه إنسان کأنه قدم من ناحیة طریق مکة، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: هل لقیت أحدا؟ قال: لا، إلا امرأة سوداء عریانة ثائرة الشعر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: تلک الحمی، و لن تعود بعد الیوم أبدا» و فیه أیضا حدیث: «اللهم حبّب إلینا المدینة، و انقل وباءها إلی مهیعة، و ما بقی منه فاجعله تحت ذنب مشعط» و حدیث: «إن کان الوباء فی شی‌ء من المدینة فهو فی ظل مشعط». قال المجد: هو جبل أو موضع بالمدینة. قلت:
سیأتی عن ابن زبالة فی المنازل أن بنی حدیلة ابتنوا أطمین أحدهما یقال له «مشعط» کان موضعه فی غربی مسجد بنی حدیلة، و فی موضعه بیت یقال له بیت أتی نبیه، ثم أورد عقبه الحدیث المذکور، فأفاد أنه هو المراد، و فیه أیضا حدیث: «أصح المدینة من الحمی ما بین حرّة بنی قریظة و العریض» و هو یؤذن ببقاء شی‌ء من الحمی بالمدینة، و أن الذی نقل عنها أصلا و رأسا سلطانها و شدتها و وباؤها و کثرتها بحیث لا یعد ما بقی بالنسبة إلیه شیئا، و یحتمل أنها رفعت أولا بالکلیة، ثم أعیدت خفیفة لئلا یفوت ثوابها کما أشار إلیه الحافظ بن حجر، و یدل له ما روی أحمد برجال الصحیح و أبو یعلی و ابن حبان فی صحیحه عن جابر: استأذنت الحمی علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: من هذه؟ فقالت: أم ملدم، فأمر بها إلی أهل قباء، فلقوا ما لا یعلمه إلا الله تعالی، فأتوه فشکوا ذلک إلیه، فقال: ما شئتم، إن شئتم دعوت الله لیکشفها عنکم، و إن شئتم تکون لکم طهورا، قالوا:
أو تفعل؟ قال: نعم، قالوا: فدعها» و رواه الطبرانی بنحوه، و قال فیه: «إن شئتم ترکتموها و أسقطت بقیة ذنوبکم، قالوا: فدعها یا رسول الله» و روی أحمد و رجاله ثقات حدیث:
أتانی جبریل بالحمی و الطاعون فأمسکت الحمی بالمدینة، و أرسلت الطاعون بالشام، فالطاعون شهادة لأمتی و رحمة لهم و رجز علی الکفار» و الأقرب أن هذا کان فی آخر الأمر بعد نقل الحمی بالکلیة، لکن قال الحافظ ابن حجر: لما دخل صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة کان فی قلة من أصحابه، فاختار الحمی لقلة الموت بها علی الطاعون لما فیها من الأجر الجزیل، و قضیتها إضعاف الأجساد، فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمی إلی الجحفة، ثم کانوا من حینئذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل فی سبیل الله، و من فاته ذلک حصلت له
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 55
الحمی التی هی حظ المؤمن من النار، ثم استمر ذلک بالمدینة، یعنی بعد کثرة المسلمین تمییزا لها علی غیرها، انتهی، و هو یقتضی عود شی‌ء من الحمی إلیها بآخرة الأمر، و المشاهد فی زماننا عدم خلوها عنها أصلا، لکنه کما وصف أولا، بخلاف الطاعون، فإنها محفوظة عنه بالکلیة کما سیأتی، و الأقرب أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما سأل ربه تعالی لأمته أن لا یلبسهم شیعا و لا یذیق بعضهم بأس بعض فمنعه ذلک فقال فی دعائه: «فحمی إذا أو طاعونا» أراد بالدعاء بالحمی للموضع الذی لا یدخله طاعون کما سنشیر إلیه فی الفصل الآتی؛ فیکون ما بالمدینة الیوم لیس هو حمی الوباء، بل حمی رحمة بدعائه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سنوضحه، و الله أعلم.

روینا فی الصحیحین و غیرهما حدیث «علی أنقاب المدینة ملائکة یحرسونها، لا یدخلها الطاعون و لا الدجال» و فیهما أیضا حدیث «لیس من بلد إلا سیطؤها الدجال، إلا مکة و المدینة، لیس نقب من أنقابها إلا علیه ملائکة صافین یحرسونها، فینزل السبخة، ثم ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات، فیخرج إلیه کل کافر و منافق» و فی روایة «فیأتی سبخة الجرف، فیخرج إلیه کل منافق و منافقة» و فی البخاری حدیث «لا یدخل المدینة رعب المسیح، لها یومئذ سبعة أبواب علی کل باب ملکان» و فی مسلم حدیث «یأتی المسیح من قبل المشرق و همته المدینة حتی ینزل دبر أحد، ثم تصرف الملائکة وجهه قبل الشام، و هناک یهلک» و فی الصحیحین «قصة خروج الرجل الذی هو خیر الناس، أو من خیر الناس، من المدینة إلی الدجال إذا نزل بعض سباخها فیقول له: أشهد أنک الدجال الذی حدثنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» الحدیث بطوله.
قال معمر فیما رواه أبو حاتم: یرون هذا الرجل هو الخضر علیه السلام.
و روی أحمد و الطبرانی فی الأوسط و رجال أحمد رجال الصحیح عن جابر بن عبد الله قال: «أشرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی فلق من أفلاق الحرة و نحن معه، فقال: نعم الأرض المدینة، إذا خرج الدجال، علی کل نقب من أنقابها ملک لا یدخلها، فإذا کان ذلک رجفت المدینة بأهلها ثلاث رجفات لا یبقی منافق و لا منافقة إلا خرج إلیه، و أکثرهم- یعنی من یخرج إلیه- النساء، و ذلک یوم التخلیص، ذلک یوم تنفی المدینة الخبث کما ینفی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 56
الکیر خبث الحدید، یکون معه سبعون ألفا من الیهود، علی کل رجل منهم ساج و سیف محلی؛ فیضرب قبته بهذا المضرب الذی بمجتمع السیول» الحدیث بطوله، و لفظ الطبرانی «یا أهل المدینة، اذکروا یوم الخلاص، قالوا: و ما یوم الخلاص؟ قال: یقبل الدجال حتی ینزل بذباب، فلا یبقی فی المدینة مشرک و لا مشرکة، و لا کافر و لا کافرة، و لا منافق و لا منافقة، و لا فاسق و لا فاسقة إلا خرج إلیه، و یخلص المؤمنون، فذلک یوم الخلاص» و روی أحمد برجال الصحیح أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یوم الخلاص، و ما یوم الخلاص؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص56
ثا، فقیل له: و ما یوم الخلاص؟ قال: یجی‌ء الدجال فیصعد أحدا فیقول لأصحابه:
أ ترون هذا القصر الأبیض؟ هذا مسجد أحمد، ثم یأتی المدینة فیجد بکل نقب منها ملکا مصلتا، فیأتی سبخة الجرف، فیضرب رواقه، ثم ترجف المدینة ثلاث رجفات، فلا یبقی منافق و لا منافقة و لا فاسق و لا فاسقة إلا خرج إلیه، فذلک یوم الخلاص» و قال الحافظ ابن حجر: إن أحمد و الحاکم أخرجا من روایة محجن بن الأدرع رفعه «یجی‌ء الدجال فیصعد أحدا فیطلع فینظر إلی المدینة فیقول لأصحابه: أ لا ترون إلی هذا القصر الأبیض؟ هذا مسجد أحمد، ثم یأتی المدینة فیجد فی کل نقب من أنقابها ملکا مصلتا سیفه» و بقیته بلفظ الحدیث المذکور، إلا أنه قال فی آخره: «فتخلص المدینة، فذلک یوم الخلاص» و المراد بالرواق الفسطاط، و لابن ماجه من حدیث أبی أمامة «ینزل عند الطریق الأحمر عند منقطع السبخة» و لأحمد من حدیث ابن عمر «ینزل الدجال فی هذه السبخة بمرقناة» أی: ممرها، و فی عقیق المدینة للزبیر بن بکار عن أبی هریرة «رکب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی مجتمع السیول، فقال: أ لا أخبرکم بمنزل الدجال من المدینة؟ ثم قال: هذا منزله، یرید المدینة، لا یستطیعها، یجدها متمنطقة بالملائکة، علی کل نقب من أنقابها ملک شاهر سلاحه، لا یدخلها الدجال و لا الطاعون، فیزلزل بالمدینة و بأصحاب الدجال زلزلة، لا یبقی منافق و لا منافقة إلا خرج إلیه، و أکثر من یتبعه النساء، فلا یعجز الرجل أن یمسک سفیهته».
قلت: یستفاد منه أن المراد من قوله فی الأحادیث المتقدمة: فترجف المدینة یعنی بسبب الزلزلة، فلا یشکل بما تقدم من أنه لا یدخل المدینة رعب المسیخ الدجال فیستغنی عما جمع به بعضهم من أن الرعب المنفی هو أن لا یحصل لمن بها بسبب قربه منها خوف، أو هو عبارة عن غایته، و هو غلبته علیها، و المراد بالرجفة إشاعة مجیئه و أن لا طاقة لأحد به؛ فیتسارع حینئذ علیه من کان یتصف بالنفاق أو الفسق، قاله الحافظ ابن حجر، و ما قدمناه أولی.
و فی الأوسط للطبرانی حدیث «ینزل الدجال حذو المدینة، فأول من یتبعه النساء و الإماء» و فی حدیث رواه أحمد و الطبرانی و اللفظ له و رجاله ثقات فی وصف الدجال «ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 57
یسیر حتی یأتی المدینة، و لا یؤذن له فیها، فیقول: هذه قریة ذاک الرجل، ثم یسیر حتی یأتی الشام فیهلکه الله عز و جل عند عقبة أفیق» و روی أبو یعلی حدیث الجساسة المشهور فی الصحیح بإسنادین أحدهما رجاله رجال الصحیح و زاد فیه «هو المسیح تطوی له الأرض فی أربعین یوما، إلا ما کان من طیبة، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: و طیبة المدینة، ما باب من أبوابها إلا و ملک مصلت سیفه یمنعه، و بمکة مثل ذلک» و فی البخاری و الترمذی حدیث «المدینة یأتیها الدجال فیجد الملائکة یحرسونها فلا یقربها الدجال و لا الطاعون إن شاء الله تعالی».
و روی أحمد و رجاله ثقات و ابن شبة برجال الصحیح حدیث «المدینة و مکة محفوفتان بالملائکة، علی کل نقب منها ملک لا یدخلها الدجال و لا الطاعون»، و روی أحمد مرسلا و ابنه متصلا و کذا الطبرانی و رجاله ثقات حدیث «ذکر لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم رجل خرج من بعض الأریاف، حتی إذا کان قریبا من المدینة ببعض الطریق أصابه الوباء؛ ففزع الناس؛ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی لأرجو أن لا یطلع علینا نقابها» یعنی: المدینة؛ و نقابها و أنقابها:
طرقها و فجاجها؛ واحدها نقب، بکسر النون.
و قوله فی الروایة المتقدمة «فلا یقربها الدجال و لا الطاعون» فیقتضی جواز دخول الطاعون المدینة، و یرده الجزم فی سائر الأحادیث، و الصواب حفظها منه کما هو المشاهد.
و قد استشکل قرن الدجال بالطاعون مع أن الطاعون شهادة و رحمة فکیف یتمدح بعدمه؟
و الجواب من وجوه: أحدها: أن کونه کذلک لیس لذاته، و إنما المراد ترتب ذلک علیه، و قد ثبت تفسیره من روایة أحمد «بوخز أعدائکم من الجن»؛ فیکون الإشارة بذلک إلی أن کفار الجن و شیاطینهم ممنوعون من الطعن، کما أن الدجال ممنوع منها، أ لا تری أن قتل الکافر المسلم شهادة، و لو ثبت لمحل أن الکفار لا تسلط علیه لحاز بذلک غایة الشرف، ثانیها: أن أسباب الرحمة لم تنحصر فی الطاعون، و قد عوضهم صلّی اللّه علیه و سلّم عنه الحمی حیث اختارها عند ما عرضا علیه کما تقدم، و هی مطهرة للمؤمن و حظه من النار، و الطاعون یأتی فی بعض الأعوام، و الحمی تتکرر فی کل حین، فیتعادلان، و فیه نظر؛ لأن تکثیر أسباب الرحمة مطلوب، و لأنه لا یدفع إشکال التمدح بعدمه، ثالثها: أنه و إن اشتمل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 58
علی الرحمة و الشهادة فقد ورد أن سببه أشیاء تقع من الأمة کظهور بعض المعاصی، و قد روی أحمد بأسانید حسان و صحاح عن شرحبیل بن حسنة و غیره «أنه- یعنی الطاعون- رحمة ربکم، و دعوة نبیکم، و موت الصالحین قبلکم» و روی أحمد أیضا تفسیر کونه دعوة نبیکم عن أبی قلابة بأنه صلّی اللّه علیه و سلّم سأل ربه عز و جل أ لا یهلک أمته بستة، فأعطیها، و سأله أ لا یسلط علیهم عدوّا من غیرهم، فأعطیها، و سأله أ لا یلبسهم شیعا و یذیق بعضهم بأس بعض، فمنعه، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه: فحمی إذا أو طاعونا» کرره ثلاثا؛ فقد تضمن الطاعون نوعا من المؤاخذة؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا به لیحصل کفایة إذاقة بعضهم بأس بعض، و یکون هلاکهم حینئذ بسبب لا یعصون به، بل یثابون؛ فحفظ الله تعالی بلد نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم من الطاعون المشتمل علی الانتقام إکراما لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و جعل لهم الحمی المضعفة للأبدان عن إذاقة بعضهم بأس بعض و المطهرة لهم؛ فقوله صلّی اللّه علیه و سلم «فحمی إذا» أی: للموضع الذی لا یدخله الطاعون، بل عصم منه و هو جواره الشریف، و قوله «أو طاعونا» أی للموضع الذی لم یعصم منه، و هو سائر البلاد، هذا ما ظهر لی فی فهم هذه الأحادیث، و هو یقتضی شرف الحمی الواقعة بالمدینة و فضلها؛ لأنها دعوة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و رحمة ربنا أیضا؛ لأنها من لازم دعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لأنها جعلت فی مقابلة الطاعون الذی هو رحمة لغیرهم؛ فتکون الحمی رحمة لهم؛ فهی غیر حمی الوباء الذاهبة من المدینة، رابعها- ذکره الحافظ ابن حجر نقلا عن القرطبی- و هو أن المعنی لا یدخل إلی المدینة من الطاعون مثل الذی وقع فی غیرها کطاعون عمواس، قال الحافظ ابن حجر: و هو یقتضی أن الطاعون یدخلها فی الجملة، و لیس کذلک؛ فقد جزم ابن قتیبة و تبعه جمع جم من آخرهم النووی بأن الطاعون لا یدخل المدینة أصلا، و لا مکة أیضا، لکن نقل جماعة أنه دخل مکة فی الطاعون العام سنة تسع و أربعین و سبعمائة، بخلاف المدینة فلم یذکر أحد قط أنه دخلها أصلا، ثم ذکر الحافظ ابن حجر الحدیث المتقدم المشتمل علی ذکر مکة أیضا، ثم قال:
و علی هذا فالذی نقل أنه وجد بمکة لیس کما ظن ناقله کونه طاعونا، بل وباء، و هو أعم من الطاعون، أو یجاب بجواب القرطبی المتقدم، قال: و لعله بنی جوابه علی أن الطاعون ما ینشأ عن فساد الهوی فیقع به الموت الکثیر، و لیس کذلک؛ ففی الصحیح قول أبی الأسود: قدمت المدینة و هم یموتون بها موتا ذریعا؛ فهذا وقع بالمدینة و هو وباء، و لکن الشأن فی تسمیته طاعونا، قال: و الحق أن المراد بالطاعون فی هذه الأحادیث الذی ینشأ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 59
عن طعن الجن فیهیج به الدم فی البدن فیقتل، فهذا لم یدخل المدینة قط. قلت: نقل الزرکشی عن القرطبی أنه فسر الطاعون بالموت العام الفاشی، و هو صریح فی أنه أراد ما فهمه عنه الحافظ ابن حجر، و یرده قوله فی الحدیث المتقدم «حتی إذا کان قریبا من المدینة ببعض الطریق أصابه الوباء فأفزع الناس» فإن المراد فیه بالوباء الطاعون المعروف بعلاماته عندهم، و إلا فموت الشخص الواحد لا یفزع و لا یسمی موتا عاما، و یبعد جعل الموت العام بمجرده شهادة، و قد أخبر بعض الأولیاء بمشاهدة الجن یقظة یطعنون الناس فی بعض سنی الطاعون، و رأیته أنا کذلک مناما، و رأیت أن بینی و بینهم حائلا، فحمانی الله منه فی تلک السنة، علی أنه لو سلّم أن المراد ما ذکره القرطبی فالإشکال المتقدم باق؛ إذ یقال: لم لم یکثر بالمدینة و هو رحمة؟ فالحق ما قدمناه، و هذا- کما قال بعضهم- من المعجزات العظیمة المستمرة التی هی من أعلام نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم لأن الأطباء بأجمعهم قد عجزوا عن دفع الطاعون عن بلد ما فی دهر من الدهور. و قد امتنع الطاعون عن المدینة هذه الدهور الطویلة، مع أنه یقع بالحجاز الشریف، و یدخل قریة الینبع و جدة و الفرع و الصفراء و الخیف و غیر ذلک من الأماکن القریبة من المدینة، و لا یدخلها هی کما شاهدنا ذلک فی طاعون أواخر سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة مع أوائل التی بعدها؛ فإنه عم أکثر الأماکن القریبة من المدینة، و کثر بجدة، و اختلف فی دخوله مکة، و الذی تحققناه کثرة الموت بها فی ذلک الزمان، و کثرت الحمی بالمدینة، لکن لم یکثر بها موت، و بالجملة فهی محفوظة منه أتم الحفظ؛ فلله الحمد و المنة.

، و ما جاء فیه‌

روینا فی کتاب ابن النجار و الوفاء لابن الجوزی حدیث «غبار المدینة شفاء من الجذام» و فی جامع الأصول لابن الأثیر و بیّضا لمخرجه عن سعد رضی الله عنه قال: «لما رجع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من تبوک تلقاه رجال من المخلّفین من المؤمنین، فأثاروا غبارا، فخمر- أو فغطی- بعض من کان مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أنفه، فأزال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اللثام عن وجهه، و قال: و الذی نفسی بیده إن فی غبارها شفاء من کل داء» قال: و أراه ذکر «و من الجذام و البرص» و قد أورده کذلک رزین العبدری فی جامعه، و هو مستند ابن الأثیر فی إیراده، قال الحافظ المنذری: و لم أره فی الأصول.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 60

و روی ابن رزین أیضا عن ابن عمر نحوه، إلا أنه قال: «فمد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یده فأماطه عن وجهه، و قال: أ ما علمت أن عجوة المدینة شفاء من السقم، و غبارها شفاء من الجذام» و رواه ابن زبالة مختصرا عن صیفی بن أبی عامر، و لفظه «و الذی نفسی بیده إن تربتها لمؤمنة، و إنها شفاء من الجذام» و روی أیضا عن أبی سلمة: بلغنی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال:
«غبار المدینة یطفی الجذام». قلت: و قد رأینا من استشفی بغبارها من الجذام، و کان قد أضرّ به کثیرا؛ فصار یخرج إلی الکومة البیضاء ببطحان بطریق قباء و یتمرغ بها و یتخذ منها فی مرقده، فنفعه ذلک جدّا. و روی ابن زبالة و یحیی بن الحسن بن جعفر العلوی و ابن النجار کلاهما من طریقه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بلحارث، فإذا هم روبی، فقال: ما لکم یا بنی الحارث روبی؟ قالوا: أصابتنا یا رسول الله هذه الحمی، قال: فأین أنتم عن صعیب؟
قالوا: یا رسول الله ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه فتجعلونه فی ماء، ثم یتفل علیه أحدکم و یقول: بسم الله، تراب أرضنا، بریق بعضنا، شفاء لمریضنا، بإذن ربنا، ففعلوا، فترکتهم الحمی» قال ابن النجار عقبه: قال أبو القاسم طاهر بن یحیی العلوی: صعیب:
وادی بطحان دون الماجشونیة، و فیه حفرة مما یأخذ الناس منه، و هو الیوم إذا وبأ إنسان أخذ منه. قلت: قد رأیت ذلک فی نسخة کتاب یحیی التی رواها ابنه طاهر بن یحیی عنه، و الماجشونیة هی الحدیقة المعروفة الیوم بالمدشونیة، و قال ابن النجار عقبه: و قد رأیت أنا هذه الحفرة الیوم، و الناس یأخذون منها، و ذکروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحیحا، قال:
و أخذت أنا منه أیضا. قلت: و هذه الحفرة موجودة الیوم، مشهورة سلفا عن خلف، یأخذ الناس منها و ینقلونه للتداوی، و قد بعثت منها لبعض الأصحاب أخذا مما ذکروه فی أخذ نبات الحرم للتداوی، ثم رأیت الزرکشی قد قال: ینبغی أن یستثنی من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة رضی الله عنه؛ لإطباق السلف و الخلف علی نقلها للتداوی من الصداع، فقلت عند الوقوف علیه: أین هو من تراب صعیب لما قدمناه فیه؟ بخلاف ما ذکره إذ لا أصل له، و ذکر المجد أن جماعة من العلماء ذکروا أنهم جربوا تراب صعیب للحمی فوجدوه صحیحا، قال: و أنا بنفسی سقیته غلاما لی مریضا من نحو سنة تواظبه الحمی، فانقطعت عنه من یومه، و ذکر المجد أیضا فی موضع آخر کیفیة الاستشفاء به أنه یجعل فی الماء و یغتسل به، و کذا ذکره الجمال المطری عند ذکر صعیب فقال: و فیه حفرة یؤخذ من ترابها و یجعل فی الماء و یغتسل به من الحمی. قلت: فینبغی أن یجعل فی الماء ثم یتفل علیه، و تقال الرقیة الواردة، ثم یجمع بین الشرب و الغسل منه، و یستأنس للغسل بما رویناه عن جزء و أبی مسعود بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 61
الفرات الرازی عن ثابت بن قیس «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عاده و هو مریض فقال: أذهب الباس ربّ الناس، عن ثابت بن قیس بن شماس، ثم أخذ کفا من بطحاء، فجعله فی قدح من ماء، ثم أمر فصب علیه» و فی الصحیحین حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اشتکی الإنسان أو کانت به قرحة أو جرح قال بإصبعه هکذا، و وضع سفیان سبابته بالأرض ثم رفعها، و قال: بسم الله، تربة أرضنا، بریق بعضنا، یشفی سقیمنا، بإذن ربنا» و رواه أبو داود بنحوه، و فی روایة «یقول بریقه، ثم قال به فی التراب: تربة أرضنا» و روی ابن زبالة «أن رجلا أتی به رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و برجله قرحة، فرفع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم طرف الحصیر، ثم وضع أصبعه التی تلی الإبهام علی التراب بعد ما مسها بریقه، و قال: بسم الله، ریق بعضنا، بتربة أرضنا، لیشفی سقیمنا، بإذن ربنا، ثم وضع أصبعه علی القرحة، فکأنما حل من عقال» و روی أیضا حدیث «تراب أرضنا، شفاء لقرحنا، بإذن ربنا» و أن أم سلمة کانت تنعت من القرحة تراب الضبة.

و فی مسلم حدیث «من أکل سبع تمرات مما بین لابتیها حین یصبح لم یضره شی‌ء حتی یمسی» و فی الصحیحین حدیث «من تصبّح بسبع تمرات عجوة لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر» و رواه أحمد برجال الصحیح بلفظ «من أکل سبع تمرات عجوة مما بین لابتی المدینة علی الریق لم یضره یومه ذلک شی‌ء حتی یمسی» قال فلیح: و أظنه قال «و إن أکلها حین یمسی لم یضره شی‌ء حتی یصبح» و رواه ابن زبالة بلفظ «من تصبح بسبع تمرات من العجوة» لا أعلمه إلا قال «من العالیة لم یضره یومئذ سم و لا سحر» و فی صحیح مسلم حدیث «إن فی عجوة العالیة شفاء، أو إنها تریاق أول البکرة» و روی أحمد برجال الصحیح حدیثا فیه «و اعلموا أن الکمأة دواء العین، و أن العجوة من فاکهة الجنة» و روی النسائی و أبو داود الطیالسی و الطبرانی فی الثلاثة بسند جید حدیث «الکمأة من المن، و ماؤها شفاء للعین، و العجوة من الجنة، و هی شفاء من السم» و قد صح فی سنن أبی داود عن سعد بن أبی وقاص قال «مرضت مرضا، فأتانی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یعودنی، فوضع یده بین ثدیی حتی وجدت بردها علی فؤادی، فقال: إنک رجل مفئود، ائت الحارث بن کلدة أخا ثقیف فإنه رجل یتطبب، فلیأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة، فلیجأهن ثم لیلدّک بهن» و رواه الطبرانی لکن عن سعد بن أبی رافع.
قوله «فلیجأهن» أی فلیدقهن، قال عیاض: و قال ابن الأثیر فلیجأهن أی: فلیدقهن،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 62
و به سمیت الوجیئة، و هو تمر یبل بلبن ثم یدق حتی یلتئم، و منه الحدیث «أنه دعا سعدا فوصف له الوجیئة» و قوله «ثم لیلدّک» أی: یسقیک، یقال: لدّه باللّدود، إذا سقاه الدواء فی أحد جانبی الفم.
و فی کامل ابن عدی حدیث «ینفع من الدؤام أن یأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة کل یوم یفعل ذلک سبعة أیام» و فی غریب الحدیث للخطابی عن عائشة رضی الله عنهما «أنها کانت تأمر للدؤام و الدوار بسبع تمرات عجوة فی سبع غدوات علی الریق» و الدؤام و الدوار: ما یأخذ الإنسان فی رأسه فیدومه، و منه تدویم الطائر، و هو: أن یستدیر فی طیرانه، قال الخطابی: کون العجوة عوذة من السم و السحر إنما هو من طریق التبرک بدعوة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لا لأن طبعها یفعل شیئا، و قال النووی: فی تخصیصها دون غیرها و عدد السبع من الأمور التی علمها الشارع، و لا نعلم نحن حکمتها؛ فیجب الإیمان بها، و اعتقاد فضلها، و ما ذکره المازری و القاضی فی هذا باطل، و قصدت بذلک التحذیر من الاغترار به، انتهی. و أشار به لقول القاضی فی أثناء تعلیل ذلک: إنه لتأثیر فی الأرض أو الهواء، و لقول المازری: لعل ذلک کان لأهل زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة، أو لأکثرهم؛ إذ لم یثبت استمرار وقوع الشفاء فی زمننا غالبا، و إن وجد ذلک فی الأکثر حمل علی أنه أراد وصف غالب الحال، انتهی.
و قد جعله ابن التین احتمالا، و زاد علیه آخر أعجب منه، فقال: یحتمل أن یکون المراد نخلا خاصّا من المدینة لا یعرف الآن، و یحتمل: أن یکون ذلک خاصّا بزمانه صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
و هو مردود؛ لأن سوق الأحادیث و إیراد العلماء لها و إطباق الناس علی التبرک بعجوة المدینة و تمرها یرد التخصیص بزمنه صلّی اللّه علیه و سلّم مع أن الأصل عدمه، و لم تزل العجوة معروفة بالمدینة یأثرها الخلف عن السلف، یعلمها کبیرهم و صغیرهم علما لا یقبل التشکیک.
و قال الداودی: هی من أوسط التمر کما هو المشاهد الیوم. و قال غیره: هی من أجود تمر المدینة، و مراده أنها لیست من ردیه. و قال ابن الأثیر: العجوة ضرب من التمر أکبر من الصّیحانی یضرب إلی السواد، و هو مما غرسه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیده بالمدینة.
و ذکر هذا الأخیر البزار أیضا، فلعل الأوداء التی کاتب سلمان الفارسی أهله علیها و غرسها صلّی اللّه علیه و سلّم بیده الشریفة بالفقیر أو غیره من العالیة کانت عجوة، و العجوة توجد بالفقیر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 63
إلی یومنا هذا، و یبعد أن یکون المراد أن هذا النوع إنما حدث بغرسه صلّی اللّه علیه و سلّم و أن جمیع ما یوجد منه من غرسه کما لا یخفی.
و روی ابن حبان عن ابن عباس ل «کان أحب التمر إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم العجوة» و فی حدیث ضعیف «خیر تمرکم البرنی، یخرج الداء، و لا داء فیه» و رواه ابن شبة بنحوه خطابا لوفد عبد القیس فی ثمارهم، و کذا الحاکم فی مستدرکه، و فی مسلم حدیث «یا عائشة بیت لا تمر فیه جیاع أهله» قالها مرتین أو ثلاثا، و فیه أیضا حدیث «لا یجوع أهل بیت عندهم التمر» و فی الکبیر و الصغیر للطبرانی و رجال الصغیر رجال الصحیح عن ابن عباس «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أتی بالباکورة من الثمار وضعها علی عینیه ثم قال: اللهم کما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره، ثم یأمر به للمولود من أهله» و لفظ الکبیر «کان إذا أتی بالباکورة من التمر قبّلها و جعلها علی عینیه» الحدیث، و فی نوادر الحکیم الترمذی عن أنس بن مالک قال «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أتی بالباکورة من کل شی‌ء قبّلها و وضعها علی عینه الیمنی ثلاثا، ثم علی عینه الیسری ثلاثا، ثم یقول: اللهم» الحدیث بنحوه.
و روی البزار بسند فیه ضعیف حدیث «یا عائشة إذا جاء الرطب فهنئنی» و رویناه فی الغیلانیات، و فیها أیضا حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یعجبه أن یفطر علی الرطب فی أیام الرطب، و علی التمر إذا لم یکن رطب، و یختم بهن، و یجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا» و فیها حدیث «کلوا التمر علی الریق؛ فإنه یقتل الدود».
و أنواع تمر المدینة کثیرة، ذکرنا ما أمکن جمعه منها فی الأصل فبلغ مائة و بضعا و ثلاثین نوعا: منها النوع المسمی بالصّیحانی، و قد أسند الصدر إبراهیم بن محمد بن مؤید الحموی فی کتابه فضل أهل البیت عن جابر رضی اللّه عنه قال «کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فی بعض حیطان المدینة، و ید علی فی یده، قال: فمررنا بنخل، فصاح النخل: هذا محمد سید الأنبیاء، و هذا علی سید الأولیاء أبو الأئمة الطاهرین، ثم مررنا بنخل فصاح النخل: هذا محمد رسول الله، و هذا علی سیف الله، فالتفت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علی، فقال له: یا علی سمّه الصیحانی، فسمی من ذلک الیوم الصیحانی» و هو حدیث غریب؛ فکان هذا سبب تسمیة ذلک النوع بهذا الاسم؛ لأن تلک النخلات کانت منه، و یحتمل أن یکون المراد تسمیة ذلک الحائط بهذا الاسم، و بالمدینة الیوم موضع بجفاف یعرف بالصیحانی.
و روی بعضهم هذا الحدیث عن علی بألفاظ فیها نکارة، و فی آخره «یا علی سمّ نخل المدینة صیحانیا لأنهن صحن بفضلی و فضلک».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 64

و هی کثیرة لا تکاد تنحصر، و‌ها أنا ذاکر ما حضرنی منها الآن و إن شارکتها مکة فی بعضه، فأقول و بالله التوفیق:

و کذا أبو بکر و عمر رضی الله عنهما و أکثر الصحابة و السلف ممن دفن بها و روی أن الله تعالی بعث جبریل و میکائیل لیقبضا قبضة من الأرض بقدمیه، فصار بعض الأرض بین قدمیه و بعض الأرض موضع أقدامه، فخلقت النفس مما مس قدم إبلیس؛ فصارت مأوی الشر، و من التربة التی لم یصل إلیها قدم إبلیس أصل الأنبیاء و الأولیاء.
قال فی العوارف: و کانت درة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم موضع نظر الله تعالی من قبضة عزرائیل لم یمسها قدم إبلیس.
و قیل: لما خاطب الله السموات و الأرض بقوله: ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:
11] الآیة أجاب من الأرض موضع الکعبة و من السماء ما یحاذیها.
و عن ابن عباس: أصل طینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من سرة الأرض بمکة، یعنی الکعبة، و هو مشعر بأن ما أجاب من الأرض درته صلّی اللّه علیه و سلّم و من الکعبة دحیت الأرض؛ فصار صلّی اللّه علیه و سلّم هو الأصل فی التکوین.
قال فی العوارف عقبه: و تربة الشخص مدفنه، فکان مقتضی ذلک أن یکون مدفنه هناک، لکن قیل: لما تموج الماء رمی الزبد إلی النواحی، فوقعت جوهرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ما یحاذی تربته الشریفة بالمدینة، فکان مکیا مدنیا.
قلت: فلمکة الفضل بالبدایة، و للمدینة بالاستقرار و النهایة.

کما تقدم تحقیقه.

و الکثیر من الصحابة الذین هم خیر القرون.

الذین بذلوا نفوسهم فی ذات الله بین یدی نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فکان شهیدا علیهم.
و نقل عیاض فی المدارک و ابن الجوزی فی منسکه أن مالکا کان یقول فی فضل المدینة: هی دار الهجرة و السنة، و هی محفوفة بالشهداء، و بها خیار الناس بعد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 65

و أکرمهم علیه صلّی اللّه علیه و سلّم.

کما هو مروی عن مالک، و رفعه ابن زبالة من طریقه.

حتی مکة المشرفة، و جعلها مظهر دینه القویم.

و وجوب سکناها لنصرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مواساته بالأنفس، قال و من هاجر قبل الفتح فالجمهور علی منعه من الإقامة بمکة بعد الفتح، و رخص له فی الإقامة ثلاثة أیام بعد قضاء نسکه.

علی ما نقله عیاض فی المدارک عن مالک فی ضمن أشیاء فی فضل المدینة، قال و هذا لا یقوله مالک من عند نفسه.

و إن ترتبتها لمؤمنة، و أنه لا مانع من أن الله خلق ذلک فیها.

فی قوله أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً [النساء 97] علی ما تقدم فی الأسماء، و قد جاءت الأرض غیر مضافة إلی الله تعالی و المراد بها مکة، و ذلک فی قوله تعالی وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ [الأنفال 26].

فی قوله کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِ [الأنفال 5] علی ما تقدم فی الأسماء.

فی قوله لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد 1] علی ما سبق فی الأسماء، أی نحلف لک بهذا البلد الذی شرفته بک، و «لا» زائدة للتأکید، و یدل علیه قراءة الحسن و الأعمش «لأقسم».

فی قوله وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ [الإسراء 80] فمدخل صدق هی، و مخرجه مکة کما تقدم، مع أن القیاس البداءة بالمخرج لموافقة الواقع. فإن قیل التقدیم للاهتمام بأمر المدخل، قلنا فی الاهتمام به کفایة.

و مخاطبة الله إیاها کما تقدم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 66
السابعة عشرة دعاؤه صلّی اللّه علیه و سلّم بحبها کمکمة و أشد، و تسمیتها بالحبیبة و غیره مما تقدم، و دعاؤه أن یجعل الله له بها قرارا و رزقا حسنا.

و أنه کان إذا أقبل من مکة فکان بالأثایة طرح رداءه عن منکبیه و قال «هذه أرواح طیبة» کما تقدم.

بالبرکة و غیر ذلک.

و کونه لا جزاء فیها علی القول به دلیل عظیم حرمتها حیث لم یشرع فیها جابر.

و معه خیر الأمة المهاجرون الأولون و الأنصار المقدمون.

الذی أنزل الله فیه لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ [التوبة 108].

و فی روایة «ما بین منبری و هذه الحجر» یعنی حجره صلّی اللّه علیه و سلّم و سیأتی بیان أن ذلک یعم مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما هو المشهور بین الناس فی تحدید المسجد الشریف؛ و لهذا قال بعضهم هذا المسجد هو المسجد الذی لا تعرف بقعة فی الأرض من الجنة غیره.

و أن قوائمه رواتب فی الجنة، و فی روایة «و منبری علی حوضی».

رواه الطبرانی فی الأوسط.

و أن الخارج إلیه من حین یخرج من منزله فرجل تکتب حسنة و رجل تحط خطیئة.

کما سیأتی.

فسائر أفعال البر کذلک کما قیل به فی مکة، و به صرح أبو سلیمان داود الشاذلی فی الانتصار، ثم رأیته فی الإحیاء، قال إن الأعمال فی المدینة تتضاعف، قال صلّی اللّه علیه و سلّم «صلاة فی مسجدی هذا» الحدیث، ثم قال فکذلک کل عمل بالمدینة بألف انتهی، و قال ابن الرفعة فی المطلب و قد ذهب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 67
بعض العلماء إلی أن الصیام بالمدینة أفضل من الصلاة، و الصلاة بمکة أفضل من الصیام، مراعاة لنزول فرضیتهما، انتهی.
قلت: و یؤخذ من هذه العلة أن کل عبادة شرعت بالمدینة فهی بها أفضل منها بمکة، و لک أن تعد هذا خاصة مستقلة.

کما سیأتی.

لکونه بحضرة سید المرسلین، و اختصاصه عند بعضهم بمنع أکل الثوم و نحوه من دخوله؛ لاختصاصه بملائکة الوحی.

فلا مجال للاجتهاد فیه حتی بالیمنة و الیسرة، بخلاف محاریب المسلمین، و المراد مکان مصلاه صلّی اللّه علیه و سلّم قال الرافعی و فی معناه سائر البقاع التی صلّی فیها صلّی اللّه علیه و سلّم إذا ضبط المحراب، قلت و فی ضبطه بغیرها عسر أو تعذر.

و هذا جانب کبیر من هذه البلدة.

و حدیث «أحد جبل یحبنا و نحبه».

و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم یحبه، و فی روایة «یحبنا و نحبه».

و الوعد علی ذلک بالشفاعة أو الشهادة أو هما.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 68

و اختصاصهم بمزید الشفاعة و الإکرام کما تقدم.

علی ما سیأتی.

و مثله فی مقبرة بنی سلمة، و توکل ملائکة بمقبرة البقیع کلّما امتلأت أخذوا بأطرافها فکفئوها فی الجنة.

و یقال إنه مستجاب عند الأسطوان المخلق، و عند المنبر، و فی زاویة دار عقیل بالبقیع، و بمسجد الفتح بعد صلاة الظهر یوم الأربعاء، و استجابة الدعاء بمسجد الإجابة و مسجد السقیا و بالمصلی عند القدوم، و عند برکة السوق فی یوم العید، و عند أحجار الزیت و بالسوق، لما سیأتی عند ذکر هذه الأماکن من ورود ذلک عنه صلّی اللّه علیه و سلّم بها.

و فی روایة أذابه الله فی النار، و یؤخذ من ترتیب الوعید علی الإرادة مساواة المدینة لحرم مکة فی هذا، و فیه قال تعالی وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ [الحج 25] الآیة، و یتمسک للمساواة أیضا بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «کما حرم إبراهیم مکة» فقول ابن مسعود ما من بلدة یؤاخذ العبد فیها بالهم قبل الفعل إلا مکة و تلا الآیة مشکل، و أیضا فالهم العارض الوارد من غیر عزم لا مؤاخذة به مطلقا بالاتفاق، و أما الثابت الذی یصحبه التصمیم فالعبد مؤاخذ به بمکة و بغیرها، و إنما خصوصیة الحرم تعظیم العذاب لمن همّ فیه لجرأته؛ و لذا روی أحمد فی معنی الآیة بإسناد صحیح مرفوعا «لو أن رجلا همّ فیه بإلحاد و هو بعدن أبین لأذاقه الله عذابا ألیما».

و تقدم تفسیر الحدیث بالإثم مطلقا، و أنه دال علی أن الصغیرة بها کبیرة؛ و للوعید الشدید فی ذلک؛
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 69
لأنها حضرة أشرف المرسلین صلّی اللّه علیه و سلّم و سوء الأدب علی بساط الملک لیس کالإساءة فی أطراف المملکة.
قال بعض السلف: إیاک و المعصیة فإن عصیت و لا بد فلیکن فی مواضع الفجور، لا فی مواضع الأجور؛ لئلا یتضاعف علیک الوزر، أو تعجل لک العقوبة.
فإن قیل هذا قول بتضعیف السیئات فی الحرم، و الراجح خلافه؛ لقوله تعالی:
وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها [الأنعام: 160].
قلنا: تحریر النزاع أن القائل بالمضاعفة أراد مضاعفة مقدارها: أی: عظمها، لا العدد، فإن السیئة جزاؤها سیئة، لکن السیئات قد تتفاوت عقوبتها باختلاف الأشخاص و الأماکن، کما أن تقدیر کل أحد بما یلیق به فی الزجر، فجزء السیئة مثلها، و من المماثلة رعایة ما اقترن بها مما دل علی جرأة مرتکبها، و لا تکتب إلا واحدة، و الله أعلم.

و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم شفیع- أو شهید- لمن حفظهم فیه.

و إنه «لا یخرج أحد منها رغبة عنها إلا أخلف الله تعالی فیها خیرا منه» کما فی حدیث مسلم، قال المحب الطبری: فیه إشعار بذم الخروج منها، و ذهب بعضهم إلی أنه مخصوص بمدة حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم فأما بعد وفاته فقد خرج نفر کثیر من کبار الصحابة، و ذهب آخرون إلی أنه عام أبدا، قال الطبری: و هو ظاهر اللفظ، نعم هو مخصوص بالمستوطن، لا من نوی الإقامة بها مدة ثم ینقلب إلی وطنه.

و ما تقدم فی ثمارها.

و خروج الرجل الذی هو خیر الناس- أو من خیر الناس- إلیه منها، و قوله له: أشهد أنک الدجال، و أنه لا یسلّط علیه بآخرة الأمر، و بهذا تتمیز علی مکة، و السر فیه أن سید المرسلین- و هو حجة الله علی العباد- بالمدینة.

و رده علیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 70

کما تقدم فی الأسماء.

و آخر المساجد التی تشد إلیها الرحال، و کونه أحق المساجد أن یزار کما سیأتی.

بل البرکة عامة منبثة بها، و لهذا قیل لمالک: أیما أحب إلیک المقام هنا یعنی المدینة أو بمکة؟ فقال: هاهنا، و کیف لا أختار المدینة و ما بها طریق إلا سلک علیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جبریل علیه السلام ینزل علیه من عند رب العالمین فی أقل من ساعة؟

علی ما تقدم فی الأسماء.

علی ما تقدم هناک أیضا.

فقد أفتی مالک فیمن قال «تربة المدینة ردیئة» بأن یضرب ثلاثین درة، و أمر بحبسه، و کان له قدر، و قال: ما أحوجه إلی ضرب عنقه، تربة دفن فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یزعم أنها غیر طیبة؟

لما سیأتی فی مسجد المعرّس.

لحدیث «إن الشیاطین قد یئست أن تعبد ببلدی هذا».

رواه الترمذی و قال: حسن غریب، و رواه ابن حبان بلفظ «آخر قریة فی الإسلام خرابا المدینة».

تعظیما لأجورهم.

و هی مسألة عزیزة، و ممن نص علیها ابن أبی شیبة فی مصنفه فروی عن علقمة و الأسود و عمرو بن میمون أنهم بدءوا بالمدینة قبل مکة، و أن نفرا من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 71
یبدؤون بالمدینة، و فی المناسک الکبیر للإمام أحمد روایة ابنه عنه: سئل عمن یبدأ بالمدینة قبل مکة، فذکر بإسناده عن عبد الرحمن بن یزید و عطاء و مجاهد قالوا: إذا أردت مکة فلا تبدأ بالمدینة و ابدأ بمکة، فإذا قضیت حجک فامرر بالمدینة إن شئت، و عن إبراهیم النخعی و مجاهد: إذا أردت مکة للحج و العمرة فاجعل کل شی‌ء لها تبعا، ثم روی أن نفرا من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا یبدؤون بالمدینة إذا حجوا، یقولون: نبدأ من حیث أحرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. قلت: و هذا أرجح؛ لتفضیل میقات المدینة، و إتیان المدینة أولا وصلة إلیه، مع ما فیه من البداءة بزیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إیثارها، و لعله السبب عند من بدأ بالمدینة ممن تقدم ذکره من التابعین کما قال السبکی. و نقل الزرکشی عن العبدی شارح الرسالة من المالکیة أنه قال: المشی إلی المدینة لزیارة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من الکعبة و من بیت المقدس، انتهی. و الخلاف فیما إذا لم تکن المدینة علی طریقه؛ لأن مأخذ من رجّح البداءة بمکة المبادرة إلی قضاء الفرض، و لهذا قال الموفق ابن قدامة: قال أحمد: و إذا حج الذی لم یحج قط- یعنی من غیر طریق الشام- لا یأخذ علی طریق المدینة؛ لأنی أخاف أن یحدث به حدث، فینبغی أن یقصد مکة من أقصر الطرق و لا یتشاغل بغیره، قال السبکی: و هو فی العمرة متجه؛ لإمکان فعلها متی وصل، و أما الحج فله وقت مخصوص فإذا کان متسعا لم یفت بمروره بالمدینة شی‌ء. قلت: و مع ذلک فهو فی الفرض، و لهذا قال فی الفصول: نقل صالح و أبو طالب: إذا حج للفرض لم یمر بالمدینة؛ لأنه إن حدث به حدث الموت کان فی سبیل الحج، و إن کان تطوعا بدأ بالمدینة، انتهی. و ممن نص علی المسألة أیضا الإمام أبو حنیفة علی ما نقله أبو اللیث السمرقندی، و قال: إن الأحسن البداءة بمکة.

علی المشهور عند الشافعیة، قال الرافعی و النووی: قال الشافعی: رأیت أهل المدینة یقومون بتسع و ثلاثین رکعة، منها ثلاث للوتر، قال أصحابنا: و لیس لغیر أهل المدینة ذلک؛ لشرفهم بمهاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قبره، ثم قال الرافعی: و سبب فعل أهل المدینة ذلک أن الرکعات العشرین خمس ترویحات، و کان أهل مکة یطوفون بین کل ترویحتین أسبوعا، و یصلون رکعتی الطواف أفرادا، و کانوا لا یفعلون ذلک بین الفریضة و التراویح و لا بین التراویح و الوتر، فأراد أهل المدینة أن یساووهم فی الفضیلة، فجعلوا مکان کل أسبوع- أی: مع کل رکعتیه- ترویحة؛ فحصل أربع ترویحات هی ستة عشر رکعة، انتهی.
و نقل الرویانی فی البحر هذا السبب عن الشافعی. و قال القاضی أبو الطیب الطبری:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 72
قال الشافعی: لا یجوز لغیر أهل المدینة أن یماروا أهل مکة و لا ینافسوهم لأن الله فضّلهم علی سائر البلاد، انتهی. و حاصل التوجیه أن الحسد فی الخیر مطلوب، و هو فی الحقیقة غبطة کما حسد المهاجرون- لما لم یکن لهم ما یتصدقون به- الأنصار فقالوا: ذهب أهل الدثور بالأجور، فأثبت أهل المدینة هذا العدد بضرب من الاجتهاد لیلحقوا بأهل مکة، و قد تشارک البلدان فی الفضائل حتی اختلف فی تفضیل کل منهما علی الأخری، و جعل لأهل المدینة ما یحصل به ثواب الاعتمار و الحج، و امتازت المدینة بالمهاجر و القبر، فجعل لأهلها طریق إلی تحصیل تلک الفضیلة السابقة مع إقامتهم بها، و لعله لو لم یشرع لهم ذلک لحملتهم الرغبة فی الخیر علی الانتقال إلی مکة، و سکنی المدینة مطلوب، و أما غیرهم فلیس له شی‌ء من هذا الفضل، فکیف یتأتی له مساواة أهل مکة؟ فلم یشرع لهم ذلک، هذا و إجماع أهل المدینة حجة عند مالک، و القیام بهذا العدد بالمدینة باق إلی الیوم إلا أنهم یقومون بعشرین رکعة عقب العشاء، ثم یأتون آخر اللیل فیقومون بستة عشر رکعة، فوقع لهم خلل فی أمر الوتر نبّهنا علیه فی کتاب «مصابیح القیام، فی شهر الصیام» و کنت قد ذکرت لهم ما یحصل به إزالة ذلک، ففعلوه مدة، ثم غلبت الحظوظ النفسیة علی بعضهم فعاد الأمر کما کان.

و قد قدمنا حدیثا یشیر إلی أن المدعو به لها ستة أضعاف ما بمکة من البرکة، و المصرح به فی الأحادیث «ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة» و فی بعضها «مثل ما جعلت بمکة من البرکة و مع البرکة برکتین».

و لهذا روی حدیث خیار المجلس ثم قال: و لیس لهذا عندنا حد معلوم و لا أمر معمول به؛ لما اختص به أهل المدینة من سکناهم مهبط الوحی و معرفتهم بالناسخ و المنسوخ، فمخالفتهم تقتضی علمهم بما أوجب ترک العمل من ناسخ أو دلیل راجح، و المحققون علی أن البقاع لا أثر لها فی ذلک، و قد بلغ ابن أبی ذئب- و هو من أقران مالک- مخالفته للحدیث فأغلظ فی ذلک لأن العصمة إنما تثبت فی إجماع جمیع الأمة، و یؤخذ من کلام مالک اختصاص ذلک بعمل أهل ذلک العصر من أهل المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 73

و قال: صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه، و قد کان ابن عیینة یقول: نری هذا العالم مالک بن أنس، انتهی. قال الزرکشی:
و فیما حکاه عن سفیان نظر؛ لما فی صحیح ابن حبان أن إسحاق بن موسی قال: بلغنی عن ابن جریح أنه کان یقول: نری أنه مالک بن أنس، فذکرت ذلک لسفیان بن عیینة فقال:
إنما العالم من یخشی الله، و لا نعلم أحدا کان أخشی لله من العمری، قال التوربشتی فی شرح المصابیح: یعنی عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، کان من عباد الله الصالحین المشائین فی بلاده و عباده بالنصیحة. بلغنا أنه کان یخرج إلی البادیة لیتفقد أهلها شفقة علیهم و أداء الحق النصیحة فیهم، و قد أخرج الترمذی الحدیث و حسّنه، و تکلم ابن حزم فیه، ثم قال: و لم یتعین هذا فی مالک؛ لأنه کان فی عصره جماعة لا یفضل علی واحد منهم، و کان بالمدینة من هو أجل منه کسعید بن المسیب؛ فهذا الحدیث أولی به. و قال ابن عیینة: و لو سئل أیّ الناس أعلم؟ لقالوا: سفیان الثوری، قال ابن حزم: و إن صح هذا الحدیث فإنما إذا قرب قیام الساعة و أرز الإیمان إلی المدینة و غلب الدجال علی الأرض خلا مکة و المدینة، و أما حتی الآن فلم یأت صفة ذلک الحدیث؛ لأن الفقه انقطع من المدینة جملة، و استقر فی الآفاق، انتهی. و لا یخلو عن نزاع.

کما سیأتی بیانه.

لأنا إن نظرنا إلی التعظیم ألحقناهما بالکعبة، أو إلی امتیاز الکعبة بالفضل فلا، و کلام الغزالی فی آخر باب النذر یقتضی اختصاصه بالمسجدین کما فرضناه، لا فی غیرهما من المساجد، و الإمام طرده فی الکل، و حیث کان الملحظ ما ذکر فینبغی أن لا یتوقف فیما لو نذر تطییب القبر الشریف.

و فی وجوب الوفاء فی زیارة قبر غیره وجهان، قاله ابن کجّ، و أقره علیه الرافعی و النووی و غیرهما.

فیما لو نذر الصلاة أو الاعتکاف فی الأقصی؛ فإن الأصح لزومه به، و أجزأ مسجد المدینة لزیادة فضله، و لو نذرهما بمسجد المدینة لم یجزه فعل ذلک بالأقصی و یجزیه بالمسجد الحرام.

کما قال الشیخ أبو علی تفریعا علی القول بلزوم إتیانه کما قاله الشافعی و البویطی و علی أنه لا بد من ضم قربة إلی الإتیان کما هو الأصح تفریعا علی اللزوم، و علله الشیخ أبو علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 74
بأن زیارته صلّی اللّه علیه و سلّم من أعظم القربات، و توقف فی ذلک الإمام من جهة أنها لا تتعلق بالمسجد و تعظیمه، قال: و قیاسه أنه لو تصدق فی المسجد أو صام یوما کفاه، و فیه نظر، علی أن الصحیح ما نص علیه فی المختصر من عدم لزوم الإتیان، و إن کان اللزوم أرجح دلیلا، و رجح الرافعی تفریعا علی اللزوم ضم صلاة أو اعتکاف، و کذا إذا نذر إتیان الأقصی، فإن نفس المرور لما لم یکن فی نفسه مزیة انصرف النذر إلی ما یقصد فیه من القرب و بهذا یترجح ما قاله الشیخ أبو علی، لأن إتیان مسجد المدینة یقصد للصلاة و الاعتکاف و الزیارة بخلاف غیره.

و من نذر أن یمشی إلی بیت المقدس کان بالخیار: إن شاء مشی إلی المسجد الأقصی، و إن شاء مشی إلی المسجد الحرام؛ لحدیث أن رجلا قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی نذرت إن فتح الله علیک مکة أن أصلی فی مسجد بیت المقدس، قال صلی اللّه علیه و سلم: «صلّ هنا، ثلاثا» انتهی. و یعلم مما تقرر فی إجزاء مسجد المدینة عن الأقصی فی الإتیان و الصلاة إجزاؤه هنا کالمسجد الحرام، و الذی اقتضاه کلام البغوی تصحیح عدم لزوم المشی فی مسجد المدینة و الأقصی، و هو الذی رجحوه.

و هذا أبلغ فی الزجر من الجزاء.

لأنها للإنذار، فاختصت ببلد النذیر، ثم لما بلغت الحرم و کان محرّمه المبعوث بالرحمة خمدت و طفئت، علی ما سیأتی.

و رؤیا الأنبیاء حق، علیهم الصلاة و السلام!

فقد اشتملت المدینة علی شی‌ء من أرض الجنة و میاهها و ثمارها، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 75

روینا فی الصحیحین منها حدیث عبد الله بن زید «إن إبراهیم حرم مکة و دعا لها»، و فی لفظ «و دعا لأهلها، و إنی حرمت المدینة کما حرّم إبراهیم مکة» الحدیث.
و فی البخاری حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «حرم ما بین لابتی المدینة علی لسانی» قال: و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی حارثة فقال: «أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم، ثم التفت فقال: بل أنتم فیه» و سیأتی بیان منازلهم، و فیه أیضا عنه: لو رأیت الظباء بالمدینة ترتع ما ذعرتها، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما بین لابتیها حرام» و هو فی مسلم بزیادة، و لفظه «جرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما بین لابتی المدینة» قال أبو هریرة: فلو وجدت الظباء ما بین لابتیها ما ذعرتها، و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی.
و فی مسلم أیضا عن عاصم الأحول: «سألت أنسا أحرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة؟
قال: نعم، هی حرام: لا یختلی خلاها، فمن فعل ذلک فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین».
و فیه أیضا حدیث رافع بن خدیج رضی الله عنه «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی أحرم ما بین لابتیها» یرید المدینة.
و فیه أیضا حدیث جابر «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی حرمت المدینة ما بین لابتیها: لا تقطع عضاهها، و لا یصاد صیدها».
و فیه أیضا من حدیث أبی سعید الخدری «اللهم إن إبراهیم حرم مکة فجعلها حراما، و إنی حرمت المدینة حراما ما بین مأزمیها، أن لا یهراق فیها دم، و لا یحمل فیها سلاح لقتال، و لا یخبط فیها شجرة إلا لعلف» الحدیث.
و فیه أیضا من حدیث أنس «اللهم إنی أحرم ما بین جبلیها مثل ما حرم إبراهیم علیه السلام مکة».
قلت: المراد بجبلیها عیر و ثور، و هما المعبر عنهما فی الحدیث قبله بمأزمیها علی ما صوبه النووی، و نسبة تحریم مکة لإبراهیم علیه السلام دلیل لما ذهب إلیه جماعة من أنها لم تزل حلالا کغیرها إلی زمن إبراهیم علیه السلام، فحرمت، و الثانی- و صححه النووی، و نقل عن الأکثرین- أنها لم تزل حراما منذ خلق الله السموات و الأرض، ثم أظهر الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 76
تعالی ذلک علی لسان نبیه إبراهیم علیه السلام. قال الزرکشی: و فیه جمع بنی الأحادیث.
قلت: الأحکام قدیمة؛ لأنها خطاباته تعالی، و الحادث إنما هو تعلقاتها بالمکلفین، فإذا کان ظهور تحریمها علی لسان إبراهیم علیه السلام فذلک أول تعلق الحکم التکلیفی، فما معنی ما یقوله الثانی من تحریمها یوم خلق الله السموات و الأرض مع انتفاء التعلق التکلیفی حینئذ؟ و یجوز أن یکون بمعنی أن الله تعالی أظهر ذلک لملائکته یوم خلق السموات و الأرض و عرفهم به، و تأخر تعلق التکلیف به حتی ظهر علی لسان نبیه إبراهیم علیه السلام و هذا لا یأباه القول الأول، بل یسلمه، و هو حسن، و به یجتمع معنی الأحادیث، و لا یخفی أن خطاب الله تعالی بتحریم المدینة قدیم أیضا، و تأخره من حیث التکلیف إلی أن أظهره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیس فیه حط لرتبتها، بل دلیل کمالها حیث ادخر الله ذلک حتی جعله علی لسان أشرف المرسلین صلوات الله و سلامه علیه، مع أنهم ذکروا فی معنی تحریم إبراهیم لها احتمالین: أحدهما: أنه بأمر الله تعالی له، و الثانی: أنه دعا لها فحرمها الله بدعوته، و یقال مثله فی تحریمه صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة.
و قوله: «ما بین لابتیها» أی: حرّتیها الشرقیة و الغربیة و المدینة بینهما، و لها أیضا حرة بالقبلة و حرة بالشام، لکنهما یرجعان إلی الشرقیة و الغربیة لاتصالهما بهما، و لهذا جمعها صلّی اللّه علیه و سلّم کلها فی اللابتین کما نبه علیه الطبری.
قال النووی: و هو حد الحرم من جهة المشرق و المغرب، و ما بین جبلیها بیان لحده من جهة الجنوب و الشمال، قال: و معنی قوله «ما بین لابتیها» اللابتان و ما بینهما، و المراد تحریم المدینة و لابتیها.
قلت: و یؤیده أن اللابتین شرقا و غربا فی محاذاة أحد الجبلین الآتی بیانهما، و أن منازل بنی حارثة فی محاذاة اللابة الغربیة علی ما اقتضاه کلاه المطری فیما قدمناه عنه من الباب الأول فی ترجمة أثرب، و الذی ترجح عندی أن منازلهم کانت باللابة الشرقیة مما یلی العریض و ما قارب ذلک؛ لأن الإسماعیلی روی الحدیث المتقدم بلفظ: «ثم جاء بنی حارثة و هم فی سند الحرة» أی: الجانب المرتفع منها، و سیأتی فی منازلهم ما یبین أن المراد الحرة الشرقیة، و لیس الموضع الذی ذکره المطری فی سند واحدة من الحرتین، و الله أعلم. و یؤید أیضا ما قاله النووی أن البیهقی روی فی المعرفة حدیث الصحیفة عن علی بلفظ: «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی أحرم المدینة ما بین حرتیها و جمامها: لا یختلی خلاها، و لا ینفر صیدها، و لا یلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها» یعنی: أنشد «و لا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 77
یقطع شجرها إلا أن یعلف رجل بعیرا، و لا یحمل فیها سلاح لقتال» الحدیث، و رواه أحمد کذلک أیضا، و هو حدیث صحیح، و جمام المدینة ثلاثة کما سیأتی، و هی مما یلی حرتها الغربیة من جهة المغرب و الحرة بین الجمام و المدینة.
و روی مسلم حدیث الصحیفة بلفظ: «المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور» و البخاری بلفظ: «المدینة حرم ما بین عایر إلی کذا» و أبو داود بلفظ: «المدینة حرام ما بین عایر إلی ثور» ثم زاد فیه و قال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یختلی خلاها، و لا ینفر صیدها، و لا یلقط لقطتها إلا من أشاد بها، و لا یصلح لرجل أن یحمل فیها السلاح لقتال، و لا أن یقطع منها شجرة إلا أن یعلف رجل بعیره» و رواه الطبرانی برجال موثّقین مختصرا، و لفظه عن أبی جحیفة أنه دخل علی علی رضی الله عنه فدعا بسیفه، فأخرج من بطن السیف أدما عربیا، فقال: ما ترک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا غیر کتاب الله الذی أنزل إلیه و قد بلغته غیر هذا، فإذا: بسم الله الرحمن الرحیم، محمد رسول الله قال: «لکل نبی حرم و حرمی المدینة».

و هما المراد بجبلیها کما تقدم.

أما عیر- بفتح العین المهملة و سکون الیاء آخر الحروف بلفظ العیر مرادف الحمار، و یقال: عایر- فجبل کبیر مشهور فی قبلة المدینة بقرب ذی الحلیفة میقات المدینة.

و أما ثور- بالمثلاثة بلفظ الثور فحل البقر- فجبل صغیر خلف أحدکما سنحققه، فإنه خفی علی جماعة من فحول العلماء فاستشکلوا الحدیث، و قالوا: لیس بالمدینة ثور، إنما هو بمکة، و لهذا فی أکثر روایات البخاری من عایر إلی کذا، و فی بعضها من عیر إلی کذا، و لم یبین النهایة، فکأنه یری أن ذکر ثور و هم فأسقطه، و ترک بعض الرواة موضع ثور بیاضا لیتبین الوهم، و ضرب آخرون علیه.

و قال المازری: نقل بعض أهل العلم أن ذکر ثور هنا و هم من الراوی؛ لأن ثورا بمکة، و الصحیح «إلی أحد».
و قال أبو عبید القاسم بن سلام: عیر و ثور جبلان بالمدینة، و أهل المدینة لا یعرفون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 78
بها جبلا یقال له ثور، و إنما ثور بمکة، قال: فإذا نری أن الحدیث أصله «ما بین عیر إلی أحد».
قلت: و کذا رواه الطبرانی برجال ثقات، بلفظ: «ما بین عیر و أحد حرام، حرّمه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» و هو کذلک فی روایة لابن زبالة.
و قال الحازمی: الروایة الصحیحة «ما بین عیر إلی أحد» و قیل: «إلی ثور» و لیس له معنی، و تکلف بعضهم فقال: إلی بمعنی مع، کأنه جعل المدینة مضافة إلی مکة فی التحریم لأن ثورا بها.
و قال الموفق بن قدامة: یحتمل أن المراد تحریم قدر ما بین ثور و عیر اللذین بمکة، أو سمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الجبلین اللذین بطرفی المدینة عیرا و ثورا ارتجالا، انتهی. و هو یقتضی إنکار وجود عیر بالمدینة أیضا.
و قد قال الزرکشی: نقل عیاض عن بعضهم أنه لیس بالمدینة و لا ما یقرب منها جبل یعرف بأحد هذین الاسمین، أعنی عیرا و ثورا. قال یاقوت فی معجمه: و هذا وهم، فإن عیرا جبل مشهور بالمدینة، و قال ابن السید: عیر جبل بقرب المدینة، و عبارة عیاض فی المشارق: عیر و عایر المذکوران فی حرم المدینة فی أکثر الروایات عیر، و فی حدیث علی عایر، قال الزبیر بن بکار: هو جبل بالمدینة، و قال عمه مصعب: لا یعرف بالمدینة عیر و لا ثور، انتهی.
و قال فی المطالع: أکثر رواة البخاری ذکروا عیرا، و أما ثور فمنهم من کنی عنه بکذا، و منهم من ترک مکانه بیاضا، و الأصل فی هذا التوقف قول مصعب الزبیری: لیس بالمدینة عیر و لا ثور، و أثبت غیره عیرا، و وافقه علی إنکار ثور.
قلت: سیأتی فی ترجمة عیر من فصل البقاع عن مصعب الزبیری ما یقتضی إثباته له، و شهرة عیر غیر خافیة بین العلماء، إنما الغرابة فی ثور.
و قال النووی عقب نقل الحازمی المتقدم: و یحتمل: أن ثورا کان اسما لجبل هناک:
إما أحد، و إما غیره، فخفی اسمه.
و قال صاحب البیان و الانتصار: قد صحت الروایة بلفظ ثور؛ فلا ینبغی الإقدام علی توهیم الرواة بمجرد عدم العرفان، فإن أسماء الأماکن قد تتغیر، أو تنسی و لا یعلمها کثیر من الناس، قال: و قد سألت بمکة عن وادی محسّر و غیره من أماکن تتعلق بالنسک، فلم أخبر عنها مع تکرر مجی‌ء الناس إلیها، فما ظنک بغیرها؟ و أیضا فقد یکون للشی‌ء اسمان فیعرف أحدهما دون الآخر.
و قال المجد: لا أدری کیف وقعت المسارعة من هؤلاء الأعلام إلی إثبات و هم فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 79
الحدیث المتفق علی صحته، بمجرد ادعاء أن أهل المدینة لا یعرفون جبلا یسمی ثورا، و ذکر احتمال طرق التغییر فی الأسماء و النسیان لبعضها، قال: حتی إنی سألت جماعة من فقهاء المدینة و أمرائها و غیرهم من الأشراف عن فدک و مکانها فکلهم أجابوا بعدم معرفة موضع یسمی بذلک فی بلادهم، مع أن هذه القریة لم تبرح فی أیدی الأشراف و الخلفاء یتداولونها إلی أواخر الدولة العباسیة، فکیف بجبل صغیر لا یتعلق به کبیر أمر، مع أنه معروف بین أهل العلم بالمدینة، و نقل بعض الحفاظ وصفه بذلک خلفا عن سلف؟ اه.
قلت: قد حکی البیهقی فی المعرفة قول أبی عبید: أهل المدینة لا یعرفون جبلا یقال له ثور، ثم قال البیهقی: و بلغنی عن أبی عبیدة أنه قال فی کتاب الجبال: بلغنی أن بالمدینة جبلا یقال له ثور، انتهی.
و نقل المجد فی ترجمة عیر عن نصر أنه قال: عیر جبل یقابل الثنیة المعروفة بشعب الجوز، و ثور جبل عند أحد، انتهی. فدل علی أن ما اشتهر فی زماننا و قبله من وجود ثور بالمدینة له أصل فی الزمن القدیم، و إن خفی علی بعضهم، و قد أخبرنی بوجوده جماعة کثیرة من الخواص، و أرونی إیاه خلف أحد، و نقل جماعة عن المحدث أبی محمد عفیف الدین عبد السلام بن مزروع البصری نزیل المدینة المشرفة أنه رآه غیر مرة، و أنه لما خرج رسولا من صاحب المدینة إلی العراق کان معه دلیل یذکر له الأماکن و الأجبل، فلما وصلا إلی أحد إذا بقربه جبل صغیر، فسأله: ما اسم هذا الجبل؟ فقال له: یسمی ثورا، و قد حکی عنه نحو هذا القطب الحلبی فی شرح البخاری، و قال المحب الطبری: أخبرنی الثقة الصدوق الحافظ العالم المجاور بحرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عبد السلام البصری أن حذاء أحد عن یساره جانحا إلی ورائه جبل صغیر یقال له ثور، و أخبر أنه تکرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفین بتلک الأرض و ما فیها من الجبال، فکل أخبر أن ذلک الجبل اسمه ثور، قال الطبری: فعلمنا بذلک أن ما تضمنه الحدیث صحیح، و عدم علم أکابر العلماء به لعدم شهرته و عدم بحثهم عنه، انتهی.
و قد رد الجمال المطری فی تاریخه علی من أنکر وجود ثور، و قال: إنه خلف أحد من شمالیه، صغیر مدور، یعرفه أهل المدینة خلف عن سلف.
و قال الأقشهری: و قد استقصینا من أهل المدینة تحقیق خبر جبل یقال له ثور عندهم، فوجدنا ذلک اسم جبل صغیر خلف جبل أحد یعرفه القدماء دون المحدثین من أهل المدینة، و الذی یعلم حجة علی من لا یعلم، اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 80
و قال العلامة أبو العباس بن تیمیة: عیر جبل عند المیقات یشبه العیر، و هو الحمار، و ثور جبل فی ناحیة أحد، و هو غیر جبل ثور الذی بمکة.
و روی بعض شراح المصابیح أن الله تعالی لما کلم موسی علیه السلام علی الجبل تقطع ست قطع، فصارت ثلاث بمکة: حراء، و ثبیر، و ثور، و ثلاث بالمدینة: عیر، و ثور، و رضوی، و کأن ثورا سمی باسم فحل البقر لشبهه به، و هو إلی الحمرة أقرب، و قد صح بما قدمناه أن أحدا من الحرم؛ لأن ثورا حده من جهة الشام کما أن عیرا حده من جهة القبلة، و یقوم ذلک علی الروایة التی فیها ذکر أحد بدل ثور، لما فی ذلک من الزیادة علیها، و أنها من باب ذکر فرد مما شمله ذلک العموم بحکم العموم فلا تخصص، مع إفادتها لإدخال ما حاذی أطراف أحد شرقا و غربا، و ما وقع فی الشرحین و الروضة و غیرهما من التحدید بما بین اللابتین و بما بین عیر و أحد مبنی علی ما تقدم من أن الروایة الصحیحة «أحد» لعدم وجود ثور؛ فقد اتضح الحال، و لله الحمد.

أعلم أن قوله فی حدیث مسلم «و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی» ظاهر فی التحریم لذلک القدر؛ إذ حول المدینة إنما هو حرمها، و حمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی لیس بحرم لم یکن حول المدینة علی ما سیأتی بیانه، و لأن التقی السبکی قال: إن فی سنن أبی داود تحدید حرم المدینة ببرید من کل ناحیة، قال: و إسناده لیس بالقوی، و الذی رأیته فی أبی داود عن عدی بن یزید «حمی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کل ناحیة من المدینة بریدا بریدا، لا یخبط شجره، و لا یعضد إلا ما یساق به الجمل» رواه البزار بنحوه، و رواه ابن زبالة بلفظ «حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شجر المدینة بریدا فی برید منها، و أذن فی المسد و المنجدة و متاع الناضح أن یقطع منه» و المنجدة: عصا الناضح.
و روی المفضل الجندی عن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه أنه قال: فی قصة العبد الذی وجده یعضد- أو یخبط- عضاها بالعقیق: «سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من وجد من یعضد أو یخبط شیئا من عضاه المدینة بریدا فی فی برید فله سلبه، فلم أکن لأرد شیئا أعطانیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 81
و روی البزار عن جابر قال: «حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة بریدا من نواحیها».
و فی الأوسط للطبرانی- و فیه ضعیف- عن کعب بن مالک قال: «حرّم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الشجر بالمدینة بریدا فی برید، و أرسلنی فأعلمت علی الحرم: علی شرف ذات الحبیش، و علی شریب، و علی أشراف مخیض».
و رواه ابن النجار بلفظ: «حرّم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة بریدا فی برید، و أرسلنی فأعلمت علی الحرم: علی شرف ذات الجلیس، و علی مشیرب، و علی أشراف المجتهر، و علی تیم» و رواه ابن زبالة بهذا اللفظ، إلا أنه أسقط أشراف المجتهر، و أبدل تیم بثیب، و زاد «و علی الحفیاء و علی ذی العشیرة».
و روی أیضا عن کعب بن مالک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «حمی الشجر ما بین المدینة إلی وعیرة، و إلی ثنیة المحدث، و إلی أشراف مخیض، و إلی ثنیة الحفیاء، و إلی مضرب القبة، و إلی ذات الجیش: من الشجر أن یقطع، و أذن لهم فی متاع الناضح أن یقطع من حمی المدینة».
و روی أیضا عن سلمان بن کعب الدیا ناری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «نزل بمضرب القبة و قال: ما بینی و بین المدینة حمی لا یعضد، فقالوا: إلا المسد، فأذن لهم فی المسد».
و روی أیضا من طریق مالک بن أنس عن أبی بکر بن حزم أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی الحمی: «إلی مضرب القبة» قال مالک: و ذلک نحو من برید.
و روی أیضا عن جابر مرفوعا «کل دافعة دفعت علینا من هذه الشعاب فهی حرام أن تعضد- أو تخبط، أو تقطع- إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حدیدة».
و فی الأوسط للطبرانی بإسناد حسن عن الحسن بن رافع أنه سأل جابر بن عبد الله فقال: لنا غنم و غلمان، و نحن و هم بثریر، فهم یخبطون علی غنمهم هذه الثمرة، یعنی الحبلة- قال خارجة: و هی ثمر السّمر- قال جابر: لا یخبط و لا یعضد حمی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن هشوا هشا، ثم قال جابر: إن کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیمنع أن یقطع المسد، قال خارجة: و المسد مرود البکرة.
و روی ابن زبالة عن أبی سعید الخدری قال: بعثتنی عمتی إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تستأذنه فی مسد، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اقرأ عمتک السلام، و قل لها: لو أذنت لکم فی مسد طلبتم میزابا، و لو أذنت لکم فی میزاب طلبتم خشبة، ثم قال: حمای من حیث استاقت بنو فزارة لقاحی».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 82

، و من ذهب إلی مقتضاها.

قوله: «شرف ذات الجیش» قال ابن زبالة: ذات الجیش: لقب ثنیة الحفیرة من طریق مکة و المدینة، و قال المطری: هی وسط البیداء، و البیداء هی التی إذا رحل الحجاج من ذی الحلیفة استقبلوها مصعدین إلی جهة الغرب، و هی علی جادة الطریق.
قلت: و یؤیده قول یاقوت: ذات الجیش موضع بعقیق المدینة، أراد بقربه، أو لأن سیلها یدفع فیه کما سیأتی، و قد رأیته یطلق ذلک علی ما یدفع فی العقیق و إن بعد عنه.
و قال أبو عبد الله محمد بن أحمد الأسدی فی وصف الطریق بین مکة و المدینة: إن من ذی الحلیفة إلی الحفیرة ستة أمیال، قال: و هی متعشّی، و بها بئر طیبة و حوض، و عمر بن عبد العزیز هو الذی حفر البئر، و بها أبیات و مسجد، اه. و مقتضاه أن یکون ثنیة الحفیرة بعد البئر، فلعلها ثنیة الجبل المسمی الیوم بمفرح، و هناک واد قبل وادی تربان یسمونه سهمان ینطبق علیه الوصف المذکور، و هو موافق لقول من قال: ذات الجیش واد بین ذی الحلیفة و تربان. فأطلق اسمها علی الوادی التی هی فیه، و لقول عیاض: ذات الجیش علی برید من المدینة، و هو ظاهر روایة الطبرانی المتقدمة، لکنه مخالف لما سیأتی فی معنی التحدید بالبرید، و هناک حبس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ابتغاء عقد عائشة رضی الله عنها، و نزلت آیة التیمم، و التردید فی حدیث عائشة: «حتی إذا کنا بالبیداء أو بذات الجیش» کأن سببه قرب الموضعین، و هو ظاهر فی المغایرة بینهما. و قال أبو علی الهجری: ذات الجیش: شعبة علی یمین الخارج إلی مکة بحذاء الحفیرة، قال: و صدر الحفیرة و ما قبل من الصلصلین یدفع فی بئر أبی عاصیة، ثم یدفع فی ذات الجیش، و ما دبر منها یدفع فی البطحاء، ثم تدفع البطحاء من بین الجبلین فی وادی العقیق، و ذات الجیش تدفع فی وادی أبی کبیر، و هو فوق مسجد الحرم و المعرس، و طرف أعظم الغربی یدفع فی ذات الجیش، و طرفه الثانی یدفع فی البطحاء.
قلت: و أعظم- و یقال عظم کما سیأتی- جبل معروف الیوم علی جادة مکة، قال المطری: و هو فی شامی ذات الجیش، و یشهد له ما سبق عن الهجری.

قوله «شریب» الظاهر أنه مشیرب تصغیر مشرب کما فی الروایة الأخری، و هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 83
ما بین جبال فی شامی ذات الجیش، بینها و بین خلائق الضبوعة، و الضبوعة منزل عند یلیل.

قوله: «أشراف مخیض» بلفظ المخیض من اللبن- هی جبال مخیض من طریق الشام، قاله ابن زبالة، و قال الهجری: مخیض واد یصب فی أضم علی طریق الشام من المدینة، انتهی؛ فکأنه یطلق علی الجبال و وادیها، و قال المطری: جبل مخیض هو الذی علی یمین القادم من طریق الشام، حین یفضی من الجبال إلی البرکة التی هی مورد الحجاج من الشام، و یسمونها عیون حمزة.

قوله: «أشراف المجتهر» کذا رواه ابن النجار، و تبعه المطری، و لم یبیناه، و قال المجد: هکذا وقع بالجیم و الهاء المفتوحة، فإن صح فهو اسم موضع بالمدینة، و إلا فیحتمل أن یکون تصحیف «المحیصر» بالحاء و الصاد المهملتین تصغیر «المحصر» موضع قریب من المدینة. قلت: الأقرب أنه تصحیف المخیض؛ لمجیئه بدله فی بقیة الروایات.

قوله «الحفیاء» قال ابن زبالة: هی بالغابة فی شامی المدینة، و قال الهجری: وراء الغابة بقلیل، و سیأتی فی ترجمتها أن بینها و بین المدینة نحو ستة أمیال.

قوله: «ذی العشیرة» تصغیر عشرة من العدد، قال ابن زبالة: شرقی الحفیاء، و قال المطری: نقب فی الحفیاء.

قوله: «ثیب» بفتح المثلاثة ثم مثناة تحتیة ساکنة ثم موحدة- کذا فی النسخة التی وقعت علیها من ابن زبالة، و قال: إنه جبل فی شرقی المدینة، و کذا هو فی العقیق للزبیر بن بکار، و کذا رأیته مضبوطا بالقلم فی أصل معتمد من تهذیب ابن هشام؛ فإنه قال فی غزوة السویق: فخرج أبو سفیان حتی نزل بصدر قناة إلی جبل یقال له ثیب من المدینة علی برید أو نحوه، و کذا هو فی العقیق لأبی علی الهجری، إلا أنه قال عقبه: ثیئب کتیعب، فاقتضی أن الیاء الساکنة بعدها همزة، و یشهد لذلک ما سیأتی فی أسماء البقاع فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 84
ترجمة الشظاة من شعر عباس بن مرداس، و فی کتاب ابن شبة فی حدیث سلمة الآتی أول الباب السابع: فقلت یا رسول الله، تباعد الصید، فأنا أصید بصدور قناة نحو تیب، کذا رأیته مضبوطا بالقلم من غیر همزة، لکنه بالمثناة من فوق، و وقع فی کتاب ابن النجار و تبعه المطری تیم بفتح المثناة الفوقیة و التحتیة و بالمیم. قلت: و فی شرقی المدینة جبل یعرف الیوم بهذا الاسم، و قال المجد: إنه تصحیف، و الصواب یتیب، بلفظ مضارع تاب إذا رجع، فهو بالتاء المثناة من فوق، و لذا ذکره فی مادتها من القاموس، و قال فی مادتها أیضا تیأب کفعلل موضع، و لم یتعرض لذلک فی الثاء المثلاثة.

قوله: «وعیرة» - بفتح أوله من الوعورة، و هو خشونة الأرض- جبل شرقی ثور، و هو أکبر من ثور و أصغر من أحد.

و قوله: «ثنیة المحدث» لم أر من تکلم علیه من مؤرخی المدینة و غیرهم، و العجب من المجد کیف أهمله مع إیراده الحدیث فی کتابه.

قوله: «مضرب القبة» قال المجد کالمطری: لیس الیوم معروفا، و لا تعلم جهته، قال: و الذی یظهر أنه ما بین ذات الجیش من غربی المدینة إلی مخیض.
قلت: قال أبو علی الهجری: مضرب القبة بین أعظم و بین الشام نحو ستة أمیال، أی من المدینة، و قد تقدم قول مالک عقب التحدید به: و ذلک نحو من برید، و لعله یرید مجموع الحرم.

قوله: «بثریر» لم أر من تکلم علیه حتی المجد.

قوله: «من حیث استاقت بنو فزارة لقاحی» کانت لقاحه صلّی اللّه علیه و سلّم ترعی بالغابة و ما حولها، فأغار علیها عیینة بن حصن الفزاری یوم ذی قرد، و اتفق لسلمة بن الأکوع ما اتفق من استنقاذ اللقاح و وصول الفرسان إلیه و هو یقاتلهم و یرمیهم بالنبل، و سمیت غزوة ذی قرد بالموضع الذی کان فیه القتال.
و التحدید بهذه الأماکن مؤید لکون مجموع الحرم بریدا، و لذلک قال ابن زبالة عقب ما تقدم عنه: و ذلک کله یشبه أن یکون بریدا فی برید، انتهی. و یحمل علیه قول أبی هریرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 85
فی حدیث مسلم: «و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی» لأن ذلک هو البرید أی:
ستة أمیال من جهة قبلتها، و ستة أمیال من جهة شامیها، و کذلک فی المشرق و المغرب، و مثله حدیث «حمی کل ناحیة من المدینة بریدا» أی من القبلة إلی الشمال بریدا، و من المشرق إلی المغرب بریدا، و قد أخذ بذلک مالک رحمه الله، لکن فرّق بین حرم الشجر و حرم الصید، و جعل البرید حرم الشجر، و ما بین اللابتین حرم الصید.
قال عیاض فی الإکمال: قال ابن حبیب: تحریم ما بین اللابتین مخصوص بالصید، قال: و أما قطع الشجر فبرید فی دور المدینة کلها، بذلک أخبرنی مطرف عن مالک، و هو قول عمر بن عبد العزیز و ابن وهب، انتهی. و حکی الباجی فی المنتقی مثله عن ابن نافع، و نقل ابن زبالة عن مالک أنه قال: الحرم حرمان؛ فحرم الطیر و الوحش من حرة واقم- أی: و هی الحرة الشرقیة- إلی حرة العقیق- أی و هی الغربیة- و حرم الشجر برید فی برید، و قال البرهان بن فرحون: حرم الصید ما بین حرارها الأربع، و سماهما أربعا لوجود الحرتین المذکورتین فی الجهات الأربع؛ لانعطاف بعض الشرقیة و الغربیة من جهة الشمال و القبلة، و لم یعول أصحابنا فی تحدید الحرم علی البرید مع ما فیه من الزیادة؛ لأن أدلته لیست بالقویة، فعولوا علی ما اشتملت علیه الأحادیث الصحیحة من الجبلین و اللابتین، علی أن إطلاق أحادیث التحریم مقتض لعدم الفرق بین حرم الشجر و حرم الصید، سواء کان الحرم بریدا أو دونه، غیر أن فی أحادیث البرید ما یشعر بأنه للشجر، مع أن ابن زبالة- و محله من الضعف معلوم- روی عن ابن بشیر المازنی أنه سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحرّم ما بین لابتیها- یعنی: المدینة- من الصید، و عن أبی هریرة و غیره نحوه، و فی روایة له «من الطیر أن یصاد بها» و قد یقال: هو من باب إفراد فرد مما حرم بالذکر.
فإن قیل: قوله فی حدیث مسلم: «حرم ما بین لابتیها، و جعل اثنی عشر میلا حول المدینة حمی» دال علی الفرق المذکور.
قلنا: ممنوع؛ لأن غایته أن یراد بالحمی الحرم، فکأنه قال: و جعل اثنی عشر میلا حولها حرما؛ إذ لیس فیه أنه جعله حمی الشجر.

تتمة: البرید أربع فراسخ، و الفرسخ ثلاثة أمیال، و المیل ثلاثة آلاف ذراع و خمسمائة ذراع بذراع الید علی الأصح، کما صححه ابن عبد البر و غیره، و هو الموافق لاختیار ما ذکره من المسافات فی الحرم المکی و غیره، و ذراع الید- علی ما ذکره المحب الطبرانی و النووی و غیرهما- أربعة و عشرون أصبعا، کل أصبع ست شعیرات مضمومة بعضها إلی بعض، و غلط النووی القلعی فی قوله «ثلاث شعیرات» و مقدار الذراع المذکور من ذراع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 86
الحدید المستعمل فی القماش بمصر الآن ذراع إلا ثمن ذراع، کما اعتبرته أنا و غیری، و مشی علیه التقی الفاسی فی تاریخ مکة المشرفة، و لیکن ذلک علی ذکر منک إذا مررت بشی‌ء مما ضبطناه فی المسافات فی کتابنا هذا، و قیل: المیل ستة آلاف ذراع، و مشی علیه النووی، و هو بعید، و لعل قائله هو الذی یجعل الإصبع فی الذراع ثلاث شعیرات فقط، و قیل: المیل ألفا ذراع، و الصواب ما قدمناه، و الله أعلم.

اعلم أن المفهوم من تحریم ذلک تشریف المدینة الشریفة و تعظیمها به لحلول أشرف المخلوقین صلوات الله و سلامه علیه، و انتشار أنواره و برکاته بأرضها، و کما أن الله تعالی جعل لبیته حرما تعظیما له جعل لحبیبه و أکرم الخلق علیه ما أحاط بمحله حرما تلتزم أحکامه، و تنال برکاته، و یوجد فیه من الخیر و البرکة و الأنوار المنتشرة و السلامة العاجلة و الآجلة ما لا یوجد فی غیره، و لهذا حث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی حارثة علی الکون به، کما أشار إلیه بقوله: «أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم» ثم التفت فقال: «بل أنتم فیه» و ذلک لخصوصیة الکون فیه علی الکون خارجه، و تخصیص ذلک المقدار إما أن یکون لما شاهده صلّی اللّه علیه و سلّم فیه من أمر ربانی، و سر روحانی بثه الله فیه إلی تلک الحدود المتقدمة، و قد ذکر أهل الشهود أنهم یشاهدون الأنوار منبثة فی الحرم و أهله إلی حدوده، و لها منابع تفیض عنها، و ذلک فی الحرمین جمیعا، فترتبت الأحکام الظاهرة علی تلک الحقائق الباطنة، و لهذا لما بلغت النار الآتی ذکرها طرف هذا الحرم الشریف طفئت کما سیأتی، و إما أن یکون بمقتضی أمر إلهی، و وحی ربانی لا ندرکه نحن؛ إذ العقول البشریة قاصرة عن إدراک معانی الأحکام المتلقاة عن النبوة، و إنما یظهر لها لایحه من شوارق مطالعها عند التأیید و التسدید، هدانا الله لإدراکها بمنه و کرمه.

و قد قیل فی حکمة تحدید الحرم المکی أشیاء یمکن مثلها هنا؛ فقیل: لما أهبط آدم إلی الأرض أرسل الله ملائکة حفوا بمکة من کل جانب و وقفوا فی موضع أنصاب الحرم یحرسون آدم علیه السلام، فصار ذلک حرما. و قیل: لما وضع الخلیل علیه السلام الحجر الأسود فی الکعبة حین بناها- و هو من أحجار الجنة- أضاء الحجر من الجهات الأربع، فحرم الله تعالی الحرم من حیث انتهی النور. و قیل: إن الله تعالی أمر جبریل علیه السلام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 87
أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فنزل بها، فمسح بها رأس آدم، فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرما، و هو من جنس ما قبله. و قیل غیر ذلک؛ و حینئذ فیحتمل: أن تکون الملائکة الموکلة بحراسته صلّی اللّه علیه و سلّم و حراسة بلده الشریف قائمة بتلک الحدود، فانتهی الحرم إلیها، و یحتمل: أن درته الشریفة التی خلق منها لما کان مأخذها موضع قبره الشریف، و هو أعظم ریاض الجنة، و اشتمل مسجده أیضا علی روضة من ریاض الجنة، انبثت الأنوار من ذلک إلی ما لا یعلم غایته إلا الله، و لکن أبصار الناظرین لها غایات؛ فقد یکون انتهاؤها إلی تلک الحدود فانتهی الحرم إلیها، و یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم قدومه إلی المدینة انتشرت الإضاءة، و شوهد وصولها إلی تلک الحدود، و سیأتی قول أنس بن مالک فی وصف یوم قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما رأیت مثل ذلک الیوم قط، و الله لقد أضاء منها کل شی‌ء، یعنی: المدینة، و الله أعلم.

اتفق الشافعی و مالک و أحمد علی تحریم صید حرم المدینة، و اصطیاده، و قطع شجره. و قال أبو حنیفة: لا یحرم شی‌ء من ذلک، و الأحادیث الصحیحة الصریحة حجة علیه، و قد قدمنا جملة منها، و لو لم یکن إلا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «کما حرم إبراهیم مکة» لکان کفایة؛ فإنه یتمسک به فی کل ما لم یقم دلیل علی افتراق الحرمین فیه. و روی أبو داود- و سکت علیه، قال النووی: و هو صحیح أو حسن، أی: کما هو قاعدته فیما یسکت علیه- أن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه أخذ رجلا یصید فی حرم المدینة الذی حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فسلبه ثیابه، فجاء موالیه فکلموه فیه، فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «حرم هذا الحرم، و قال: من أخذ أحدا یصید فیه فلیسلبه فلا أرد علیکم طعمة أطعمنیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن إن شئتم دفعت إلیکم ثمنه» و سیأتی عنه نحوه فی قطع الشجر، و فی الموطأ عن أبی أیوب الأنصاری أنه وجد غلمانا قد ألجؤوا ثعلبا إلی زاویة، فطردهم عنه، قال مالک:
لا أعلم إلا أنه قال: أ فی حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصنع هذا؟ و روی الطبرانی برجال الصحیح مثله عن زید بن ثابت بدل أبی أیوب، و فی الموطأ أیضا أن رجلا قال: دخل علی زید بن ثابت و أنا بالأسواف، و قد اصطدت نهسا فأخذه من یدی، فأرسله. و رواه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 88
الطبرانی أیضا مع تسمیة المبهم، و لفظه: عن شرحبیل بن سعید قال: أخذت نهسا- یعنی طائرا- بالأسواف، فأخذه منی زید بن ثابت فأرسله، و قال: أ ما علمت أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم ما بین لابتیها. و فی روایة له «أتانا زید بن ثابت و نحن فی حائط لنا، و معنا فخاخ ننصب بها، فصاح و طردنا، و قال: أ لم تعلموا أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم صیدها. و رواه أحمد أیضا- و کذا الشافعی فی حرملة- عن شرحبیل بن سعد، و قد وثّقه ابن حبان و ضعفه غیره، و لفظه: دخل علینا زید بن ثابت حائطا و نحن غلمان ننصب فخاخا للطیر، فطردنا و قال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم صیدها». و رواه ابن زبالة بلفظ: کنت مع بنی زید بن ثابت بالأسواف، فأخذوا نهسا، فاستفتح زید بن ثابت و هو فی أیدیهم، فدفعوه فی یدی و فروا، فدخل زید، فأخذه من یدی فأرسله، ثم لطم فی قفای و قال: لا أم لک، أ لم تعلم، و ذکر الحدیث المتقدم. و روی الطبرانی عن حاجب مولی زید بن ثابت قال: دخل علی زید بن ثابت و أنا بالأسواف قد اصطدت نهسا، فأخذ بأذنی من قفای و قال: تصید هاهنا و قد حرم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما بین لابتیها؟
و النّهس، کصرد: طائر یشبهه و لیس بالصرد، و قیل: إنه الیمام.
و فی الکبیر للطبرانی برجال ثقات عن عبد الله بن عباد الزرقی- قال الهیثمی: و لم أجد من ترجمه- قال: کنت أصید العصافیر فی بئر أهاب، و کانت لهم، قال: فرآنی عبادة بن الصامت و قد أخذت العصفور، فینزعه منی فیرسله، و یقول: أی بنی، إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم ما بین لابتیها کما حرم إبراهیم مکة.
و روی ابن زبالة و من طریقه البزار عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال:
اصطدت طیرا بالقنبلة، فلقینی أبی عبد الرحمن، فعرک أذنی، ثم أخذه منی فأرسله، و قال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حرم صید ما بین لابتیها.
و فی أبی داود عن مولی لسعد، أن سعدا وجد عبیدا من عبید المدینة یقطعون شجرا من شجر المدینة، قال: فأخذ متاعهم، و قال یعنی لموالیهم: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «ینهی أن یقطع من شجر المدینة شی‌ء، و قال: من قطع شیئا فلمن أخذه سلبه» و رواه مسلم عن إسماعیل بن محمد بن عامر بن سعد، و لفظه: أن سعدا رکب إلی قصره بالعقیق، فوجد عبدا یقطع شجرا، أو یخبطه، فسلبه، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فکلموه أن یرد علی غلامهم- أو علیهم- ما أخذ من غلامهم، فقال: «معاذ الله أن أرد شیئا نفلنیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» و رواه المفضل الجندی عنه، و لفظه: أن سعدا رکب إلی قصر له بالعقیق، فوجد عبدا یقطع شجرة، فأخذ سلبه، و ذکره بنحوه. و رواه أیضا عن عبد الله بن عمر، و لفظه: أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 89
سعدا وجد إنسانا یعضد، أو یخبط، عضاها بالعقیق، فأخذ فأسه و نطعه و شیئا سوی ذلک، فاطلع العبد إلی ساداته فأخبرهم الخبر، فرکبوا إلی سعد فقالوا: الغلام غلامنا، فاردد إلیه ما أخذت منه، قال: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر ما قدمناه عنه فی الفصل العاشر، و قال فی آخره: «فلم أکن لأرد شیئا أعطانیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» و رواه ابن زبالة من طرق بنحوه.
و فی بعضها أن سعد بن أبی وقاص وجد جاریة لعاصیة السلمیة تقطع الحمی فضربها و سلبها شملة لها و فأسا کانت معها، فدخلت عاصیة السلمیة إلی عمر بن الخطاب رضی الله عنه فاستعدت علی سعد، فقال: اردد إلیها یا أبا إسحاق شملتها و فأسها، فقال:
«لا، و الله لا أرد إلیها غنیمة غنمنیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سمعته یقول: من وجدتموه یقطع الحمی فاضربوه و اسلبوه» و اتخذ من فأسها مسحاة فما زال یعمل بها حتی لقی الله. و فی بعضها: أخذ سعد بن أبی وقاص جاریة لعاصیة السلمیة تقطع شجرا بالعقیق، فنزع سلبها، و ذکر نحوه. و روی أیضا عن سعد قال: غنّمنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم من وجدناه یقطع من شجر حرم المدینة الرطب منه. و عن زید بن أسلم نحوه. و روی الجندی عن عبد الکریم بن أبی المخارق قال: أتی عمر بن الخطاب ناحیة من المدینة فوجد غلاما لبعضهم فی حائط، فقال: هل یأتیک هاهنا أحد یحتطب؟ قال: نعم، فقال له عمر: إن رأیت منهم أحدا فخذ فأسه و حبله، قال: و ثوبه؟ قال: فأبی، و فس نسخة فأفتی، و فی روایة عنه: أن عمر قال لغلام قدامة بن مظعون: أنت علی هؤلاء الحطابین، فمن وجدته احتطب فیما بین لابتی المدینة فلک فأسه و حبله، قال: و ثوباه؟ قال عمر: ذلک کثیر.
و قد اختلف القائلون بالتحریم فی حرم المدینة بالنسبة إلی الضمان بالجزاء، فعن أحمد روایتان، و للشافعی أیضا قولان کالروایتین: الجدید منهما عدم الضمان و هو قول مالک؛ لأنه لیس بمحل نسک، فأشبه مواضع الحمی و وج الطائف، و القدیم الضمان، و هو المختار کما قاله النووی و غیره، لحدیث سعد المتقدم، و الجواب عنه مشکل، و علی هذا فالأصح أنه یسلب الصائد و قاطع الشجر و الکلأ کما یسلب القتیل من الکفار حتی یؤخذ فرسه و سلاحه، و قیل: الثیاب فقط، و یکون ذلک للسالب علی الأصح، و قیل:
لفقراء المدینة کما أن جزاء صید مکة لفقرائها، و قیل: یوضع فی بیت المال و سبیله سبیل السهم المرصد للمصالح. قال الشیخ أبو محمد: و یعطی المسلوب إزارا یستر به عورته، فإذا قدر علی ما یستر به عورته أخذه منه، و اختار الرویانی أنه یترک له، و صوبه النووی.
قال الرافعی: و الذی یسبق إلی الفهم من الحدیث و کلام الأئمة أنه یسلب إذا اصطاد، و لا یشترط الإتلاف، و لفظ الغزالی فی الوسیط: لا یسلب حتی یصطاد أو یرسل الکلب،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 90
و یحتمل التأخیر إلی الإتلاف، انتهی. و لا فرق فی هذا بین صید و صید، و لا بین شجرة و شجرة، و کأن السلب فی معنی العقوبة لمتعاطی ذلک. قال السراج البلقینی: و لو کان الصائد أو قاطع الشجر فی حرم المدینة عبدا هل یسلب ثیابه کما اتفق لسعد بن أبی وقاص؟ قال: و الذی یقتضیه النظر أنه لا یسلب العبد؛ فإنه لا ملک له، و کذلک لو کان علی الصائد ثوب مستأجر أو مستعار فإنه لا یسلب، و لم أر من تعرض له، انتهی. قلت:
التحقیق التفصیل بین ما إذا أمره السید أو من فی معناه بذلک و بین ما إذا لم یأمره، و یحمل ما اتفق لسعد علی الأول، و لو کان علی الصائد و المحتطب ثیاب مغصوبة لم تسلب بلا خلاف، کما نقله فی شرح المهذب، و نقله فی المطلب عن البحر، ثم قال: و ینبغی أن تکون المستعارة کذلک، و لو لم یشاهده أحد یصطاد فالظاهر أنه یجب علیه حمل السلب إلی نائب الإمام، و لو تحدث بحضرة أحد فسمعه فهل یجوز له أن یسلبه؟ الظاهر عندی لا، انتهی. و لو أدخل إلی حرم المدینة صیدا لم یلزمه إرساله، و له ذبحه به اتفاقا، و کذا حرم مکة عندنا. و قد روی البیهقی أن أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا یقدمون مکة فیرون بها فی الأقفاص القماری و الیعاقیب، و هذا محمل حدیث «یا أبا عمیر، ما فعل النغیر» أو أنه کان قبل تحریم المدینة؛ لأنه فی أول الهجرة، و تحریم المدینة کان بعد رجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم من خیبر، کما أوضح ذلک الحافظ ابن حجر. و قد تمسک أبو حنیفة بقصة أبی عمیر فیما ذهب إلیه من عدم تحریم صید المدینة؛ لذهابه فی حرم مکة إلی وجوب الإرسال علی من أدخل إلیه صیدا من خارجه، قال: فلو حرم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صید المدینة لما أقر النغیر فی ید أبی عمیر. و جوابه ما تقدم، قال البیهقی: و الذاهب إلی عدم تحریم الصید و غیره بالمدینة زعم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما أراد بقاء رینة المدینة و بهجتها لتستوطن کما منع من هدم آطام المدینة لذلک، قال أبو هریرة رضی الله عنه: نهی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن هدم آطام المدینة، و قال: إنها زینة المدینة، أی فالنهی للتنزیه. قال البیهقی: و النهی عندنا علی التحریم حتی تقوم دلالة علی التنزیه، قال: و استدل المخالف بحدیث سلمة «أما إنک لو کنت تصید بالعقیق لشیّعتک إذا ذهبت و تلقیتک إذا جئت، فإنی أحب العقیق» قال البیهقی: و هو حدیث ضعیف، و من یدعی العلم بالآثار لا ینبغی له أن یعارض الأحادیث الثابتة فی حرم المدینة لهذا الحدیث الضعیف، و قد یجوز أن یکون الموضع الذی کان سلمة یصید فیه خارجا من حرم المدینة، و الموضع الذی رأی فیه سعد بن أبی وقاص غلاما یقطع شجرا من حرم المدینة داخله، حتی لا یتنافیان، و لو اختلفا کان الحکم لروایة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 91
سعد لصحة حدیثه و ثقة رجاله، دون حدیث سلمة. قلت: مع أن الذی فی الصحیح من حدیث سعد لا تعرض فیه لأن القطع کان بالعقیق، و رکوبه إلی قصره بالعقیق لا یقتضی أن القطع کان به، بل یقتضی أن القطع فی موضع من الحرم خارج، علی أن ما یلی ذا الحلیفة من العقیق لیس من الحرم عندنا لخروجه عما بین اللابتین، و المالکیة و إن اعتبروا البرید فحرم الصید عندهم ما بین اللابتین کما تقدم، مع امتداد العقیق إلی النقیع؛ فبعضه خارج عن الحرم بکل حال، فصح ما قاله البیهقی، و قصر سعد مع قصور العقیق فی الطرف الداخل منه فی الحرم عندنا؛ لکونه بالحرة الغربیة. هذا، مع احتمال حدیث سلمة لکونه کان قبل تحریم المدینة، و الله أعلم.

استثنی المطری تبعا لابن النجار جواز أخذ ما تدعو الحاجة إلیه للرحل- بالحاء المهملة- و الوسائد، من شجر حرم المدینة، و ما تدعو الحاجة إلیه من حشیشه للعلف، بخلاف مکة، هکذا قالاه، و سبقهما إلیه ابن الجوزی من الحنابلة فقال فی منسکه: إن المدینة تفارق مکة فی أنه یجوز أن یؤخذ من شجر المدینة ما تدعو الضرورة إلیه للرحل و شبهه، انتهی، و مأخذهم فی ذلک ما تقدم فی الفصل العاشر فی بعض تلک الأحادیث المشتملة علی الترخیص فی ذلک و نحوه، مع ما رواه ابن زبالة من حدیث: یا رسول الله، إنا أصحاب عمل و نضح، و إنا لا نستطیع أن ننتاب أرضا، فرخص لهم فی القائمتین و الوسادة و العارضة و الأسنان، فأما غیر ذلک فلا یعضد و لا یخبط، و الکلام أولا فی توجه الاستدلال بذلک من حیث الإسناد، مع أنا قدمنا فی غضون تلک الأحادیث ما یقتضی المنع، سیما حدیث الطبرانی بإسناد حسن إذ فیه قول جابر: لا یخبط و لا یعضد حمی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن هشوا هشا، ثم قال جابر: إن کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیمنع أن یقطع المسد. قال خارجة: و المسد مرود البکرة، و من تأمل کلام أصحابنا الشافعیة لا یفهم منه سوی استواء الحرمین فی ذلک؛ لقولهم: إنه یجوز أخذ حشیش حرم مکة لعلف الدواب علی الأصح. و قد قال النووی فی الکلام علی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث مسلم المتقدم «و لا یخبط شجره إلا لعلف»: إن فیه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف، بخلاف خبط الأغصان و قطعها فإنه حرام، انتهی. و قد قال هو و غیره فی شجر مکة: إنه یجوز أخذ أوراقها لکنها لا تهش حذرا من أن یصیب لحاها. و فی شرح المهذب: یجوز أخذ ورقها و الأغصان الصغیرة للسواک و نحوه، انتهی؛ فقد استوی الحرمان فی ذلک. و قد قال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 92
الغزالی فی البسیط و الوسیط فی حرم مکة: إنه لو قطع منه للحاجة التی یقطع لها الإذخر کتسقیف البیوت و نحوه ففیه الخلاف فی قطعه للدواء: أی: و الأصح جوازه، و تبعه علی ذلک صاحب الحاوی الصغیر؛ فجوز القطع للحاجة مطلقا، و لم یخص الدواء، و قل من تعرض للمسألة، و منه یؤخذ جواز ما استثناه المطری، لکن مع استواء الحرمین فی ذلک. و قال القاضی عیاض: قال المهلب: قطع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النخل من المدینة حین بنی مسجده، و ذلک یدل علی أن النهی لا یتوجه لقطع شجرها للعمارة وجهة الإصلاح، و أن یقطع شجرها لیتخذ موضعه جنانا و عمارة، و أن توجه النهی إنما هو لقطع الإفساد و استبقاء بهجة المدینة و خضرتها فی عین الوارد إلیها، انتهی. و نحوه ما روی ابن زبالة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لبنی حارثة فی طرف من الحمی «أعطیکم علی أنه من قطع شجرة غرس مکانها نخلة» و محل ابن زبالة من الضعف معروف، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما قطع النخل و هو شجر یستنبته الآدمیون، و فیه خلاف؛ فالذی ذهب إلیه المالکیة و الحنفیة جواز قطعه فی حرم مکة فضلا عن المدینة، و هو أحد القولین عندنا، لکن الأصح إلحاقه بالذی ینبت بنفسه، و الجواب عنه باحتمال کونه قبل تحریم المدینة، أو أنه قطعه لحاجة العمارة؛ فإن المتجه جوازه کما تقدم عن الغزالی، و لم یزل أهل المدینة یسقفون بیوتهم بما یقطعون من نخلها. و قد نقل الواقدی فی الحرم المکی عن ابن الزبیر الترخیص فی قطع شجر الحرم المکی للعمارة لکن مع الفداء، علی أن الماوردی قال فیما یستنبته الآدمیون: محل الخلاف فیما أنبت فی موات الحرم، فإن أنبته فی أملاکه لم یحرم بلا خلاف، انتهی. و أما ما یستنبت من غیر الشجر کالحنطة و الخضروات فیجوز قطعه بلا خلاف، و کذا ما یتغذی به مما ینبت بنفسه کالرجلة المسماة بالبقلة الحمقاء و نحو ذلک؛ لأنه فی معنی الزرع، صرح باستثنائه المحب الطبری فی شرح التنبیه، و هو ظاهر؛ لأنه إذا جاز الأخذ لإطعام البهائم فالآدمی أولی.

یتناول تحصیله و ادخاره لذلک الغرض، و إن لم یکن السبب قائما، إلا أن عبارة الروضة: و لو احتیج إلی شی‌ء من نبات الحرم للدواء. و فی شرح المهذب أنه یجوز أخذ النبات للعلف، و لو أخذه لیبیعه ممن یعلف به لم یجز، و مقتضاه أن الدواء کذلک، و ظاهر إطلاق الماوردی الجواز مطلقا، و هو ظاهر استناد بعضهم إلی نقل السنا المکی من غیر نکیر.

تغلّظ الدیة فی الخطأ علی القاتل فی حرم المدینة کمکة فی وجه الصحیح خلافه، و مأخذه عموم قوله «کما حرم إبراهیم مکة».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 93
و قد اختار السراج البلقینی هذا الوجه، قال: لأن الخلاف فی ذلک مبنی علی الخلاف فی ضمان صیدها، و المختار عند النووی ضمان صیدها بسلب الصائد. قلت: و ما قاله متّجه؛ لعموم قوله «کما حرم إبراهیم مکة» و إنما اختصت مکة بمنع الکافر من دخولها مطلقا، بخلاف المدینة فیجوز أن یدخلها بإذن الإمام أو نائبه للمصلحة؛ لأن المشرکین أخرجوا منها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فعاقبهم الله بالمنع من دخولها بکل حال تعظیما لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و استحسن الرویانی فی البحر التسویة بین مکة و المدینة فی أن من مات من الکفار بهما یخرج و یدفن خارجهما، و علی القول باختصاصه بمکة موجبه ما قدمناه.

سوّی صاحب الانتصار من أصحابنا بین حرم مکة و المدینة فی أن لقطتهما لا تحل للتملک، بل للحفظ أبدا، و قال الدارمی: لا تلحق لقطة حرم المدینة بحرم مکة فی ذلک. قلت: و الذی یقتضیه الدلیل ترجیح الأول؛ للنص علی ذلک فی الأحادیث المتقدمة فی الفصل الثامن، و إن کان الأصحاب خصوا مکة بالذکر.

مقتضی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأحادیث المتقدمة أیضا «و لا یحمل فیها سلاح لقتال» أن یأتی فیها ما نقل من الخلاف فی حرم مکة من أن المقاتلة الجائزة فی غیره تحرم فیه کقتال البغاة به، بل یضیق علیهم إلی أن یخرجوا أو یفیئوا کما ذهب إلیه جماعة.
و قال الجمهور: یقاتلون؛ لأن هذا القتال من حقوق الله، و حفظها فی الحرم أولی، و الحرم لا یعیذ عاصیا. و ذهب الحسن البصری إلی أنه لا یحل لأحد أن یحمل السلاح بمکة؛ للنهی عن القتال فیه، فلا یحمل ما هو من أسبابه، و لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یحل لأحد أن یحمل السلاح بمکة» رواه مسلم.

حکی الماوردی وجهین فی جواز الاستنجاء بحجارة الحرم، قال ظاهر المذهب سقوط الفرض بذلک مع تأثیمه. قلت: ینبغی حمله علی من نقله من الحرم لیستنجی به فی الحل مثلا، و إلا فهو مشکل؛ إذ لا خلاف فی إباحة البول فی الحرم، فالاستنجاء بالحجارة کذلک، و عبارة شرح المهذب فی النقل عن الماوردی بعد حکایة الوجهین فی سقوط فرض الاستنجاء بالذهب و الدیباج: و طردهما الماوردی فی الاستنجاء
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 94
بحجارة الحرم، انتهی. و هی محتملة لما قررناه، و قد نقل النووی عدم جواز الأکل فی الأوانی المعمولة من تراب الحرم، علی ما قاله الدمیری، و لا شک أنه إنما عنی به المنع منه لمن أخرجها من الحرم کما لا یخفی.

جزم النووی بتحریم نقل تراب الحرم المدنی و أحجاره، اکتفاء بما ذکره من الخلاف فی الحرم المکی، و صحح فیه التحریم، و الرافعی الکراهة، و نقلها النووی عن کثیرین أو الأکثرین، و نقلها القاضی أبو الطیب عن نص الشافعی فی القدیم، و نقل التحریم عن نصه فی الجامع الکبیر؛ و قال فی الأم فی حجارة الحرم و ترابه: لا خیر فی أن یخرج منها شی‌ء إلی الحل، لأن له حرمة باین بها ما سواها من البلدان، فلا أری- و الله أعلم- أن جائزا لأحد أن یزیله من الموضع الذی باین به البلدان؛ إذ یصیر کغیره.
و روی الشافعی عن ابن عباس و ابن عمر رضی الله عنهما کراهة ذلک. قال الشافعی:
و قال غیر واحد من أهل العلم: لا ینبغی أن یخرج من الحرم شی‌ء إلی غیره. و حکی الشافعی عن أبی یوسف أنه قال: سألت أبا حنیفة عن ذلک فقال: لا بأس به. قال أبو یوسف: و حدثنا شیخ عن رزین مولی علی بن عبد الله بن عباس أن علیا کتب إلیه أن یبعث إلیه بقطعة من المروة فیتخذه مصلی یسجد علیه، و نقل القاضی أبو الطیب عن الشافعی أنه قال: رخص بعض الناس فی ذلک، و احتج بشراء البرام من مکة، و هو غلط؛ فإن البرام لیست من حجارة الحرم، بل تحمل من مسیرة یومین و ثلاثة من الحرم، و حکی فی شرح المهذب اتفاق الأصحاب علی أن الأولی أن لا یحمل تراب الحل و أحجاره إلی الحرم؛ لئلا یحدث لها حرمة لم تکن، قال: و لا یقال «إنه مکروه» مع إطلاقه فی الروضة و المناسک کراهته، فکأنه أراد بها معنی خلاف الأولی. و قول صاحب البیان «قال الشیخ أبو إسحاق: لا یجوز إدخال شی‌ء من تراب الحل و أحجاره إلی الحرم» محمول علی نفی الإباحة بمعنی استواء الطرفین، کما وقع مثله فی مواضع، و بناء آدم البیت من أجبل لیست من الحرم کلبنان و طور سیناء: إما لأن تحریم الحرم إنما تعلق حکمه و ظهر علی لسان إبراهیم علیه السلام، و إما لأن شرعه اقتضی ذلک، مع أن الظاهر استثناء نقل حجارة الحل لمصلحة یقتضیها الحال، و ما نقله أهل السیر من أنهم کانوا یأخذون من تراب قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأمرت عائشة رضی الله عنها بجدار فضرب علیهم، لا متمسک فیه؛ إذ لم یعرف الفاعل، بل الظاهر أنه ممن لا یحتج بفعله، و أمر عائشة بضرب الجدار یقتضی المنع من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 95
ذلک، علی أنه لیس فیه أنه کان یؤخذ للنقل من الحرم، و قد نقل أبو المعلی السبتی- و کذا خلیل و التادلی المالکیون- کلام النووی فی المنع من نقل تراب الحرم و أقروه؛ فالظاهر أنه جار علی قواعدهم؛ إذ منها سد الذرائع. و قد قیل فی سبب عبادة الأصنام: إن بعضهم کان یصحب معه الحجر من الحرم لیتبرک به، و استشکله البرهان بن فرحون بأمور: منها ما تقدمت الإشارة إلی جوابه، و منها الإجماع علی نقل ماء زمزم و استهداء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له من سهیل بن عمرو فبعث إلیه منه، و جوابه أن ماء زمزم طعام طعم و شفاء سقم، مع أنه یخلف؛ فأشبه الحشیش الذی یخلف، و لهذا قال الشافعی: فأما ماء زمزم فلا أکره الخروج به، و الماء لیس بشی‌ء یزول و لا یعود، انتهی. مع أن المحذور المتقدم فی الأحجار لا یتوقع مثله فی الماء؛ إذ المقصود من نقله شربه و هو ظاهر، بخلاف الحجر و شبهه؛ فإن القصد التبرک به، و هو شی‌ء لم یأذن به الله تعالی و لا رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و لذا أقول: إن من نقل من فخار الحرم کالکراریز لحاجة استعمالها جاز له، و یحمل کلام من أطلق المنع علی ما یراد للتبرک أو مع عدم الحاجة إلیه، و إذا جاز أخذ حشیش الحرم للتداوی فهذا أولی، و إذا کان الاحتیاج إلی آنیة الذهب و الفضة یجوّز استعمالها فهذا أولی، فإن أرید نقل ذلک لحاجة متوقعة فی المستقبل فینبغی تخریجه علی ما تقدم فی أخذ نبات الحرم للدواء و نحوه، و قد قدمنا فیما جاء فی ترابه استثناء تربة صعیب لما جاء فیها من التداوی، و أن الزرکشی استثنی تربة حمزة رضی الله عنه لإطباق الناس علی نقلها للتداوی بها من الصداع، و حکی البرهان ابن فرحون عن الإمام العالم أبی محمد عبد السلام بن إبراهیم بن و مصال الحاحانی، قال: نقلت من کتاب الشیخ العالم أبی محمد صالح الهزمیری قال:
قال صالح بن عبد الحلیم: سمعت أبا محمد عبد السلام بن یزید الصنهاجی یقول: سألت أحمد بن یکوت عن تراب المقابر الذی کان الناس یحملونه للتبرک هل یجوز أو یمنع؟
فقال: هو جائز، و ما زال الناس یتبرکون بقبور العلماء و الشهداء و الصالحین، و کان الناس یحملون تراب قبر سیدنا حمزة بن عبد المطلب فی القدیم من الزمان. قال ابن فرحون عقبه: و الناس الیوم یأخذون من تربة قریبة من مشهد سیدنا حمزة، و یعملون منها خرزا یشبه السبح، و استدل ابن فرحون بذلک علی جواز نقل تراب المدینة، و قد علمت مما تقدم أن نقل تربة حمزة رضی الله عنه إنما هو للتداوی؛ و لهذا لا یأخذونها من نفس القبر، بل من المسیل الذی عنده المسجد، و لئن صح مشروعیة التبرک بتراب قبور
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 96
الصالحین فهو أمر خاص بها لا دلالة فیه علی جواز نقل مطلق تراب الحرم، و هو أمر لم یأذن به الله تعالی و لا رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم و الخیر کله فی الاتباع، و قد قالت الحنابلة أیضا: یکره نقل حصی الحرم و ترابه إلی غیره، و لا یدخل غیره إلیه، و نقلوا عن أحمد أنه قال:
الإخراج أشد، انتهی. و یجب علی من أخرج شیئا من تراب الحرم أو حجره أن یرده إلیه، و لا ضمان علیه فی ترک الرد، قال الکمال الدمیری: و إذا نقل تراب أحد الحرمین إلی الآخر هل یزول التحریم- أی فینقطع وجوب الرد- أو یفرق بین نقله للأشرف و عکسه؟
فیه نظر، و الله أعلم.

روی ابن لهیعة بسنده إلی عائشة مرفوعا: «إن مکة بلد عظّمه الله، و عظّم حرمته، خلق مکة و حفها بالملائکة قبل أن یخلق شیئا من الأرض کلها بألف عام، و وصلها بالمدینة، و وصل المدینة ببیت المقدس، ثم خلق الأرض کلها بعد ألف عام خلقا واحدا» قال العلامة المقدسی فی بعض تألیفاته: هذا حدیث غریب جدّا، بل منکر.
و عن سلیمان عن أبی عمرو الشیبانی عن علی رضی الله عنه: کانت الأرض ماء، فبعث الله ریحا فمسحت الأرض مسحا، فظهرت علی الأرض زبدة، فقسمها أربع قطع، خلق من قطعة مکة، و الثانیة المدینة، و الثالثة بیت المقدس، و الرابعة الکوفة. و هو أثر واه.
و روینا فی الکبیر للطبرانی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن الله عز و جل اطلع إلی أهل المدینة و هی بطحاء قبل أن تعمر لیس فیها مدر و لا بشر، فقال: یا أهل یثرب، إنی مشترط علیکم ثلاثا و سائق إلیکم من کل الثمرات: لا تعصی، و لا تعلی، و لا تکبّری، فإن فعلت شیئا من ذلک ترکتک کالجزور لا یمنع من أکله.
و أخرج النسائی من روایة یزید بن أبی مالک عن أنس فی حدیث الإسراء قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أتیت بدابة فوق الحمار و دون البغل» الحدیث، و فیه: «فرکبت و معی جبریل، فسرت فقال: انزل فصلّ، ففعلت، فقال: أ تدری أین صلیت؟ صلیت بطیبة و إلیها المهاجر» یعنی بفتح الجیم.
و وقع فی حدیث شداد بن أوس عند البزار و الطبرانی أنه قال: «أول ما أسری به صلّی اللّه علیه و سلّم مر بأرض ذات نخل، فقال له جبریل: انزل فصل، فنزل فصلی، فقال: صلیت بیثرب» الحدیث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 97
و روی رزین عن أنس یرفعه «لما تجلی الله لجبل طور سیناء تشظی ستة أشظاظ» و فی روایة غیر رزین «شظایا، فنزلت بمکة ثلاثة: حراء، و ثبیر، و ثور، و فی المدینة:
أحد، و عیر، و ورقان» و فی روایة «و رضوی» بدل عیر، و لا یشکل ذلک بکون رضوی بینبع؛ لأن الینبع من توابع المدینة و مضافاتها کما سیأتی، و رواه بعض شراح المصابیح بلفظ «عیر، و ثور، و رضوی» و منه یؤخذ حکمة أخری فی تحدید الحرم بعیر و ثور، و سیأتی بیان أول من سکنها بعد الطوفان فی أخبار سکانها.
و روینا فی الإمام للشافعی حدیث «أسکنت أقل الأرض مطرا، و هی بین عینی السماء عین الشام و عین الیمن» و رواه ابن زبالة بزیادة «فاتخذوا الغنم علی خمس لیال من المدینة».
و روی أیضا حدیث «یا معشر المهاجرین إنکم بأقل الأرض مطرا، فأقلوا من الماشیة، و علیکم بالزرع، و أکثروا فیه من الجماجم».
و روی الشافعی أیضا حدیث «توشک المدینة أن تمطر مطرا لا یکن أهلها البیوت، و لا یکنهم إلا مظال الشعر».
و روی أیضا: «توشک المدینة أن یصیبها مطر أربعین لیلة لا یکن أهلها بیت من مدر».
و روی ابن زبالة حدیث «کیف بک یا عائشة إذا رجع الناس بالمدینة و کانت کالرمانة المحشوة؟ قالت: فمن أین یأکلون یا نبی الله؟ قال: یطعمهم الله من فوقهم و من تحت أرجلهم و من جنات عدن».
و أورد المرجانی فی کتابه أخبار المدینة عن جابر مرفوعا «لیعودن هذا الأمر إلی المدینة کما بدأ منها، حتی لا یکون إیمان إلا بها» الحدیث.
و روی أحمد برجال ثقات «یوشک أن یرجع الناس إلی المدینة حتی یصیر مسالحهم بسلاح» و مسالحهم: جمع مسلح، و هم القوم الذین یحفظون الثغور، و سلاح- کقطام- موضع بقرب خیبر.
و فی مسلم حدیث: «تبلغ المساکن أهاب أو یهاب» بکسر المثناة التحتیة.
و روی أحمد فی حدیث طویل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج حتی أتی بئر الأهاب، قال: یوشک البنیان أن یأتی هذا المکان» و بئر أهاب: سیأتی أنها بالحرة الغربیة.
و روی أبو یعلی عن زید بن وهب قال: حدثنی أبو ذر رضی الله عنه قال: قال لی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 98
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «إذا بلغ البناء- أی: بالمدینة- سلعا فارتحل إلی الشام» فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام.
و روی ابن زبالة حدیث «لیوشکن الدین أن ینزوی إلی هذین المسجدین، و یوشکن أن یتشاحوا علی موضع الوتد بالحمی کشح أحدکم أن ینقص من داره إلی جانب المسجد، و لیوشکن أن یبلغ بنیانهم یهیقا» قالوا: یا رسول الله، فمن أین یأکلون؟ قال: «من هنا و هاهنا» یشیر إلی السماء و الأرض.
و یهیقا أوله آخر الحروف: موضع بقرب المدینة علی ما سیأتی عن المجد آخر الباب السابع.
و ذکر ابن زبالة الشجرة التی یضاف إلیها مسجد ذی الحلیفة، ثم روی عن أبی هریرة رضی الله عنه: «لا تقوم الساعة حتی یبلغ البناء الشجرة».
و روی أیضا عنه: «أریتک شرف السیالة و شرف الروحاء؛ فإنه منازل أهل الأردن إذا أجیز الناس إلی المدینة».
و فی الکبیر للطبرانی فی حدیث: «سیبلغ البناء سلعا، ثم یأتی علی المدینة زمان یمر السفر علی بعض أقطارها فیقول: قد کانت هذه مدة عامرة من طول الزمان و عفو الأثر».
و روی النسائی عن أبی هریرة حدیث: «آخر قریة من قری الإسلام خرابا المدینة» و رواه الترمذی بنحوه، و قال: حسن غریب، و رواه ابن حبان بلفظ: «آخر قریة فی الإسلام خرابا المدینة».
و روی أبو داود عن معاذ مرفوعا: «عمران بیت المقدس خراب یثرب، و خراب یثرب خروج الملحمة، و خروج الملحمة فتح القسطنطینیة، و فتح القسطنطینیة و خروج الدجال» و روی أبو داود أیضا مرفوعا «الملحمة الکبری و فتح القسطنطینیة و خروج الدجال فی سبعة أشهر».
و فی ابن شبة عن أبی هریرة: «لیخرجن أهل المدینة من المدینة خیر ما کانت، نصفا زهوا، و نصفا رطبا، قیل: من یخرجهم منها یا أبا هریرة؟ قال: أمراء السوء».
و فیه أیضا عن أبی هریرة رضی الله عنه مرفوعا نحوه، و أن عبد الله بن عمر کان یردّ علیه، فقال له أبو هریرة: لم تردّ علی؟ فوالله لقد کنت أنا و أنت فی بیت حین قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «یخرج منها أهلها خیر ما کانت» فقال ابن عمر: أجل، قد کنت أنا و أنت فی بیت، و لکن لم یقله، إنما قال: «أعمر ما کانت» و لو قال: «خیر ما کانت» لکان ذلک و هو حی و أصحابه، فقال أبو هریرة: صدقت و الذی نفسی بیده، و فیه عنه أیضا: «لیجیئن الثعلب حتی یقیل فی ظل المنبر، ثم یروح لا ینهنهه أحد».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 99
و فی روایة عنه: «لا تقوم الساعة حتی یجی‌ء الثعلب فیربض علی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لا ینهنهه أحد» و فیه أیضا عن شریح بن عبید أنه قرأ کتابا لکعب: «لیغشین أهل المدینة أمر یفزعهم حتی یترکوها و هی مذللة، و حتی یبول السنانیر علی قطایف الخز ما یروعها شی‌ء، و حتی یخرق الثعالب فی أسواقها ما یروعها شی‌ء».
و فی الصحیحین حدیث «لتترکون المدینة» و لفظ مسلم: «لتترکن المدینة علی خیر ما کانت مذللة ثمارها لا یغشاها إلا العوافی» یرید عوافی الطیر و السباع «و آخر من یحشر منها راعیان من مزینة یریدان المدینة ینعقان بغنمهما فیجدانها وحوشا» و لفظ مسلم «حتی إذا بلغا ثنیة الوداع خرّا علی وجوههما» و هو فی الموطأ بلفظ: «لتترکن المدینة علی أحسن ما کانت حتی یدخل الکلب أو الذئب فیغذی علی بعض سواری المسجد».
و رواه ابن شبة و لفظة: «فیغذی علی سواری المسجد أو المنبر».
و یغدی- بالغین و الذال المعجمتین- أی یبول علیها دفعة دفعة، یقال: غذت المرأة ولدها بالتشدید، إذا أبالته، و بالتخفیف إذا أطعمته.
و فی ابن زبالة- و تبعه ابن النجار- حدیث «لا تقوم الساعة حتی یغلب علی مسجدی هذا الکلاب و الذئاب و الضباع فیمر الرجل ببابه فیرید أن یصلی فیه فما یقدر علیه».
و فی ابن شبة بسند صحیح حدیث: «أما و الله لتدعنها مذللة أربعین عاما للعوافی، أ تدرون ما العوافی؟ الطیر و السباع» و رواه ابن زبالة بنحوه.
و روی أحمد برجال الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «صعد أحدا، فأقبل علی المدینة و قال:
ویل أمها قریة، یدعها أهلها کأینع ما تکون» الحدیث، و فی روایة له: «ویل أمک قریة، یدعک أهلک و أنت خیر ما تکونین».
و روی أیضا بإسناد حسن حدیث للبشیر بن راکب فی حب وادی المدینة: «فلیقولن لقد کان فی هذه مرة حاضرة من المؤمنین».
و روی أیضا برجال ثقات حدیث: «المدینة یترکها أهلها و هی مرطبة، قالوا: فمن یأکلها؟ قال: السباع و العائف».

قد اختلف الناس: متی یکون هذا الترک؟ فقال القاضی عیاض: إن هذا جری فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 100
العصر الأول، و إنه من المعجزات، فقد ترکت المدینة علی أحسن ما کانت حین انتقلت الخلافة إلی الشام و العراق، و ذلک أحسن ما کانت من حیث الدین و الدنیا: أما الدین فلکثرة العلماء بها، و أما الدنیا فلعمارتها و اتساع حال أهلها، قال: و ذکر الأخباریون فی بعض الفتن التی جرت بالمدینة و خاف أهلها أنه رحل عنها أکثر الناس، و بقیت ثمارها للعوافی، و خلت مدة، ثم تراجع الناس إلیها.
و حکی البدر ابن فرحون فی شرح الموطأ، و من خطه نقلت، عن القاضی أیضا أنه قال: و قد حکی قوم کثیرون أنهم رأوا ما أنذر به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من تغذیة الکلاب علی سواری مسجدها، انتهی.
و قال النووی: الظاهر المختار أن الترک للمدینة یکون آخر الزمان عند قیام الساعة، و یوضحه قصة الراعیین من مزینة، فإنهما یخران علی وجوههما حین تدرکهما الساعة، و لفظ مسلم واضح فی ذلک؛ فإنه قال «ثم یحشر راعیان» و یؤیده کونها آخر قری الإسلام خرابا.
قلت: و یؤیده روایة ابن شبة المتقدمة «لیدعنها مذللة أربعین عاما للعوافی» و هذا لم یقع اتفاقا، علی أنه ورد ما یقتضی أن الترک للمدینة یکون متعددا، فلعل ما ذکره القاضی هو المرة الأولی، و بقی الترک الذی یکون آخر الزمان؛ لأن ابن شبة روی حدیث «لیخرجن أهل المدینة من المدینة، ثم لیعودن إلیها، ثم لیخرجن منها، ثم لا یعودون إلیهما، و لیدعنها و هی خیر ما یکون مونعة».
و روی أیضا عن عمر مرفوعا «یخرج أهل المدینة منها ثم یعودون إلها فیعمرونها حتی تمتلئ و تبنی، ثم یخرجون منها فلا یعودون إلیها أبدا».
و روی ابن شبة عن أبی هریرة قال: «آخر من یحشر رجلان رجل من جهینة و آخر من مزینة فیقولان: أین الناس؟ فیأتیان المدینة فلا یریان إلا الثعلب، فینزل إلیهما ملکان فیسحبانهما علی وجوههما حتی یلحقاهما بالناس».
و روی أیضا عن حذیفة بن أسید قال: «آخر الناس محضرا رجلان من مزینة یفقدان الناس، فیقول أحدهما لصاحبه: قد فقدنا الناس منذ حین، انطلق بنا إلی شخص من بنی فلان، فینطلقان فلا یجدان بها أحدا، ثم یقول: انطلق بنا إلی المدینة، فینطلقان فلا یجدان بها أحدا، ثم یقول: انطلق بنا إلی منزل قریش ببقیع الغرقد، فینطلقان فلا یریان إلا السباع و الثعالب، فیوجهان نحو البیت الحرام».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 101
قلت: و کأنهما إذا توجها نحو البیت الحرام ینزل إلیهما الملکان قبل ذهابهما؛ فلا یخالف ما تقدم، فالظاهر أن ما ذکره القاضی هو الترک الأول، و سببه فیما یظهر کائنة الحرة، و قد تقدم من حدیث أبی هریرة أنه قیل له: من یخرجهم منها یا أبا هریرة؟ قال:
أمراء السوء، و روی الشیخان- و اللفظ لمسلم- عن أبی هریرة مرفوعا «یهلک أمتی هذا الحی من قریش، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم».
و روی مسلم عن حذیفة رضی الله عنه قال: «قام فینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مقاما ما ترک شیئا یکون فی مقامه ذلک إلی قیام الساعة إلا حدث به، حفظه من حفظه و نسیه من نسیه» الحدیث، و فی روایة عنه: أخبرنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بما هو کائن إلی أن تقوم القیامة، فما من شی‌ء إلا قد سألته، إلا أنی لم أسأله ما یخرج أهل المدینة من المدینة، و روی الترمذی حدیثا «إذا مشت أمتی المطیطا، و خدمتهم بنات فارس و الروم، رد الله بأسهم بینهم، و سلط شرارهم علی خیارهم». و روی ابن شبة عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: «و الذی نفسی بیده لیکونن بالمدینة ملحمة یقال لها الحالقة، لا أقول حالقة الشعر، و لکن حالقة الدین، فاخرجوا من المدینة و لو علی قدر برید».
و روی ابن أبی شیبة عنه أنه قال: اللهم لا تدرکنی سنة ستین، و لا إمرة الصبیان، یشیر إلی أن أول الأغیلمة کان فی سنة ستین، و هو کذلک، کما قاله الحافظ ابن حجر، فإن یزید بن معاویة استخلف فیها، فأشار إلی دولة یزید و فیها کانت وقعت الحرة، و تسمی حرة واقم، و حرة زهرة.
و روی الواقدی فی کتاب الحرة عن أیوب بن بشیر المعادی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج سفرا من أسفاره، فلما مر بحرة زهرة وقف و استرجع، فسی‌ء بذلک من معه، فظنوا أن ذلک من أمر بسفرهم، فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله، ما الذی رأیت؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أما إن ذلک لیس من سفرکم هذا، قالوا: فما هو یا رسول الله قال؟ یقتل فی هذه الحرة خیار أمتی بعد أصحابی».
و روی أیضا عن سفیان بن أبی أحمد قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أشرف علی بنی عبد الأشهل أشار بیده، فقال: «یقتل بهذه الحرة خیار أمتی» و روی أیضا عن کعب قال:
نجد فی التوراة أن فی حرة شرقی المدینة مقتلة تضی‌ء وجوههم یوم القیامة صنعا» و روی أیضا أنه ذکر عند ابن عباس قتلی الحرة، فقال ابن عباس: یرحمهم الله، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «یقتل بحرة زهرة خیار أمتی».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 102
و روی البیهقی فی الدلائل خبر أیوب بن بشیر المتقدم، ثم قال: هذا مرسل و قد روی عن ابن عباس فی تأویل قوله تعالی: وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها [الأحزاب: 14] قال: لأعطوها، یعنی إدخال بنی حارثة أهل الشام علی أهل المدینة.
و رواه بالسند إلی ابن عباس و قال: إنه مؤکد لمرسل ابن بشیر، و سیأتی فی حرة واقم ما رواه ابن زبالة من أن السماء مطرت علی عهد عمر رضی الله عنه، فخرج مع أصحابه حتی أتوا حرة واقم و شراجها تطرد، فقال کعب: أما و الله یا أمیر المؤمنین لتسیلن هذه الشراج بدماء الناس کما تسیل بهذا الماء، فدنا منه ابن الزبیر فقال: یا أبا إسحاق و متی ذلک؟ فقال: إیاک أن تکون علی رجلک أو یدک!
و روی ابن زبالة عن کعب أیضا: إنا نجد فی کتاب الله: حرة شرقی المدینة یقتل بها مقتله تضی‌ء وجوههم یوم القیامة کما یضی‌ء القمر لیلة البدر.

قلت: و سیاق کلام القرطبی یقتضی أنها هی السبب فی خروج أهل المدینة المذکور فی کلام عیاض؛ فإنه ذکر نحو کلام عیاض، و قال: فلما انتهی حالها- یعنی المدینة- کمالا و حسنا تناقص أمرها إلی أن أقفرت جهاتها، و توالت الفتن فیها؛ فخاف أهلها، فارتحلوا عنها، و وجّه یزید بن معاویة مسلم بن عقبة المری فی جیش عظیم من أهل الشام، فنزل بالمدینة، فقاتل أهلها، فهزمهم و قتلهم بحرة المدینة قتلا ذریعا، و استباح المدینة ثلاثة أیام، فسمیت وقعة الحرة لذلک، و یقال لها: حرة زهرة، و کانت الوقعة بموضع یعرف بواقم علی میل من المسجد النبوی، فقتل بقایا المهاجرین و الأنصار و خیار التابعین، و هم ألف و سبعمائة، و قتل من أخلاط الناس عشرة آلاف سوی النساء و الصبیان، و قتل بها من حملة القرآن سبعمائة رجل، و من قریش سبعة و تسعون قتلوا ظلما فی الحرب صبرا، قال: و قال الإمام الحافظ ابن حزم فی المرتبة الرابعة: و جالت الخیل فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بالت، و راثت بین القبر و المنبر أدام الله تشریفها و أکرهوا الناس أن یبایعوا لیزید علی أنهم عبید له إن شاء باع و إن شاء أعتق، و ذکر له یزید بن عبد الله بن زمعة البیعة علی حکم القرآن و السنة، فأمر بقتله، فضربت عنقه صبرا، و ذکر الأخباریون أنها خلت من أهلها، و بقیت ثمارها للعوافی کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم و فی حال خلائها غذت الکلاب علی سواری المسجد، انتهی کلام القرطبی.

و روی الطبرانی فی خبر طویل عن عروة بن الزبیر قال: لما مات معاویة رضی الله عنه تثاقل عبد الله بن الزبیر عن طاعة ابنه یزید، و أظهر شتمه، فبلغ ذلک یزید، فأقسم لا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 103
یؤتی به إلا مغلولا، و إلا أرسل إلیه، فقیل لابن الزبیر: أ لا نصنع لک أغلالا من فضة تلبس علیها الثوب و تبر قسمه فالصلح أجمل بک؟ قال: فلا أبرّ الله قسمه، ثم قال:
و لا ألین لغیر الحق أسأله حتی یلین لضرس الماضغ الحجر
ثم دعا إلی نفسه، فوجه إلیه یزید بن معاویة مسلم بن عقبة المری فی جیش أهل الشام، و أمرهم بقتال أهل المدینة، فإذا فرغ من ذلک صار إلی مکة، قال: فدخل مسلم بن عقبة المدینة، و هرب منه یومئذ بقایا أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و عاث فیها، و أسرف فی القتل، ثم خرج منها، فلما کان فی بعض الطریق مات و استخلف حصین بن نمیر الکندی، ثم ذکر حصاره ابن الزبیر، و رمیه بالمنجنیق، و احتراق الکعبة، قال: و بلغ حصین بن نمیر موت یزید بن معاویة فهرب.
قلت: و سبب أمر یزید بقتال أهل المدینة ما ذکره الإمام ابن الجوزی قال: لما دخلت سنة اثنین و ستین ولّی یزید عثمان بن محمد بن أبی سفیان المدینة، فبعث إلی یزید وفدا من المدینة، فلما رجع الوفد أظهروا شتم یزید، و قالوا: قدمنا من عند رجل لیس له دین، یشرب الخمر، و یعزف بالطنابیر، و یلعب بالکلاب؛ و إنا نشهدکم أنا قد خلعناه. و قال المنذر: أما و إله لقد أجازنی مائة ألف درهم، و لا یمنعنی ما صنع أن أصدقکم عنه؛ و الله إنه یشرب الخمر، و إنه لیسکر حتی یدع الصلاة؛ ثم بایعوا لعبد الله بن حنظلة الغسیل؛ و أخرجوا عثمان بن محمد عامل یزید؛ و کان ابن حنظلة یقول: یا قوم؛ ما خرجنا علی یزید حتی خفت أن نرمی بالحجارة من السماء؛ و الله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت الله فیه بلاء حسنا؛ و کانت قصة الحرة سنة ثلاث و ستین؛ و فی هذه السنة أخرج أهل المدینة عامل یزید المتقدم ذکره.
قلت: و فی کتاب الحرة للواقدی ما ملخصه: أن أول ما هاج أمر الحرة أن ابن میناء کان عاملا علی صوافی المدینة- و بها یومئذ صواف کثیرة- حتی کان معاویة یجد بالمدینة و أعراضها مائة ألف و سق و خمسین ألف وسق، و یحصد مائة ألف و سق حنطة، و استعمل یزید علی المدینة عثمان بن محمد بن أبی سفیان؛ و أن ابن میناء أقبل بشرج له من الحرة یرید الأموال التی کانت لمعاویة؛ فلم یزل یسوقه و لا یصده عنه أحد حتی انتهی إلی بلحارث بن الخزرج، فنقب النقیب فیهم، فقالوا: لیس ذلک لک، هذا حدث و ضرر علینا، فأعلم الأمیر عثمان بن محمد بذلک، فأرسل إلی ثلاثة من بلحارث، فأجابوه إلی أن یمر به، فأعلم ابن میناء فغدا بأصحابه فذبّوهم، فرجع إلی الأمیر فقال: اجمع لهم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 104
من قدرت، و بعث معه بعض جند، و قال: مر به و لو علی بطونهم، فغدا ابن میناء متطاولا علیهم، و عدا من یذبهم من الأنصار، و رفدتهم قریش فذبوهم حتی تفاقم الأمر؛ فرجع و لم یعمل شیئا. و کتب عثمان بن محمد إلی یزید یخبره بذلک، و یحرضه علی أهل المدینة جمیعا؛ فاستشاط غضبا؛ و قال: و الله لأبعثن إلیهم الجیوش، و لأوطئنها الخیل. انتهی.
و قال ابن الجوزی: قال أبو الحسن المدائنی- و کان من الثقات-: أتی أهل المدینة المنبر فخلعوا یزید، فقال عبد الله بن أبی عمرو بن حفص المخزومی: قد خلعت یزید کما خلعت عمامتی، و نزعها عن رأسه، إنی لأقول هذا و قد وصلنی و أحسن جائزتی، و لکن عدو اللّه سکر. و قال آخر: قد خلعته کما خلعت نعلی؛ حتی کثرت العمائم و النعال.
ثم ولوا علی قریش عبد الله بن مطیع؛ و علی الأنصار عبد الله بن حنظلة. ثم حاصر القوم من کان بالمدینة من بنی أمیة فی دار مروان. فکتب مروان و من معه إلی یزید: إنا قد حصرنا و منعنا العذب، فیا غوثاه. فوصل الکتاب إلیه. فبعث إلی مسلم بن عقبة- و هو شیخ کبیر- فجاء حتی دخل علیه، و قال له: اخرج و سر بالناس، فخرج منادیه، فنادی:
أن تسیروا إلی الحجاز علی أخذ أعطیاتکم کملا و معونة مائة دینار توضع فی ید الرجل من ساعته. فانتدب لذلک اثنا عشر ألف رجل. و کتب یزید إلی ابن مرجانة أن اغز ابن الزبیر، فقال: لا و الله لا أجمعها للفاسق أبدا قتل ابن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إغزاء البیت و قال یزید لمسلم: إن حدث بک حادث فاستخلف حصین بن نمیر السکونی. و قال له: ادع القوم ثلاثا، فإن هم أجابوک و إلا فقاتلهم، و إذا ظهرت علیهم فأبحها ثلاثا بما فیها من مال أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاکفف عنهم، و انظر علی بن الحسین فاستوص به، فإنه لم یدخل فی شی‌ء مما دخلوا فیه، فلما بلغ أهل المدینة إقبال الحصین وثبوا علی من کان محصورا من بنی أمیة، و قالوا: لا نکف عنکم حتی نضرب أعناقکم أو تعطونا عهد الله و میثاقه ألا تبغوا غائلة، و لا تدلوا لنا علی عورة، و لا تظاهروا علینا عدوا، فاعطوهم العهد علی ذلک، فأخرجوهم من المدینة، فخرجوا حتی لقوا مسلم بن عقبة، و أرسل إلیه مروان ابنه عبد الملک فأشار علیه أن یأتیهم من ناحیة الحرة، و أن ینتظرهم ثلاثا ففعل، فلما مضت الثلاث قال: یا أهل المدینة، ما تصنعون؟ قالوا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 105
نحارب، قال: لا تفعلوا و ادخلوا فی الطاعة، قالوا: لا نفعل، و کانوا قد اتخذوا خندقا، فنزل منهم جماعة، و حمل ابن الغسل علی الخیل حتی کشفها، و قاتلوا قتالا شدیدا، و جعل مسلم یحرض أصحابه، و کان به مرض؛ فنصب له سریر بین الصفین و قال: قاتلوا عن أمیرکم؛ و أباح مسلم المدینة ثلاثا یقتلون الناس و یأخذون الأموال، و رفعوا علی النساء؛ و قاتل عبد الله بن مطیع حتی قتل هو و بنون له سبعة؛ و بعث برأسه إلی یزید؛ فأفزع ما جری من بالمدینة من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و نقل الواقدی أن القوم لما قربوا تشاور أهل المدینة فی الخندق خندق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و شکوا المدینة بالبنیان من کل ناحیة؛ و عملوا فی الخندق خمسة عشر یوما، و کان لقریش ما بین راتج إلی مسجد الأحزاب، و الأنصار ما بین مسجد الأحزاب إلی بنی سلمة، و للموالی ما بین راتج إلی بنی عبد الأشهل، فلما وصل القوم عسکروا بالجرف، و بعثوا رجالا من رجالهم، فأحدقوا بالمدینة من کل ناحیة، فما یجدون مدخلا، و الناس متلبسون السلاح قد قاموا علی أفواه الخنادق یرمون بالنبل و الحجارة، و جلس مسلم بناحیة واقم، فرأی أمرا هائلا، فاستعان بمروان و کان وعده بوجه فی ذلک لما لقیه بوادی القری؛ فخرج مروان حتی جاء بنی حارثة، فکلم رجلا منهم و رغبه فی الصنیعة، و قال: تفتح لنا طریقا فاکتب بذلک إلی یزید فیصل أرحامکم، ففتح لهم طریقا من قبلهم حتی أدخل له الرجال من بنی حارثة إلی بنی عبد الأشهل، و جاء الخبر عبد الله بن حنظلة و کان بناحیة الصورین فی أصحابه، و أقبل عبد الله بن مطیع و کان من ناحیة ذباب، و أقبل ابن هریرة فی الموالی یطوف بهم علی الخنادق، و أقبل ابن ربیعة و کان من ناحیة بطحان، فاجتمعوا جمیعا من حیث یدخل أهل الشام، قال محمود بن لبید: قد حضرت یومئذ، فإنما أتینا من قومنا بنی حارثة، و کان مروان حین أخرج عمل به عمل قبیح، فکلم رجلا فأدخله و معه فارس ثم جعلت الخیل تتحدر علی أثره، و قد وقفنا بنی عبد الأشهل فقاتلنا ما وجدنا حتی عاینا الموت و کثرت القوم و تفرق الناس فقتلوا فی کل وجه.
و روی الواقدی أیضا أن قصر بنی حارثة کان أمانا لمن أراد أهل الشام أن یؤمنوه، و کانت بنو حارثة آمنین، و أول دار انتهبت و الحرب بعد لم ینقطع دار بنی عبد الله الأشهل، انتهی.
و أخرج ابن أبی خیثمة بسند صحیح إلی جویریة بن أسماء: سمعت أشیاخ أهل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 106
المدینة یتحدثون أن معاویة رضی الله عنه لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینة یوما، فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنی عرفت نصیحته، فلما ولی یزید وفد علیه عبد الله بن حنظلة و جماعة، فأکرمهم و أجازهم، فرجع فحرض الناس علی یزید، و عابه، و دعاهم إلی خلع یزید، فأجابوه، فبلغ ذلک یزید، فجهز إلیهم مسلم بن عقبة، فاستقبلهم أهل المدینة بجموع کثیرة، فهابهم أهل الشام و کرهوا قتالهم، فلما نشب القتال سمعوا فی جوف المدینة التکبیر؛ و ذلک أن بنی حارثة أدخلوا قوما من الشامیین من جانب المدینة، فترک أهل المدینة القتال، و دخلوا المدینة خوفا علی أهلیهم، فکانت الهزیمة، و قتل من قتل، و بایع مسلم الناس علی أنهم خول لیزید یحکم فی دمائهم و أموالهم و أهلیهم بما شاء، انتهی.
و أخرج یعقوب بن سفیان فی تاریخه بسند صحیح عن ابن عباس قال: جاء تأویل هذه الآیة علی رأس ستین سنة وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها [الأحزاب: 14] یعنی إدخال بنی حارثة أهل الشام علی أهل المدینة فی وقعة الحرة، قال یعقوب: و کانت وقعة الحرة سنة ثلاث و ستین، اه.
قالوا: و کلمات امرأة مسلم بن عقبة فی ولدها، و قالت: أنا مولاتک، و ابنی فی الأسر؛ فقال: عجلوه لها؛ فضربت عنقه و قال: أعطوها رأسه، أ ما ترضین ألّا تقتلی حتی تکلمی فی ابنک؟!
قلت: و سموه مسرفا لإسرافه فی القتل.
و نقل الواقدی فی کتاب الحرة أن یزید دخل علی مسرف و کان قد جعله فی علیة لمرضه؛ فقال له: لو لا مرضک لکنت أنت صاحب هذا الأمر، لما أعرف نصیحتک، قال مسرف: أنشدک الله یا أمیر المؤمنین أ لا تولی أمرهم غیری؛ فإنی و الله أنا صاحبهم، رأیت فی النوم شجرة غرقد تصیح بأغصانها: یا ثارات عثمان، فأقبلت و جعلت الشجرة تقول: علی یدی مسلم بن عقبة، حتی جئتها فأخذتها، فعبرت ذلک أنی أکون القائم بأمر عثمان؛ فهم قتلته، قال یزید: فسر إلیهم علی برکة الله، فأنت صاحبهم، و انظر إذا قدمت المدینة، فمن عاقک عن دخولها أو نصب لک حربا فالسیف السیف، لا تبق فیهم، و أنهبها ثلاثا، و أجهز علی جریحهم، و اقتل مدبرهم، و إیاک أن تبقی علیهم، و إن لم یعرضوا لک فامض إلی ابن الزبیر.
و روی ابن الجوزی من طریق المدائنی عن جویریة أن مسلما نظر إلی قتلی الحرة فقال: لئن دخلت النار بعدها إنی لشقی، و أسر أسری فحبسهم ثلاثة أیام لم یطعموا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 107
و جاءوا بسعید بن المسیب فقالوا: بایع، فقال: أبایع علی سیرة أبی بکر و عمر، فأمر بضرب عنقه، فشهد رجل أنه مجنون، فخلی عنه.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص107
عن المدائنی أیضا عن شیخ من أهل المدینة قال: سألت الزهری: کم کانت القتلی یوم الحرة؟ قال: سبعمائة من وجوه الناس قریش و الأنصار و المهاجرین، و من وجوه الموالی و ممن لا یعرف من عبد و حر و امرأة عشرة آلاف، و کانت الوقعة لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین.
و فی کتاب الحرة للواقدی قال: حدثنی عبد الله بن جعفر قال: سألت الزهری: کم قتل من الناس یومئذ؟ قال: أما من وجوه الناس فأکثر من سبعمائة من قریش و الأنصار و وجوه الموالی، ثم عدّد علی من قتل حتی ما کنت أری أنه بقی أحد إلا قتل یومئذ، ثم قال الزهری: و لقد قتل ممن لا یعرف من الموالی و العبید و الصبیان و النساء أکثر من عشرة آلاف، و دخلوها لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و ستین.
قلت: و قال القرطبی للیلتین بقیتا من ذی الحجة، و عن الأقشهری عن أبی معشر و الواقدی أنها یوم الأربع للیلتین خلتا من ذی الحجة، قلت: و لم أره فی کتاب الواقدی، و لعله سبق قلم، و الله أعلم.
و ذکر المجد أنهم سبوا الذریة، و استباحوا الفروج، و أنه کان یقال لأولئک الأولاد من النساء اللاتی حملن: أولاد الحرة، قال: ثم أحضر الأعیان لمبایعة یزید، فلم یرض إلا أن یبایعوه علی أنهم عبید یزید، فمن تلکأ أمر بضرب عنقه، و جاءوا بعلی بن عبد الله بن عباس، فقال الحصین بن نمیر: یا معشر الیمن علیکم ابن أختکم، فقام معه أربعة آلاف رجل، فقال لهم مسلم: أ خلعتم أیدیکم من الطاعة؟ فقالوا: أما فیه فنعم، فبایعه علی أن ابن عم یزید، انتهی.
و عن المدائنی أیضا عن محمد بن عمر قال: قال ذکوان مولی مروان: شرب مسلم بن عقبة دواء بعد ما أنهب المدینة، و دعا بالغداء، فقال له الطبیب: لا تعجل فإنی أخاف علیک إن أکلت قبل أن تکمل الدواء، قال: و یحک! إنما کنت أحب البقاء حتی أشفی نفسی من قتلة عثمان، فقد أدرکت ما أردت، فلیس شی‌ء أحب إلی من الموت علی طهارتی؛ فإنی لا أشک أن الله قد طهّرنی من ذنوبی بقتل هؤلاء الأرجاس.
قلت: هذا من عظیم حمقه، قاتله الله و أشقاه! فإن هذا مما یزید فی عظیم جرمه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 108

و ممن قتل صبرا یومئذ من الصحابة: عبد الله بن حنظلة الغسیل- قال ابن حزم: قتل مع ثمانیة من بنیه- و عبد الله بن زید حاکی وضوء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و معقل بن سنان الأشجعی- و کان شهد فتح مکة، و کان معه رایة قومه یومئذ- و فیه یقول الشاعر:
ألا تلکم الأنصار تبکی سراتها و أشجع تبکی معقل بن سنان
و محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری، و قد ذکر ابن جریر الطبری الإمام أن عبد الله بن الغسیل کان یقول:
بعدا لمن رام الفساد و طغی و جانب القصد و أسباب الهدی
لا یبعد الرحمن إلا من عصی
ثم تقدم فقاتل حتی قتل، و قتل معه أخوه لأمه محمد بن ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری، و أبوه کان خطیب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین ورد وفد تمیم، و جعل مسلم بن عقبة یطوف علی القتلی و معه مروان بن الحکم، حتی مر علی عبد الله بن الغسیل و هو ماد أصبعه السبابة، فقال مروان: أما و الله لئن نصبتها میتا لطالما نصبتها حیا.
و روی عن محمد بن کعب القرظی قال: قال مروان لعبد الله بن حنظلة الغسیل و قد رآه مشیرا بإصبعه و قد یبست: لئن أشرت بها میتا لطالما دعوت و تضرعت بها إلی الله تعالی، فقال رجل من أهل الشام: إن کان هو کما تقول فما دعوتنا إلا لقتل أهل الجنة، فقال مروان: خالفوا و نکثوا.
و فی الذیل علی ابن النجار للعراقی: ذکر محمد بن سعد فی الطبقات أن مروان بن الحکم کان یحرض مسلم بن عقبة علی أهل المدینة، و جاء معه معینا له حتی ظفر بهم، و انتهبت المدینة، فلما قدم مروان علی یزید شکر له ذلک و أدناه.
و روی ابن الجوزی بسنده إلی سعید بن المسیب قال: ما أصلی لله تعالی صلاة إلا دعوت علی بنی مروان.
و بسنده أیضا إلیه قال: لقد رابنی لیالی الحرة ما فی المسجد أحد من خلق الله غیری، و إن أهل الشام لیدخلون زمرا یقولون: انظروا إلی هذا الشیخ المجنون، و لا یأتی وقت صلاة إلا سمعت أذانا من القبر، ثم أقیمت الصلاة فتقدمت فصلیت و ما فی المسجد أحد غیری.
و بسنده أیضا إلی المدائنی عن أبی قرة قال: قال هشام بن حسان: ولدت بعد الحرة ألف امرأة من غیر زوج.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 109
و عن المدائنی أیضا عن أبی عبد الرحمن القرشی عن خالد الکندی عن عمته أم الهیثم بنت یزید قالت: رأیت امرأة من قریش تطوف، فعرض لها أسود فعانقته و قبلته، فقلت: یا أمة الله، أ تفعلین هذا بهذا الأسود؟ فقالت: هو ابنی، وقع علی أبوه یوم الحرة.
و نقل العراقی فی ذیله عن شیخه أبی المظفر السمعانی أنه روی بسنده إلی أبی غزیة الأنصاری قال: کان قوم من أهل المدینة یجتمعون فی مجلس لهم باللیل یسهرون فیه، فلما قتل الناس قتلوا و نجا منهم رجل فجاء إلی مجلسه فلم یحس منهم أحدا، ثم جاء اللیلة الثانیة فکذلک، ثم جاء الثالثة فکذلک، فتمثل بهذا البیت:
ألا ذهب الکماة و خلّفونی کفی حزنا بذکری للکماة
قال: فنودی من المجلس:
فدع عنک الکماة فقد تولّت و نفسک فابکها قبل الممات
فکلّ جماعة لا بدّ یوما یفرّق بینها شعب الشّتات
و روی الطبرانی عن أبی هارون العبدی قال: رأیت أبا سعید الخدری رضی الله عنه ممعط اللحیة، فقلت: تعبث بلحیتک؟ قال: لا، هذا ما لقیت من ظلمة أهل الشام، دخلوا زمن الحرة، فأخذوا ما کان فی البیت من متاع أو خرثی، ثم دخلت طائفة أخری فلم یجدوا فی البیت شیئا فأسفوا أن یخرجوا بغیر شی‌ء، فقالوا: أضجعوا الشیخ، فجعل کل یأخذ من لحیتی خصلة.

و روی أیضا عن محمد بن سعید خبرا قال فیه: فلما جاء یزید خلاف ابن الزبیر و دعاؤه إلی نفسه دعا مسلم بن عقبة المری و قد أصابه الفالج و قال: إن أمیر المؤمنین- یعنی أباه- عهد إلی فی مرضه إن رابنی من أهل الحجاز ریب أن أوجهک إلیهم، و قد رابنی، فقال: إنی کما ظن أمیر المؤمنین، اعقد لی و عبّ الجیوش، قال: فورد المدینة فأباحها ثلاثا، ثم دعا إلی بیعة یزید علی أنهم أعبد له قن فی طاعة الله و معصیته، فأجابوه إلی ذلک، إلا رجلا واحدا من قریش أمه أم ولد، فقال له: بایع لیزید علی أنک عبد فی طاعة الله و معصیته، قال: بل فی طاعة الله، فأبی أن یقبل ذلک منه، فقتله، فأقسمت أمه قسما لئن أمکنها من مسلم حیا أو میتا أن تحرقه بالنار، فلما خرج مسلم بن عقبة من المدینة اشتدت علته فمات، فخرجت أم القرشی بأعبد لها إلی قبر مسلم، فأمرت به أن ینبش من عند رأسه فلما وصلوا إلیه إذا بثعبان قد التوی علی عنقه قابضا بأرنبة أنفه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 110
یمصها، قال: فکاع القوم عنه، و قالوا: یا مولاتنا انصرفی فقد کفاک الله شره، و أخبروها، فقالت: لأوفین الله بما وعدته، ثم قالت: انبشوه من عند الرجلین، فنبشوا، فإذا بالثعبان لاو ذنبه برجلیه، قال: فتنحت وصلت رکعتین، ثم قالت: اللهم إنک تعلم أنی إنما غضبت علی مسلم بن عقبة الیوم لک فخل بینی و بینه، ثم تناولت عودا فمضت إلی ذنب الثعبان فانسل من مؤخر رأسه فخرج من القبر، ثم أمرت به؛ فأخرج من القبر ثم أحرق بالنار.
قلت: و فی کتاب الحرة للواقدی أن الثابت بالبلد عندنا أن مسرفا لما دفن بثنیة المشلل و کانت أم ولد لیزید بن عبد الله بن ربیعة تسیر وراء العسکر بیومین أو ثلاثة حتی جاءها الخبر بذلک، فانتهت إلیه، فنبشته ثم صلبته علی المشلل، قال الضحاک:
فحدثنی من رآه مصلوبا یرمی کما یرمی قبر أبی رغال.
و حدثنی عبد الرحمن بن أبی الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث قال: و الله ما خلصت إلیه، و لقد نبشت عنه و لکنها لما انتهت إلی لحده وجدت أسود من الأساود منطویا علی رقبته فاتحا فاه، فانصرفت عنه.
و قال ابن الجوزی: لما دخلت سنة أربع و ستین- و قد فرغ مسلم من قتال أهل المدینة- سار متوجها إلی مکة، و استخلف علی المدینة روح بن زنباع، و سار إلی ابن الزبیر؛ فمات فی الطریق.
قلت: و ذلک مصداق ما جاء فی من یقصد أهل المدینة بسوء؛ فأهلکه الله سریعا.
قال القرطبی: أهلکه الله منصرفه عن المدینة، ابتلاه الله بالماء الأصفر فی بطنه؛ فمات بقدید بعد الوقعة بثلاث لیال.
و قال الطبری: مات بهرشی بعد الوقعة بثلاث لیال، و کان لحماقته الموفرة یقول عند موته: اللهم إنی لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله أحب إلی من قتال أهل المدینة، و لئن دخلت النار بعدها إنی لشقی، ثم دعا حصین بن نمیر السکونی و قال له:
أمیر المؤمنین و لاک بعدی. فأسرع السیر، و لا تؤخر ابن الزبیر، و أمره أن ینصب المجانیق علی مکة، و قال: إن تعوذوا بالبیت فارمه، و حاصر مکة أربعة و ستین یوما جری فیها قتال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 111
شدید، و قذفت الکعبة بالمجانیق یوم السبت ثالث ربیع الأول، و أخذ رجل قبسا فی رأس رمح فطارت به الریح فاحترق البیت، فجاءهم نعی یزید بن معاویة إهلال ربیع الآخر، و کان بین الحرة و بین موته ثلاثة أشهر، و قال القرطبی: دون ثلاثة أشهر؛ لأنه توفی بالذبحة و ذات الجنب فی نصف ربیع الأول، فلقد ذاب ذوب الرصاص، و اجترأ أهل المدینة و أهل الحجاز علی أهل الشام، فذلوا حتی کان لا ینفرد منهم رجل إلا أخذ بلجام دابته فنکس عنها، فقال لهم بنو أمیة: لا تبرحوا حتی تحملونا معکم إلی الشام، ففعلوا، و مضی ذلک الجیش حتی دخلوا الشام.
و کانت وقعة الحرة، و قتل الحسین، و رمی الکعبة بالمنجنیق من أشنع شی‌ء جری فی أیام یزید.
و قال عبد الرحمن بن سعید بن زید أحد العشرة رضی الله عنهم:
فإن تقتلونا یوم حرّة واقم فنحن علی الإسلام أول من قتل
و نحن قتلناکم ببدر أذلة و أبنا بأسلاب لنا منکم نفل
فإن ینج منها عائذ البیت سالما فکلّ الذی قد نابنا منکم جلل
یعنی بعائذ البیت عبد الله بن الزبیر.
و هذه الکائنة غیر الإغزاء المذکور فی حدیث البیداء؛ و لهذا روی ابن شبة عن أبی المهزم عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: یجی‌ء جیش من قبل الشام حتی یدخل المدینة، فیقتلون المقاتلة، و یبقرون بطون النساء، و یقولون: الحبلی فی البطن: اقتلوا صبابة الشر، فإذا علوا البیداء من ذی الحلیفة خسف بهم فلا یدرک أسفلهم أعلاهم و لا أعلاهم أسفلهم، قال أبو المهزم: فلما جاء جیش ابن ذبحة قلنا: هم، فلم یکونوا هم.
قلت: و قد جاء فی بعض الأخبار بیان أن ذلک الجیش جیش السفیانی، یبعثه لقتال المهدی.
و قال یحیی بن سعید: لم تترک الصلاة فی هذا المسجد منذ کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلا ثلاثة أیام: یوم قتل عثمان، و یوم الحرة، قال مالک: و نسیت الثالث، و فی العتبیة عن مالک أنه بلغه ذلک عن سعید بن المسیب بمعناه، قال ابن رشد: و الیوم الثالث الذی ذکر مالک أنه نسیه، قال محمد بن عبد الحکم: هو یوم خرج به أبو حمزة الخارجی، و کان خروجه- فیما ذکروا- فی دولة مروان بن محمد بن مروان بن الحکم آخر خلفاء بنی أمیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 112

قال خلیفة بن خیاط: سار أبو حمزة فی أول سنة ثلاثین و مائة، یرید المدینة، و استخلف علی مکة إبراهیم بن الصباح الحمیری، و جعل علی مقدمته فلح بن عقبة السعدی، و خرج أهل المدینة و التقوا بقدید یوم الخمیس لتسع خلون من صفر سنة ثلاثین و مائة، و فلح فی ثلاثین ألف فارس، فقال لهم: خلوا طریقنا فنأتی هؤلاء الذین بغوا علینا و جاروا فی الحکم فإنا لا نرید قتالکم، فأبوا؛ فقاتلوهم فانهزم أهل المدینة، و جاءهم أبو حمزة فقال له علی بن الحصین: اتبع هؤلاء القوم، و أثخن علی جریحهم، فإن لکل زمان حکما، و الإثخان فی مثل هؤلاء أمثل، قال: ما أری ذلک، و مضی أبو حمزة إلی المدینة فدخلها یوم الإثنین لثلاث عشر خلت من صفر، ففی یوم دخوله إیاها- و الله أعلم- خلی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أن یجمع فیه، و أصیب من قریش یومئذ ثلاثمائة رجل، و من آل الزبیر اثنا عشر رجلا، فما سمع الناس بواکی أوجع للقلوب من بواکی قدید، ما بقی بالمدینة أهل بیت إلا فیهم بکاء، و قالت نائحة تبکیهم:
ما للزمان و ما لیه أفنی قدید رجالیه
فلأبکینّ سریرة و لأبکین علانیه
قلت: و ذکر الذهبی عن خلیفة بن خیاط فی خبر أبی حمزة هذا ما ملخصه: أن عبد الله بن یحیی الأعور الکندی المسمی طالب الحق- بعد أن ملک حضرموت و صنعاء- بعث إلی مکة أبا حمزة الخارجی الأباضی المذکور، فخاف عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک- و کان والیا علی مکة و المدینة- و خذله أهل مکة، ففارقها فی النفر الأول، و قصد المدینة، فغلب أبو حمزة علی مکة، ثم سار منها بعد أن استخلف علیها، فلقی بقدید الجیش الذی أرسله عبد الواحد بن سلیمان لقتاله، فظفر أبو حمزة، و سار إلی المدینة فدخلها، و قتل فیها جماعة منهم أربعون رجلا من بنی عبد العزی، و جهز إلیه مروان عسکرا، فلقی بوادی القری فلحا، و هو علی مقدمة أبی حمزة، فاقتتلوا، فقتل فلح و عامة أصحابه، ثم أدرکوا أبا حمزة بمکة، فقتلوه فی خلق من أصحابه، ثم ساروا لطالب الحق فقتلوه، انتهی ملخصا.
قلت: و لا یحتمل أن ما نقل عن الأخباریین فی الخروج من المدینة إنما کان فی هذه الکائنة أو قبل ذلک کله فی کائنة بسر بن أرطأة، فإن القرطبی قال: و ذکر أبو عمرو الشیبانی قال: لما وجه معاویة رضی الله عنه بسر بن أرطأة لقتل شیعة علی رضی الله عنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 113
سار إلی أن أتی المدینة، فقتل ابنی عبید الله بن العباس رضی الله عنهما، و فر أهل المدینة حتی دخلوا الحرة حرة بنی سلیم، و لکنه بعید، و الأقرب ما قدمناه، و الله أعلم.

فظهرت بأرض المدینة و أطفأها الله تعالی عند وصولها إلی حرمها، کما سنوضحه.

روینا فی مسند أحمد برجال ثقات عن أبی ذر قال: أقبلنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرأینا ذا الحلیفة، فتعجل رجال إلی المدینة، و بات رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بتنا معه، فلما أصبح سأل عنهم، فقیل: تعجلوا إلی المدینة، فقال: «تعجلوا إلی المدینة و النساء، أما إنهم سیدعونها أحسن ما کانت» ثم قال: «لیت شعری متی تخرج نار بأرض الیمن من جبل الوراق تضی‌ء منها أعناق الإبل ببصری بروکا کضوء النهار» و رواه ابن شبة من غیر ذکر «بأرض الیمن» و لفظه «لیترکنها أحسن ما کانت، لیت شعری متی تخرج نار من جبل الوراق تضی‌ء لها أعناق الإبل ببصری بروکا کضوء النهار».
و أخرج الطبرانی فی آخر حدیث لحذیفة بن أسد: و سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
«لا تقوم الساعة حتی تخرج نار من رومان- أو رکوبة- تضی‌ء منها أعناق الإبل ببصری».
قلت: و رکوبة کما سیأتی: ثنیة قریبة من ورقان، و لعله المراد بجبل الوراق، قال الحافظ ابن حجر: و رومان لم یذکره البکری. و لعل المراد رومة البئر المعروفة بالمدینة، ثم نقل عن البکری أن رکوبة بنی المدینة و الشام، و سیأتی رده.
و هذه النار مذکورة فی الصحیحین فی حدیث «لا تقوم الساعة حتی تظهر نار بالحجاز»، و لفظ البخاری: «تخرج نار من أرض الحجاز تضی‌ء أعناق الإبل ببصری».
و روی الطبرانی بسند فیه ضعیف عن عاصم بن عدی الأنصاری قال: سألنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حدثنا ما قدم، فقال: «أین حبس سیل؟» قلنا: لا ندری، فمر بی رجل من بنی سلیم، فقلت: من أین جئت؟ فقال: من حبس سیل، فدعوت بنعلی، فانحدرت إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: یا رسول الله، سألتنا عن حبس سیل، فقلنا: لا علم لنا به، و إنه مر بی هذا الرجل فسألته فزعم أن به أهله، فسأله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «أین أهلک؟»
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 114
فقال: بحبس سیل، فقال: «أخرج أهلک منها؛ فإنه یوشک أن تخرج منه نار تضی‌ء أعناق الإبل ببصری».
و حدیث: «یوشک نار تخرج من حبس سیل تسیر سیر بطیئة الإبل، تسیر النهار و تقیم اللیل» الحدیث أخرجه أحمد و أبو یعلی من روایة رافع بن بشیر السلمی عن أبیه. قال الحافظ الهیثمی: رواه أحمد و الطبرانی، و رجال أحمد رجال الصحیح، غیر رافع، و هو ثقة، انتهی.
و فی مسند الفردوس عن عمر حدیث: «لا تقوم الساعة حتی یسیل واد من أودیة الحجاز بالنار یضی‌ء له أعناق الإبل ببصری» و أخرجه ابن عدی فی کامله من طریق عمر بن سعید التنوخی عن ابن شهاب عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبیه عن عمر بن الخطاب رفعه، و عمر بن سعید ذکره ابن حبان فی الثقات، و کتبه ابن عدی و الدارقطنی.

و قد ظهرت هذه النار بالمدینة الشریفة کما سنبینه، و لا إشکال فی کون المدینة حجازیة، و أما کونها یمانیة فقد نص علیه الشافعی. قال البیهقی فی المعرفة: قال الشافعی: و مکة و المدینة یمانیتان. قلت: و قد ذکر الشافعی فی الأم حدیث: «أتاکم أهل الیمن هم ألین قلوبا» الحدیث، ثم روی «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علی ثنیة تبوک فقال: ما هاهنا شام، و أشار بیده إلی جهة الشام، و ما هاهنا یمن، و أشار بیده إلی جهة المدینة» هکذا نقلته من الأم بهذا اللفظ، و هو فی مسند الشافعی بلفظ «ما هاهنا شام، و أشار بیده إلی الشام، و من هاهنا یمن، و أشار بیده إلی جهة المدینة» قال ابن الأثیر فی شرحه: الغرض منه بیان حد الشام و الیمن، و قد جعل المدینة من الیمن، اه. و العجب أن النووی قال فی فتاویه: مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لیست یمانیة و لا شامیة، بل هی حجازیة، قال: و هذا لا خلاف فیه بین العلماء، و کأنه لم یقف علی هذا.
و أما حبس سیل فقد قیل: إن حبس- بالضم ثم السکون- بین حرة بنی سلیم و السوارقیة، و قد کان إقبال هذه النار من المشرق فی جهة طریق السوارقیة کما سیأتی، و قال نصر: حبس سیل- بالفتح- إحدی حرتی بنی سلیم. قلت: و أهل المدینة الیوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 115
یسمون السد الآتی وصفه فیما أحدثته هذه النار بالحبس. و فی کلام یاقوت ما یقتضی أنه کان یسمی بالسد قبل هذه النار؛ فإنه لم یدرکها، و مع ذلک قال: إن أعلی وادی قناة عند السد یسمی بالشظاة، اه.
و ظهور النار المذکورة بالمدینة الشریفة قد اشتهر اشتهارا بلغ حد التواتر عند أهل الأخبار، و کان ظهورها لإنذار العباد بما حدث بعدها؛ فلهذا ظهرت علی قرب مرحلة من بلد النذیر صلوات الله و سلامه علیه، و تقدمها زلازل مهولة، و قد قال تعالی: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً [الإسراء: 59] و قال تعالی: ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الإسراء: 16] و لما ظهرت النار العظیمة الآتی وصفها، و أشفق منها أهل المدینة غایة الإشفاق، و التجئوا إلی نبیهم المبعوث بالرحمة، صرفت عنهم ذات الشمال، و زاحت عنهم الأوجال، و ظهرت برکة تربته صلّی اللّه علیه و سلّم فی أمته، و لعل الحکمة فی تخصیصها بهذا المحل- مع ما قدمناه من کونه حضرة النذیر- الرحمة لهذه الأمة فإنها لو ظهرت بغیره و سلطان القهر و العظمة التی هی من آثاره قائم لربما استولت علی ذلک القطر و لم تجد صارفا؛ فیعظم ضررها علی الأمة، فظهرت بهذا المحل الشریف لحکمة الإنذار، فإذا تمت قابلتها الرحمة فجعلتها بردا و سلاما، إلی غیر ذلک من الأسرار.

و کان ابتداء الزلزلة بالمدینة الشریفة مستهلّ جمادی الآخرة أو آخر جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و ستمائة، لکنها کانت خفیفة لم یدرکها بعضهم مع تکررها بعد ذلک، و اشتدت فی یوم الثلاثاء علی ما حکاه القطب القسطلانی، و ظهرت ظهورا عظیما اشترک فی إدراکه العام و الخاص، ثم لما کان لیلة الأربعاء ثالث الشهر أو رابعه فی الثلث الأخیر من اللیل حدث بالمدینة زلزلة عظیمة أشفق الناس منها، و انزعجت القلوب لهیبتها، و استمرت تزلزل بقیة اللیل، و استمرت إلی یوم الجمعة و لها دوی أعظم من الرعد، فتموج الأرض، و تتحرک الجدارات، حتی وقع فی یوم واحد دون لیله ثمانیة عشر حرکة علی ما حکاه القسطلانی.
و قال القرطبی: قد خرجت نار بالحجاز بالمدینة، و کان بدؤها زلزلة عظیمة فی لیلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و ستمائة، و استمرت إلی ضحی النهار یوم الجمعة فسکنت، و ظهرت بقریظة بطرف الحرة، تری فی صفة البلد العظیم، علیها سور محیط علیه شراریف و أبراج و موادن، و تری رجال یقودونها، لا تمر علی جبل إلا دکته و أذابته، و یخرج من مجموع ذلک مثل النهر أحمر و أزرق له دوی کدوی الرعد، یأخذ الصخور بین یدیه، و ینتهی إلی محط الرکب العراقی، و اجتمع من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 116
ذلک ردم صار کالجبل العظیم، فانتهت النار إلی قرب المدینة، و مع ذلک فکان یأتی المدینة نسیم بارد، و شوهد لهذه النار غلیان کغلیان البحر، و قال لی بعض أصحابنا:
رأیتها صاعدة فی الهواء من نحو خمسة أیام، و سمعت أنها رئیت من مکة و من جبال بصری، اه.
و قال النووی: تواتر العلم بخروج هذه النار عند جمیع أهل الشام.
و نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب الشریف سنان قاضی المدینة الشریفة و غیره أن فی لیلة الأربعاء ثالث جمادی الآخرة حدث بالمدینة فی الثلث الأخیر من اللیل زلزلة عظیمة أشفقنا منها و باتت فی تلک اللیلة تزلزل، ثم استمرت تزلزل کل یوم و لیلة مقدار عشر مرات- و فی کتاب بعضهم أربع عشرة مرة- قال: و الله لقد زلزلت مرة و نحن حول الحجرة فاضطرب لها المنبر إلی أن سمعنا منه صوتا للحدید الذی فیه، و اضطربت قنادیل الحرم الشریف، زاد القاشانی: ثم فی الیوم الثالث- و هو یوم الجمعة- زلزلت الأرض زلزلة عظیمة، إلی أن اضطربت منام المسجد، و سمع لسقف المسجد صریر عظیم، قال القطب: فلما کان یوم الجمعة نصف النهار ظهرت تلک النار، فثار من محل ظهورها فی الجو دخان متراکم غشی الأفق سواده، فلما تراکمت الظلمات و أقبل اللیل سطع شعاع النار، فظهرت مثل المدینة العظیمة فی جهة المشرق، و الحکمة فی ظهورها فی یوم الجمعة غیر خافیة، ففی الحدیث «من أفضل أیامکم یوم الجمعة: فیه خلق آدم، و فیه قبض، و فیه النفخة، و فیه الصعقة، فأکثروا علیّ من الصلاة فیه فإن صلاتکم معروضة علیّ» الحدیث، و فی الحدیث أیضا: «خیر یوم طلعت علیه الشمس یوم الجمعة: فیه خلق آدم، و فهی أهبط، و فیه تیب علیه، و فیه مات، و فیه تقوم الساعة، و ما من دابة إلا و هی مصیخة حین تصبح حتی تطلع الشمس شفقا من الساعة، إلا الجن و الإنس، و فیه ساعة لا یصادفها عبد مسلم و هو یصلی یسأل الله شیئا إلا أعطاه إیاه» رواه أبو داود، و هو الیوم الذی ادخره الله لهذه الأمة، و أکمل فیه دینهم؛ فأراد الله أن یخوف عباده فیه بذلک لیردهم إلیه، فتلک النار نعمة فی صورة نقمة، و لهذا وجلت منها القلوب و أشفقت، و أیقن الناس أن العذاب قد أحاط بهم. قال القاضی سنان: و طلعت إلی الأمیر- و کان عز الدین منیف بن شیحة- و قلت له: قد أحاط بنا العذاب، ارجع إلی الله، فأعتق کل ممالیکه، و رد علی الناس مظالمهم- زاد القاشانی: و أبطل المکس- ثم هبط الأمیر للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بات فی المسجد لیلة الجمعة و لیلة السبت، و معه جمیع أهل المدینة حتی النساء و الصغار، و لم یبق أحد فی النخل إلا جاء إلی الحرم الشریف، و بات الناس یتضرعون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 117
و یبکون، و أحاطوا بالحجرة الشریفة کاشفین رءوسهم مقرّین بذنوبهم مبتهلین مستجیرین بنبیهم صلّی اللّه علیه و سلّم. قال القطب: و لما عاین أمیر المدینة ذلک أقلع عن المخالفة، و اعتبر، و رجع عما کان علیه من المظالم و انزجر، و أظهر التوبة و الإنابة، و أعتق جمیع ممالیکه، و شرع فی رد المظالم، و عزم أهل المدینة علی الإقلاع عن الإصرار و ارتکاب الأوزار، و فزعوا إلی التضرع و الاستغفار، و هبط أمیرهم من القلعة مع قاضیهم الشریف سنان و أعیان البلد، و التجئوا إلی الحجرة الشریفة، و باتوا بالمسجد الشریف بأجمعهم حتی النساء و الأطفال؛ فصرف الله تعالی عنهم تلک النار العظیمة ذات الشمال، و نجوا من الأوجال، فسارت تلک النار من مخرجها و سالت ببحر عظیم من النار، و أخذت فی وادی أحیلیین و أهل المدینة یشاهدونها من دورهم کأنها عندهم، و مالت من مخرجها إلی جهة الشمال و استمرت مدة ثلاثة أشهر علی ما ذکره المؤرخون.

و ذکر القطب القسطلانی فی کتاب أفرده لهذه النار، و هو ممن أدرکها، لکنه کان بمکة فلم یشاهدها: أن ابتداءها یوم الجمعة السادس من شهر جمادی الآخرة، و أنها دامت إلی یوم الأحد السابع و العشرین من رجب، ثم خمدت، فجملة ما أقامت اثنان و خمسون یوما، لکنه ذکر بعد ذلک أنها أقامت منطفیة أیاما، ثم ظهرت، قال: و هی کذلک تسکن مرة و تظهر أخری؛ فهی لا یؤمن عودها، و إن طفئ وقودها، انتهی؛ فکأن ما ذکره المؤرخون من المدة باعتبار انقطاعها بالکلیة، و طالت مدتها لیشتهر أمرها فینزجر بها عامة الخلق و یشهدوا من عظمها عنوان النار التی أنذرهم بها حبیب الحق.

و ذکر القسطلانی عمن یثق به أن أمیر المدینة أرسل عدة من الفرسان إلی هذه النار للإتیان بخبرها، فلم تجسر الخیل علی القرب منها، فترجل أصحابها و قربوا منها، فذکروا أنها ترمی بشرر کالقصر، و لم یظفروا بجلیة أمرها، فجرد عزمه للإحاطة بخبرها، فذکر أنه وصل منها إلی قدر غلوتین بالحجر و لم یستطع أن یجاوز موقفه من حرارة الأرض و أحجار کالمسامیر تحتها نار ساریة و مقابله ما یتصاعد من اللهب، فعاین نارا کالجبال الراسیات، و التلال المجتمعة السائرات، تقذف بزبد الأحجار کالبحار المتلاطمة الأمواج، و عقد لهیبها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 118
فی الأفق قتاما حتی ظن الظان أن الشمس و القمر کسفا إذ سلبا بهجة الإشراق فی الآفاق، و لو لا کفایة الله کفتها لأکلت ما تقدم علیه من الحیوان و النبات و الحجر، انتهی.
و ذکر الجمال المطری ما یخالف بعض هذا؛ فإنه قال: أخبرنی علم الدین سنجر العزی من عتقاء الأمیر عز الدین منیف بن شیحة صاحب المدینة قال: أرسلنی مولای الأمیر عز الدین بعد ظهور النار بأیام، و معی شخص من العرب، و قال لنا و نحن فارسان:
اقربا من هذه النار، و انظرا هل یقدر أحد علی القرب منها، فإن الناس یهابونها لعظمها، فخرجت أنا و صاحبی إلی أن قربنا منها؛ فلم نجد لها حرا، فنزلت عن فرسی، و سرت إلی أن وصلت إلیها، و هی تأکل الصخر و الحجر، فأخذت سهما من کنانتی، و مددت به یدی إلی أن وصل النصل إلیها فلم أجد لذلک ألما و لا حرا، فعرق النصل و لم یحترق العود، فأدرت السهم و أدخلت فیها الریش فاحترق الریش و لم یؤثر فی العود.
و ذکر المطری قبل ذلک أنها کانت تأکل کل ما مرت علیه من جبل و حجر، و لا تأکل الشجر، قال: و ظهر لی فی معنی ذلک أنه لتحریم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شجر المدینة؛ فمنعت من أکل شجرها لوجوب طاعته صلّی اللّه علیه و سلّم علی کل مخلوق.
قلت: و ذکر القسطلانی أن هذه النار لم تزل مارة علی سبیلها حتی اتصلت بالحرة و وادی الشظاة، و هی تسحق ما والاها، و تذیب ما لاقاها من الشجر الأخضر و الحصی من قوة اللظی، و أن طرفها الشرقی أخذ بین الجبال فحالت دونه ثم وقفت، و أن طرفها الشامی- و هو الذی یلی الحرم- اتصل بجبل یقال له وعیرة علی قرب من شرقی جبل أحد، و مضت فی الشظاة الذی فی طرفه وادی حمزة رضی الله عنه، ثم استمرت حتی استقرت تجاه حرم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فطفئت، قال: و أخبرنی شخص أعتمد علیه أنه عاین حجرا ضخما من حجارة الحرة کان بعضه خارجا عن حد الحرم، فعلقت بما خرج منه، فلما وصلت إلی ما دخل منه فی الحرم طفئت و خمدت، انتهی.
و هذا أولی بالاعتماد من کلام المطری؛ لأن المطری لم یدرک هذه النار و إن أدرک من أدرکها، بخلاف القطب فإنه أدرکها، و اعتنی بجمع أخبارها، و أفردها بالتصنیف، و لم یقف علیه المطری، و هذا أبلغ فی الإعجاز، حیث لم تدخل هذه النار حرمه الشریف؛ إذ هی للإنذار و التخویف و هو نبی الرحمة صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قد نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب القاضی سنان الحسینی أن سیل النار انحدر مع وادی الشظاة حتی حاذی جبل أحد، و کادت النار تقارب حرة العریض و خاف الناس منها خوفا عظیما، ثم سکن قتیرها الذی یلی المدینة، و طفئت مما یلی العریض بقدرة الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 119
تعالی، فرجعت تسیر فی الشرق، و هو مؤید لما ذکره القطب، و مشاهدة آثارها الیوم تقضی بذلک.
قال المطری: و أخبرنی بعض من أدرکها من النساء أنهن کن یغزلن علی ضوئها باللیل علی أسطحة البیوت بالمدینة الشریفة.
و قال القسطلانی: إن ضوءها استوی علی ما بطن من القیعان، و ظهر من القلاع، حتی کأن الحرم النبوی علیه الشمس مشرقة، و جملة أماکن المدینة بأنوارها محدقة، و دام علی ذلک لهبها حتی تأثر له النیران، و صار نور الشمس علی الأرض تعتریه صفرة، و لونها من تصاعد الالتهاب یعتریه حمرة، و القمر کأنه قد کسف من اضمحلال نوره، قال:
و أخبرنی جمع ممن توجه للزیارة علی طریق المشیان أنهم شاهدوا ضوءها علی ثلاثة مراحل للمجدّ، و آخرون أنهم شاهدوها من جبال سایة.
قلت: نقل أبو شامة عن مشاهدة کتاب الشریف سنان قاضی المدینة أن هذه النار رئیت من مکة و من الفلاة جمیعها، و رآها أهل ینبع.
قال أبو شامة: و أخبرنی بعض من أثق به ممن شاهدها بالمدینة أنه بلغه أنه کتب بتیماء علی ضوئها الکتب.
و قال المجد: و الشمس و القمر فی المدة التی ظهرت بها ما یطلعان إلا کاسفین.
قال أبو شامة: و ظهر عندنا بدمشق أثر ذلک الکسوف من ضعف النور علی الحیطان، و کنا حیاری من سبب ذلک، إلی أن بلغنا الخبر عن هذه النار، و کل من ذکر هذه النار یقول فی آخر کلامه: و عجائب هذه النار و عظمتها یکلّ عن وصفها البنان و الأقلام، و تجل عن أن یحیط بشرحها البیان و الکلام؛ فظهر بظهورها معجزة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لوقوع ما أخبر به و هی هذه النار؛ إذ لم تظهر من زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم قبلها و لا بعدها نار مثلها.

و قال القسطلانی: إن جاء من أخبر برؤیتها ببصری فلا کلام، و إلا فیحتمل أن یکون ذکر ذلک فی الحدیث علی وجه المبالغة فی ظهورها، و أنها بحیث تری، و قد جاء من أخبر أنه أبصرها بتیماء، و بصری منها مثل ما هی من المدینة فی البعد.
قلت: قد تقدم عن القرطبی أنه بلغه أنها رئیت من جبال بصری، و صرح الشیخ عماد الدین بن کثیر بما یقتضی أنه أضاءت من هذه النار أعناق الإبل ببصری، فقال: أخبرنی قاضی القضاة صدر الدین الحنفی قال: أخبرنی والدی الشیخ صفی الدین مدرس مدرسة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 120
بصری أنه أخبره غیر واحد من الأعراب صبیحة اللیلة التی ظهرت فیها هذه النار ممن کان یحاضره ببلد بصری أنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم فی ضوء تلک النار، فقد تحقق بذلک أنها الموعود بها، و الحکمة فی إنارتها بالأماکن البعیدة من هذا المظهر الشریف حصول الإنذار، لیتم به الانزجار، کما اتفق لأهل المدینة، و فی هذا المعنی یقول قائلهم:
یا کاشف الضّرّ صفحا عن جرائمنا لقد أحاطت بنا یا ربّ بأساء
نشکو إلیک خطوبا لا نطیق لها حملا و نحن بها حقا أحقّاء
زلازلا تخشع الصّمّ الصّلاب لها و کیف تقوی علی الزلزال شمّاء
أقام سبعا یرجّ الأرض فانصدعت عن منظر منه عین الشمس عشواء
بحر من النار تجری فوقه سفن من الهضاب لها فی الأرض إرساء
ترمی لها شررا کالقصر طائشة کأنها دیمة تنصبّ هطلاء
تنشقّ منها بیوت الصخر إن زفرت رعبا، و ترعد مثل السعف أضواء
منها تکاثف فی الجو الدخان إلی أن عادت الشمس منه و هی دهماء
قد أثرت سعفة فی البدر لفحتها فلیلة التم بعد النور عمیاء
تحدت النیرات السبع ألسنها بما تلاقی بها تحت الثری الماء
و قد أحاط لظاها بالبروج إلی أن صار یلفحها بالأرض أهواء
فباسمک الأعظم المکنون إن عظمت منا الذنوب و ساء القلب أسواء
فاسمح وهب و تفضل بالرضی کرما و ارحم فکلّ لفرط الجهل خطّاء
فقوم یونس لما آمنوا کشف الت عذیب عنهم و عمّ القوم نعماء
و نحن أمة هذا المصطفی، و لنا منه إلی عفوک المرجو دعّاء
هذا الرسول الذی لولاه ما سلکت محجة فی سبیل الله بیضاء
فارحم و صلّ علی المختار ما خطبت علی علا منبر الأوراق ورقاء

قال المؤرخون: و کان ظهور هذه النار من صدر واد یقال له وادی الأحیلیین و قال البدر بن فرحون: إنها سالت فی وادی أحیلیین، و موضعها شرقی المدینة علی طریق السوارقیة مسیرة من الصبح إلی الظهر.
قال القطب القسطلانی: ظهرت فی جهة المشرق علی مرحلة متوسطة من المدینة فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 121
موضع یقال له قارع الهیلاء علی قرب من مساکن قریظة شرقی قباء، فهی بین قریظة و موضع یقال له أحیلیین، فثارت من هذا القاع، ثم امتدت فیه آخذة فی الشرق إلی قریب من أحیلیین، ثم عرجت و استقبلت الشام سائلة إلی أن وصلت إلی موضع یقال له قرین الأرنب بقرب من أحد، فوقفت و انطفت و انصرفت، انتهی.

قال المؤرخون: و استمرت هذه النار مدة ظهورها تأکل الأحجار و الجبال، و تسیل سیلا ذریعا فی واد یکون طوله مقدار أربعة فراسخ و عرضه أربعة أمیال و عمقه قامة و نصف، و هی تجری علی وجه الأرض و الصخر یذوب حتی یبقی مثل الآنک، فإذا خمد اسودّ بعد أن کان أحمر، و لم یزل یجتمع من هذه الحجارة المذابة فی آخر الوادی عند منتهی الحرة حتی قطعت فی وسط وادی الشظاة إلی جهة جبل وعیرة، فسدت الوادی المذکور بسد عظیم من الحجر المسبوک بالنار و لا کسد ذی القرنین، یعجز عن وصفه الواصف، و لا مسلک لإنسان فیه و لا دابة.
قلت: و هذا من فوائد إرسال هذه النار؛ فإن تلک الجهة کثیرا ما یطرق منها المفسدون لکثرة الأعراب بها؛ فصار السلوک إلی المدینة متعسّرا علیهم جدّا.
قال القسطلانی: أخبرنی جمع ممن أرکن إلی قولهم إن النار ترکت علی الأرض من الحجر ارتفاع رمح طویل علی الأرض الأصلیة.
قال المؤرّخون: و انقطع وادی الشظاة بسبب ذلک، و صار السیل إذا سال ینحبس خلف السد المذکور حتی یصیر بحرا مد البصر عرضا و طولا، فانخرق من تحته فی سنة تسعین و ستمائة لتکاثر الماء من خلفه، فجری فی الوادی المذکور سنتین کاملتین، أما السنة الأولی فکان قد ملأ ما بین جانبی الوادی، و أما الثانیة فدون ذلک، ثم انخرق مرة أخری فی العشر الأول بعد السبعمائة فجری سنة کاملة أو أزید، ثم انخرق فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة و کان ذلک بعد تواتر أمطار عظیمة فی الحجاز، فکثر الماء و علا من جانبی السد و من دونه مما یلی جبل وعیرة و تلک النواحی، فجاء سیل طام لا یوصف، و لو زاد مقدار ذراع فی الارتفاع وصل إلی المدینة، و کان أهل المدینة یقفون خارج باب البقیع علی التل الذی هناک فیشاهدونه و یسمعون خریرا توجل القلوب دونه، فسبحان القادر علی ما یشاء!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 122

و من العجائب أن فی السنة التی ظهرت فیها هذه النار احترق المسجد الشریف النبوی بعد انطفائها کما سیأتی، و زادت دجلة زیادة عظیمة فغرق أکثر بغداد و تهدمت دار الوزیر، و کان ذلک إنذارا لهم، ولیتهم اتعظوا.
ثم فی أول السنة التی تلی هذه السنة وقعت الطامة الکبری، و هی أخذ التتار لبغداد و قتل الخلیفة المستعصم و بعده المسلمون، و بذل السیف ببغداد نیفا و ثلاثین یوما، و أخرجت الکتب فألقیت تحت أرجل الدواب، و شوهد بالمدرسة المستنصریة معالف الدواب مبنیة بالکتب موضع اللبن، و خلت بغداد من أهلها، و استولی علیها الحریق علی ما ذکره سعید الذهلی، و احترقت دار الخلافة، و عم الحریق أکثر الأماکن حتی القصور البرانیة و ترب الرصافة مدفن ولاة الخلافة، و شوهد علی بعض حیطان منها مکتوب:
إن ترد عبرة فهذا بنو العباس دارت علیهم الدائرات
استبیح الحریم إذ قتل الأحی اء منهم و أحرق الأموات
ثم کثر الموت و الفناء ببغداد، و طوی بساط الخلافة منها من ذلک الزمان، فلله الخلق و الأمر!
و قد نظم بعضهم خروج هذه النار و غرق بغداد، و أصلحه أبو شامة منبها علی أن الأمرین فی سنة بقوله:
سبحان من أصبحت مشیئته جاریة فی الوری بمقدار
فی سنة أغرق العراق، و قد أحرق أرض الحجاز بالنار

قال المجد: و مما یناسب هذه النار و یضاهیها ما حکاه ابن جبیر أنه رأی من أخبره أن فی بحر رومیة جزیرتین یخرج منهما النار دائما، قال: و أبصرنا الدخان صاعدا منهما، و تظهر باللیل نار حمراء ذات ألسن تصعد فی الجو، قال: و أعلمنا أن خروجها من جبلین یصعد منهما نفس ناری شدید، و ربما قذف فیها الحجر فتلقی به مسودا إلی الهواء بقوة ذلک النفس، و تمنعه من الانتهاء إلی القعر، قال: و أما الجبل الشامخ الذی بالجزیرة المعروف بجبل النار فشأنه أیضا عجیب، و ذلک أن نارا تخرج منه فی بعض السنین کالسیل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 123
العرم؛ فلا تمر بشی‌ء إلا أحرقته، حتی تنتهی إلی البحر فترکب ثبجه طائرة علی صفحته حتی تغوص فیه.

قلت: و أقرب من ذلک فی مناسبة هذه النار ما ذکره ابن شبة فی أخبار المدینة- عند ذکر خالد بن سنان العبسی الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما جاءته بنته «هذه ابنة نبی ضیعه قومه» - فروی ابن شبة فی خبره من طرق ما ملخصه أنه کان بأرض الحجاز نار یقال لها نار الحدثان (حرة بأرض بنی عبس) تعشی الإبل بضوئها من مسیرة ثمانی لیال، و ربما خرج منها العنق فذهب فی الأرض فلا یبقی شیئا إلا أکله، ثم یرجع حتی یعود إلی مکانه، و إن الله تعالی أرسل إلیها خالد بن سنان، فقال لقومه: یا قوم، إن الله أمرنی أن أطفئ هذه النار التی قد أضرت بکم فلیقم معی من کل بطن رجل، فخرج بهم حتی انتهی إلی النار فخط علیهم خطا ثم قال: إیاکم أن یخرج أحد منکم من هذا الخط فیحترق، و لا ینوهن باسمی فأهلک، و جعل یضرب النار و یقول: بدا بدا کل هدی لله مودا، حتی عادت من حیث جاءت، و خرج یتبعها حتی ألجأها فی بئر فی وسط الحرة منها تخرج النار، فانحدر فیها خالد. و فی درة الغواص: فإذا هو بکلاب تحتها فرضهن بالحجارة، و ضرب النار حتی أطفأها الله علی یده، و معهم ابن عم له، فجعل یقول: هلک خالد، فخرج و علیه بردان ینطفان من العرق و هو یقول: کذب ابن رایعة المعزی لأخرجنّ منها و ثیابی تندی، فسموا بنی ذلک الرجل «بنی راعیة المعزی» إلی الیوم، و فی روایة أن قومه سالت علیهم نار من حرة النار فی ناحیة خبیر، و الناس فی وسطها، و هی تأتی من ناحیتین جمیعا، فخافها الناس خوفا شدیدا. و فی روایة: و هی تخرج من شق جبل من حرة یقال لها حرة أشجع، فقال لهم خالد بن سنان: ابعثوا معی إنسانا حتی أطفئها من أصلها، فخرج معه راعی غنم، و هو ابن راعیة، حتی جاء غارا تخرج منه النار. و فی روایة: أنها کانت تخرج من بئر، ثم قال خالد للراعی: أمسک ثوبی، ثم دخل فی الغار، و فی روایة:
أنه انطلق فی ناس من قومه حتی أتوها، و قال لهم: إن أبطأت عنکم فلا تدعونی باسمی، فخرجت کأنها خیل شقر یتبع بعضها بعضا، فاستقبلها خالد فجعل یضربها بعصاه و یقول:
هدیا هدیا، کل نهب مودی، زعم ابن راعیة المعزی، أنی لا أخرج منها و ثیابی تندی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 124
حتی دخل معها الشعب، فأبطأ علیهم، فقال بعضهم: لو کان حیّا لخرج إلیکم، فقالوا:
إنه قد نهاها أن ندعوه باسمه، قال: ادعوه باسمه، فو الله لو کان حیّا لخرج إلیکم بعد، فدعوه باسمه، فخرج و هو آخذ برأسه؛ فقال: أ لم أنهکم أن تدعونی باسمی؟ قد و الله قتلتمونی، احملونی و ادفنونی، فإذا مرت بکم حمر معها حمار أبتر، و فی روایة فإذا دفنتمونی و أتی علیّ ثلاثة أیام فأتوا قبری، فإذا عرضت لکم عانة من حمر وحش و بین یدیها عیر فانبشونی فإنی أقوم فأخبرکم ما هو کائن إلی یوم القیامة، فأتوا القبر بعد ثلاث و سنحت لهم الحمر، فأرادوا نبشه، فمنعهم قوم من أهل بیته، و قالوا: لا ندعکم تنبشون صاحبنا فنعیر بذلک، و فی روایة: فیکون سبة علینا، فترکوه.
و فی روایة لابن القعقاع بن خلید العبسی عن أبیه عن جده، قال: بعث الله خالد بن سنان نبیا إلی بنی عبس، فدعاهم فکذبوه، فقال قیس بن زهیر: إن دعوت فأسیل علینا هذه الحرة نارا اتبعناک؛ فإنک تخوفنا بالنار، و إن لم تسل نارا کذبناک، قال: فذلک بینی و بینکم؟
قالوا: نعم، قال: فتوضأ ثم قال: اللهم إن قومی کذّبونی و لم یؤمنوا برسالتی إلا أن تسیل علیهم هذه الحرة نارا، فأسلها علیهم نارا، قال: فطلع مثل رأس الحریش، ثم عظمت حتی عرضت أکثر من میل، فسالت علیهم، فقالوا: یا خالد ارددها فإنا مؤمنون بک، فتناول عصا ثم استقبلها بعد ثلاث لیال فدخل فیها فضربها بالعصا، فلم یزل یضربها حتی رجعت، قال: فرأیتنا نعشی الإبل علی ضوء نارها ضلعا الربذة و بین ذلک ثلاث لیال.

و روی له ابن شبة أخبارا أخری مع قومه، و روی البیهقی فی دلائل النبوة فی باب «ما جاء فی الکرامة التی ظهرت علی تمیم الداری شرفا للمصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و تنویها باسم من آمن به، عن معاویة بن حرمل، و ذکر خبرا فی قدومه المدینة، و قول عمر له: اذهب إلی خیر المؤمنین فانزل علیه، ثم قال: فبینا نحن ذات یوم إذ خرجت نار بالحرة، فجاء عمر رضی الله عنه إلی تمیم الداری رضی الله عنه، فقال: قم إلی هذه النار، فقال: یا أمیر المؤمنین و من أنا؟ قال: فلم یزل به حتی قام معه، قال: و تبعتهما فانطلقا إلی النار، فجعل تمیم یحوشها بیده حتی دخلت الشعب، و دخل تمیم خلفها، فجعل عمر یقول: لیس من رأی کمن لم یر، قالها ثلاثا، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 125

و ما کان من أمره بها فی سنین الهجرة، و فیه اثنا عشر فصلا

أسند الکلبی عن ابن عباس أن مخرج الناس من السفینة نزلوا طرف بابل، و کانوا ثمانین نفسا، فسمی الموضع سوق الثمانین، قال: و طول بابل مسیرة عشرة أیام و اثنی عشر فرسخا، فمکثوا بها حتی کثروا، و صار ملکهم نمروذ بن کنعان بن حام، فلما کفروا بلبلوا، فتفرقت ألسنتهم علی اثنین و سبعین لسانا، ففهّم الله العربیة منهم عملیق و طسم ابنی لوذا بن سام، و عادا و عبیل ابنی عوص بن أرم بن سام، و ثمود و جدیس ابنی جاثق بن أرم بن سام، و قنطور بن عابر بن شالخ بن أرفحشذ بن سام، فنزلت عبیل یثرب، و یثرب اسم ابن عبیل، ثم أخرجوا منها فنزلوا الجحفة، فجاءهم سیل أجحفهم فیه، فلهذا سمیت جحفة، فرثاهم رجل منهم فقال:
عین جودی علی عبیل و هل یر جع من فات بیضها بالسحام؟
عمروا یثربا و لیس بها شف ر و لا صارخ و لا ذو سنام
غرسوا لینها بمجری معین ثم حفوا النخیل بالآجام‌

و قال أبو القاسم الزجاجی: أول من سکن المدینة عند التفرق یثرب بن قاینة ابن مهلائیل بن أرم بن عبیل بن عوص بن أرم بن سام بن نوح علیه السلام، و به سمیت یثرب، و روی عن ابن عباس ما یدل له.

و قال یاقوت: کان أول من زرع بالمدینة، و اتخذ بها النخل، و عمر بها الدور و الآطام، و اتخذ بها الضیاع، العمالیق، و هم بنو عملاق بن أرفخشذ بن سام بن نوح،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 126
و کانت العمالیق ممن انبسط فی البلاد، فأخذوا ما بین البحرین و عمان و الحجاز کله إلی الشام و مصر، و جبابرة الشام و فراعنة مصر منهم، و کان منهم بالبحرین و عمان أمة یسمون جاسم، و کان ساکن المدینة منهم بنو هف و بنو مطرویل، و کان ملکهم بالحجاز الأرقم بن أبی الأرقم.
و أسند ابن زبالة عن زید بن أسلم أن ضبعا رؤیت و أولادها رابضة فی حجاج عین رجل من العمالیق- و الحجاج، بکسر أوله و فتحه: العظم الذی ینبت علیه الحاجب- قال زید بن أسلم: و کان تمضی أربعمائة سنة و ما یسمع بجنازة.

و أسند رزین عن أبی المنذر الشرقی قال: سمعت حدیث تأسیس المدینة من سلیمان بن عبید الله بن حنظلة الغسیل، قال: و سمعت أیضا بعض ذلک من رجل من قریش عن أبی عبیدة بن عبد الله بن عمار بن یاسر، قال: فجمعت حدیثهما لکثرة اتفاقه و قلة اختلافه، قالا: بلغنا أنه لما حج موسی صلوات الله علیه حج معه أناس من بنی إسرائیل، فلما کان فی انصرافهم أتوا علی المدینة، فرأوا موضعها صفة بلد نبی یجدون وصفه فی التوراة بأنه خاتم النبیّین، فاشتورت طائفة منهم علی أن یتخلفوا به، فنزلوا فی موضع بنی قینقاع، ثم تألفت إلیهم أناس من العرب فرجعوا علی دینهم، فکانوا أول من سکن موضع المدینة.
و ذکر بعض أهل التواریخ أن قوما من العمالقة سکنوه قبلهم، قلت: و هو الأرجح.

و أسند ابن زبالة مصدّرا به کتابة فی بدء من سکنها عن مشیخة من أهل المدینة قالوا:
کان ساکن المدینة فی سالف الزمان صعل و فالج، فغزاهم داود النبی علیه الصلاة و السلام، و أخذ منهم مائة ألف عذراء، قالوا: و سلط الله علیهم الدود فی أعناقهم فهلکوا، فقبورهم هذه التی فی السهل و الجبل، و هی التی بناحیة الجرف، و بقیت امرأة منهم تعرف بزهرة، و کانت تسکن بها، فاکترت من رجل و أرادت الخروج إلی بعض تلک البلاد، فلما دنت لترکب غشیها الدود، فقیل لها: إنا لنری دودا یغشاک، فقالت: بهذا هلک قومی، ثم قالت: ربّ جسد مصون، و مال مدفون، بین زهرة و رانون، قالوا: و قتلها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 127
قلت: و داود بعد موسی علیهما السلام، و کان یدعو إلی شریعته.
و قد عبّر ابن النجار عما سبق بقوله: قال أهل السیر: أول من نزل المدینة بعد غرق قوم نوح قوم یقال لهم صعل و فالج، و ذکر قصة داود ملخصة، ثم قال: قالوا: و کان قوم من الأمم یقال لهم: بنو هف و بنو مطر و بنو الأزرق فیما بین مخیض إلی غراب الضائلة إلی القصاصین إلی طرف أحد؛ فتلک آثارهم هنالک.
و روی ابن زبالة عند ذکر جماء أم خالد بوادی العقیق عن عثمان بن عبد الرحمن قال: وجد قبر فی الجماء علیه حجر مکتوب فیه فهبط بالحجر فقرأه رجل من أهل الیمن، فإذا فیه: أنا عبد الله رسول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سلیمان بن داود إلی أهل یثرب، و أنا یومئذ علی الشمال.
و روی أیضا عن عمر بن سلیم الزرقی قال: رقینا الجماء فوجدنا قبرا إرمیا علی رأسها عنده حجران مکتوبان لا تقرأ کتابتهما، فحملناهما، فثقل علینا أحدهما فرمیناه فی الجماء، و أخذت الآخر، فکان عندی، فعرضته علی أهل التوراة من یهود فلم یعرفوه، ثم عرضته علی أهل الإنجیل من النصاری فلم یعرفوه، فأقام عندی حتی دخل المدینة رجلان من أهل ماه، فسألتهما: هل کان لکم کتاب؟ قالا: نعم، فأخرجت إلیهما الحجر، فقرآه فإذا فیه: أنا عبد الله الأسود رسول رسول الله عیسی بن مریم إلی أهل قری عرینة، و قالا: نحن کنا أهل هذه القریة فی أس الدهر، و سیأتی بقیة ما جاء فی ذلک فی رابع فصول الباب السابع.

و أسند ابن زبالة أیضا عن عروة بن الزبیر قال: کانت العمالیق قد انتشروا فی البلاد، فسکنوا مکة و المدینة و الحجاز کله، و عتوا عتوّا کبیرا، فلما أظهر الله موسی علیه السلام علی فرعون وطئ الشام و أهلک من بها، یعنی من الکنعانیین و قیل: بعث إلیهم بعثا، فأهلک من کان بها منهم، ثم بعث بعثا آخر إلی الحجاز للعمالیق، و أمرهم أن لا یستبقوا أحدا منهم بلغ الحلم، فقدموا علیهم، فأظهرهم الله فقتلوهم، حتی انتهوا إلی ملکهم الأرقم بن أبی الأرقم فقتلوه، و أصابوا ابنا له- و کان شابا من أحسن الناس- فضنوا به عن القتل، و قالوا: نستحییه حتی نقدم به علی نبی الله موسی علیه السلام فیری فیه رأیه، فأقبلوا و هو معهم، فقبض الله موسی قبل قدوم الجیش، فلما سمع بهم الناس تلقوهم فسألوهم فأخبروهم بالفتح، و قالوا: لم نستبق منهم إلا هذا الفتی، فإنا لم نر شابا أحسن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 128
منه، فترکناه حتی نقدم به علی نبی الله موسی علیه السلام فیری فیه رأیه، فقالت لهم بنو إسرائیل: إن هذه لمعصیة منکم لما خالفتم أمر نبیکم، لا و الله لا تدخلون علینا بلادنا أبدا، فقال الجیش: ما بلد إذ منعتم بلادکم بخیر من البلد الذی خرجتم منه، و کان الحجاز إذ ذاک أشجر بلاد الله و أظهره ماء، قال: و کان هذا أول سکنی الیهود الحجاز بعد العمالیق.

و فی الروض الأنف عن أبی الفرج الأصبهانی أن السبب فی کون الیهود بالمدینة- و هی وسط أرض العرب- أن بنی إسرائیل کانت تغیر علیهم العمالیق من أرض الحجاز، و کانت منازلهم یثرب و الجحفة إلی مکة، فشکت بنو إسرائیل ذلک إلی موسی، فوجه إلیهم جیشا، و ذکر نحو ما تقدم، ثم قال: و أصح من هذا ما ذکره الطبری أن نزول بنی إسرائیل بالحجاز کان حین وطئ بختنصر بلادهم بالشام و خرب بیت المقدس، انتهی.
و حکی ابن النجار عن بعض العلماء أن سببه أن علماءهم کانوا یجدون صفة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی التوراة، و أنه یهاجر إلی بلد فیه نخل بین حرتین، فأقبلوا من الشام یطلبون الصفة، فلما رأوا تیماء و فیها النخل نزلها طائفة منهم، و ظن طائفة أنها خیبر فنزلوها، و مضی أشرفهم و أکثرهم فلما رأوا یثرب سبخة و حرة و فیها النخل قالوا: هذه البلد التی تکون مهاجر النبی العربی علیه الصلاة و السلام، فنزل النضیر بطحان، ثم حکی ما سیأتی من نزول قریظة و النضیر بمذینیب و مهزور.
و حکی یاقوت عن بعض علماء الحجاز من یهود أن سبب نزولهم الحجاز أن ملک الروم حین ظهر علی بنی إسرائیل و ملک الشام خطب إلی بنی هرون، و فی دینهم أن لا یزوجوا النصاری، فخافوه و أنعموا له، و سألوه أن یشرفهم بإتیانه إلیهم، فأتاهم، ففتکوا به و بمن معه، ثم هربوا حتی لحقوا بالحجاز فأقاموا بها، و زعم بنو قریظة أن الروم لما غلبوا علی الشام خرج قریظة و النضیر و هدل هاربین من الشام یریدون من کان بالحجاز من بنی إسرائیل، فوجه ملک الروم فی طلبهم؛ فأعجزوا رسله، و انتهی الرسل إلی ثمد بین الحجاز و الشام فماتوا عنده عطشا، فسمی الموضع «ثمد الروم» و هو معروف بذلک، و الله أعلم أی ذلک کان.
و روی بعض أهل السیر عن أبی هریرة رضی الله عنه، قال: بلغنی أن بنی إسرائیل لما أصابهم ما أصابهم من ظهور بخت‌نصر علیهم و فرقتهم و ذلتهم تفرقوا، و کانوا یجدون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 129
محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم منعوتا فی کتابهم، و أنه یظهر فی بعض هذه القری العربیة فی قریة ذات نخل، و لما خرجوا من أرض الشام کانوا یعبرون کل قریة من تلک القری العربیة بین الشام و الیمن یجدون نعتها نعت یثرب، فینزل بها طائفة منهم، و یرجون أن یلقوا محمدا فیتبعونه، حتی نزل من بنی هرون ممن حمل التوراة بیثرب منهم طائفة، فمات أولئک الآباء و هم یؤمنون بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم أنه جاء، و یحثون أبناءهم علی اتباعه إذا جاء، فأدرکه من أبنائهم فکفروا به و هم یعرفونه: أی حسدا للأنصار حیث سبقوهم إلیه.
و قال ابن زبالة عقب ما قدمناه عنه من عود الجیش من بنی إسرائیل إلی الحجاز و سکناهم المدینة: فرکحوا منها حیث شاءوا- أی: تفسحوا و تبوؤوا- فکان جمیعهم بزهرة، و کانت لهم الأموال بالسافلة، و زهرة ثبرة- أی أرض سهلة بین الحرة و السافلة مما یلی القف- و نزل جمهورهم بمکان یقال له یثرب بمجتمع السیول مما یلی زغابة، قالوا:
و کانت یثرب سقیفة طویلة فیها بغایا یضرب إلیهن من البلدان، و کانوا یروحون فی قریة یثرب ثمانین جملا جونا سوی سائر الألوان.
ثم أسند عن محمد بن کعب القرظی أنه قال: و خرجت قریظة و إخوانهم بنو هدل و عمرو أبناء الخزرج بن الصریح بن السبط بن الیسع بن سعد بن لاوی بن جبر بن النحام بن عازر بن عیرز بن هرون بن عمران علیه السلام و النضیر بن النحام بن الخزرج بن الصریح بعد هؤلاء، فتبعوا آثارهم، فنزلوا بالعالیة علی وادیین یقال لهما مذینیب و مهزور، فنزلت بنو النضیر علی مذینیب و اتخذوا علیه الأموال فکانوا أول من احتفر بها- أی بالعالیة- الآبار و غرس الأموال، قال: و نزل علیهم بعض قبائل العرب فکانوا معهم، فاتخذوا الأموال، و ابتنوا الآطام و المنازل.
و أسند هو و ابن شبة أیضا عن جابر مرفوعا: أقبل موسی و هارون حاجّین فمرا بالمدینة، فخافا من یهود، فخرجا مستخفیین، فنزلا أحدا، فغشی هارون الموت، فقام موسی فحفر له و لحد، ثم قال: یا أخی إنک تموت، فقام هارون فدخل فی لحده، فقبض علیه موسی التراب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 130
قلت: و إسناد ابن شبة لا بأس به، غیر أن فیه رجلا لم یسمّ، و سماه ابن زبالة، و ذلک المسمی لا بأس به أیضا، لکن ابن زبالة لا یعتمد علیه فی ذلک، و هو دال علی أن الیهود نزلوا المدینة فی زمن موسی علیه السلام، و طالت مدتهم بها فی حیاته، حتی وقع منهم ما یقتضی خوفه منهم عند مروره، و هو إنما یتأتی علی ما قدمناه من أنه لما حج و معه ناس من بنی إسرائیل فرأوا موضع المدینة صفة بلد خاتم النبیین، فاشتورت طائفة منهم علی أن یتخلفوا به، و یکون ما اتفق لموسی و هارون علیهما السلام فی حجة أخری بعد ذلک، و سیأتی فی مسجد عرق الظبیة بالروحاء حدیث «و لقد مر به موسی بن عمران حاجّا و معتمرا فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل» و من الغریب ما نقل الحافظ ابن حجر عن کتاب الأنواء لعبد الملک بن یوسف قال: إن قریظة کانوا یزعمون أنهم من ذریة شعیب نبی الله علیه السلام، و إن ذلک محتمل؛ فإن شعیبا کان من بنی جذام القبیلة المشهورة- قال الحافظ ابن حجر: و هو بعید جدّا- و نقل ابن زبالة ما حاصله: أن ممن کان من العرب مع یهود قبل الأنصار بنو أنیف حی من بلی، و یقال: إنهم بقیة من العمالیق، و بنو مرید حی من بلی، و بنو معاویة بن الحارث بن بهثة بن سلیم، و بنو الجذماء حی من الیمن، و کانت الآطام عزّ أهل المدینة و منعتهم التی کانوا یتحصنون فیها من عدوهم، و روی حدیث النهی عن هدم آطام المدینة، قال: و کان لبنی أنیف بقباء: الأجش عند البئر التی یقال لها لاوة، و أطمان فیما بین المال الذی یقال لها الماثة و المال الذی یقال له القائم، و آطام عند بئر عذق و غیرها، قال شاعرهم فیها:
و لو نطقت یوما قباء لخبرت بأنّا نزلنا قبل عاد و تبّع
و آطامنا عادیّة مشمخرّة تلوح فتنکی من نعادی و تمنع‌

و کان ممن بقی من الیهود- حین نزلت علیهم الأوس و الخزرج- جماعات منها بنو القصیص و بنو ناغصة کانوا مع بنی أنیف بقباء، و کان بقباء رجل من الیهود یقال «إنه من بنی النضیر» کان له أطم یقال له «عاصم» کان فی دار ثوبة بن حسین بن السائب بن أبی لبابة، و فیه البئر الذی یقال لها قباء، و قیل: إن بنی ناغصة حی من الیمن کانت منازلهم فی شعب بنی حرام حتی نقلهم عمر بن الخطاب إلی مسجد الفتح، و منها بنو قریظة فی دارهم المعروفة بهم الیوم، و کان لهم بها آطام: من ذلک أطم الزبیر بن باطا القرظی، کان موضعه فی موضع مسجد بنی قریظة، و أطم کعب بن أسد یقال له بلحان بالمال الذی یقال له الشجر، و له یقول الشاعر:
من سره رطب و ماء بارد فلیأت أهل المجد من بلحان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 131
و کان مع قریظة فی دارهم إخوتهم بنو هدل و بنو عمرو المقدم ذکرهم، و إنما سمی هدلا بهدل کان فی شفته، و من ولده ثعلبة و أسد ابنا سعیّة و أسد بن عبید و رفاعة بن سموأل و سخیت و منبه ابنا هدل، و منها بنو النضیر فی النواعم، و منهم کعب بن الأشرف، و کان لهم عامة أطم فی المال الذی یقال له فاضجة، و أطم فی زقاق الحارث دبر قصر ابن هشام دون بنی أمیة بن زید کان لعمر بن جحاش، و أطم البویلة، و غیر ذلک، هذا ما ذکره ابن زبالة.
و نقل ابن عساکر عن الواقدی أنه قال: کانت منازل بنی النضیر بناحیة الغرس.
قلت: و الظاهر أنهم کانوا بالنواعم، و تمتد منازلهم و أموالهم إلی ناحیة الغرس و إلی ناحیة الصافیة و ما معها من صدقات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بعض منازلهم کانت بجفاف؛ لأن فاضجة به، و رأیت بالحرة فی شرقی النواعم آثار حصون و قریة بقرب مذینیب یظهر أنها من جملة منازلهم، و أن ما فی قبلة ذلک فی شرقی العهن من منازل بنی أمیة بن زید کما سیأتی، و منها بنو مرید فی بنی خطمة و ناعمة إبراهیم بن هشام، و کان لهم أطم یعرف بهم فیه بئر، و منها بنو معاویة فی بنی أمیة بن زید، و منها بنو ماسکة بقرب صدقة مروان بن الحکم مما یلی صدقة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کان لهم الأطمان اللذان فی القف فی القریة، و منها بنو محمم فی المکان الذی یقال له بنو محمم، و کان لهم المال الذی یقال له خناقة، معروف الیوم، و کان رجل منهم قطع ید رجل فی الجاهلیة فقال المقطوع: أعطنی خناقة عقلا بیدی، فأبی، و حفر للذی قطعه کوة فی خناقة، ثم أخرج یده منها من وراء الحائط و قال: اقطع، فقطع یده، فقال حین قطع یده:
الآن قد طابت ذری خنافة طابت فلا جوع و لا مخافة
و منها بنو زعورا عند مشربة أم إبراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لهم الأطم الذی عندها، و کان الأطم الذی فی مال جحاف لبعض من کان هناک من الیهود، و منها بنو زید اللات، قال ابن زبالة: و هم رهط عبد الله بن سلام، کانوا قریبا من بنی غصینة، و منها بنو قینقاع عند منتهی جسر بطحان مما یلی العالیة، و کان هناک سوق من أسواق المدینة، و کان لهم الأطمان اللذان عند منقطع الجسر علی یمینک و أنت ذاهب من المدینة إلی العالیة إذا سلکت الجسر، و غیر ذلک، و فی صحیح البخاری عن ابن عمر أن بنی قینقاع هم رهط عبد الله بن سلام، خلاف ما تقدم عن ابن زبالة، قال الحافظ ابن حجر: و هم من ذریة یوسف الصدیق علیه السلام، و منها بنو حجر عند المشربة التی عند الجسر، و لهم أطم یعرف بهم، و منها بنو ثعلبة و أهل زهرة بزهرة، و هم رهط الفطیون، و هو ملکهم الذی کان یفتض نساء أهل المدینة قبل أن یدخلن علی أزواجهن، و کان لهم الأطمان اللذان علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 132
طریق العریض حین یهبط من الحرة، و کانت بزهرة جماع من الیهود و کانت من أعظم قری المدینة، و قد بادوا، و منها ناس کانوا بالجوانیة- بفتح الجیم و تشدید الواو و الیاء المثناة من تحت: موضع بقرب أحد فی شمالی المدینة کما سیأتی- و لهم أطمان صارا لبنی حارثة بن الحارث و هما صرار و الریان، و لذلک یقول نهیک بن سیاف:
لعل صرارا أن تعیش بیاره و یسمع بالریان تبنی مشاربه
و کانت بنو الحذماء المتقدم ذکرهم- و هم حی من الیمین- ما بین مقبرة بنی عبد الأشهل و بین قصر ابن عراک، ثم انتقلوا إلی راتج، و منها بنو عکوة فی یمانی بنی حارثة، و منها بنو مرابة فی شامی بنی حارثة، و لهم الأطم الذی یقال له الشبعان فی ثمغ صدقة عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و منها ناس براتج، و هو أطم سمیت به الناحیة، و هو الذی یقول له قیس بن الخطیم:
ألا إن بین الشرعبیّ و راتج ضرابا کتخدیم السبال المعضد
و منها ناس بالشوط و العنابس و الوالج و زبالة إلی عین فاطمة حیث کان یطبخ الآجر لمسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و کان لأهل الشوط الأطم الذی یقال له الشرعبی، و هو الأطم الذی دون ذباب، و قد صار لبنی جشم بن الحارث بن الخزرج أی الأصغر یعنی إخوة بنی عبد الأشهل، و کان لأهل الوالج أطم بطرفه مما یلی قناة، و کان لبعض من هناک من الیهود الأطمان اللذان یقال لهما الشیخان بمفضاهما المسجد الذی صلّی فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین سار إلی أحد، و کان لأهل زبالة الأطمان عند کومة أبی الحمراء الرابض و الذی دونهما، و منها أهل یثرب، و کانوا جماعا من الیهود بها و قد بادوا فلم یبق منهم أحد.
قلت: و نقل رزین عن الشرقی أن یهود کانوا نیفا و عشرین قبیلة، و قال ابن النجار:
إن آطامهم کانت تسعة خمسین أطما، و للعرب النازلین علیهم قبل الأنصار ثلاثة عشر أطما، و قد ذکر ابن زبالة أسماء کثیر منها حذفناه لعدم معرفته فی زماننا.
فهذا علم من سکن المدینة بعد الطوفان إلی قدوم الأوس و الخزرج.

نقل ابن زبالة و غیره أن الیهود لم تزل هی الغالبة بالمدینة، الظاهرة علیها، حتی کان من أمر سیل العرم ما کان و ما قص الله من قصته فی مائه یعنی قصة أهل مأرب، و مأرب مهموز: أرض سبأ المعنیة بقوله تعالی: بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ [سبأ: 15] عن ابن عباس أنها کانت أخصب البلاد و أطیبها، تخرج المرأة و علی رأسها المکتل فتعمل بیدیها أی بمغزلها و تسیر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 133
بین ذلک الشجر، فیمتلئ مما یتساقط فیه من الثمر، فطغوا، و قیل: بعث الله إلیهم ثلاثة عشر نبیّا یدعونهم إلی الله، و یذکرونهم نعمة الله علیهم، فکذبوهم، و قالوا: ما نعرف لله نعمة، قال المسعودی: و کان طول بلدهم أکثر من شهرین للراکب المجد، و کذلک عرضها، و کان أهلها فی غایة الکثرة مع اجتماع الکلمة و القوة، و کانوا کما قص الله من خبرهم بقوله: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها یعنی: قری الشام قُریً ظاهِرَةً [سبأ: 18] یعنی متواصلة یری بعضها من بعض لتقاربها، فکانوا آمنین فی بلادهم، تخرج المرأة لا تتزود شیئا، تبیت فی قریة، و تقیل فی أخری حتی تأتی الشام، فقالوا: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19] لأنهم بطروا النعمة و ملوها، و قالوا: لو کان جنی جناتنا أبعد کان أجدر أن نشتهیه، و تمنوا أن یجعل الله بینهم و بین الشام مفاوز لیرکبوا الرواحل فیها و یتزودوا الأزواد، فجعل الله لهم الإجابة کما قال: فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ [سبأ: 19] و عن الضحاک أنهم کانوا فی الفترة التی بین عیسی و محمد علیهما الصلاة و السلام، فسلط علیهم سیل العرم، قیل: العرم: المطر الشدید، و قیل: جرذ أعمی فنقب علیهم السد، و کان فرسخا فی فرسخ بناه لقمان الأکبر العادی، و کان بناه للدهر علی زعمه، و کان یجتمع إلیه میاه الیمن ثم تتفرق فی مجاری علی قدر حاجة جنانهم، و قیل: بناه سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و ساق إلیه سبعین وادیا، و مات قبل أن یکمله فأکمله بعده ملوک حمیر، و کان أولاد حمیر بن سبأ و أولاد کهلان بن سبأ سادة الیمن فی ذلک الزمان، و کان کبیرهم و سیدهم جد الأنصار عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، و یقال: الأسد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، ذکر نسبه کذلک ابن هشام و ابن حزم و ابن الکلبی فیما نقله عنه ابن عبد البر، و نقل غیره عنه أنه جعل ثعلبة بین حارثة و بین امرئ القیس، و کانت الأنصار تقول: سمی عمرو مزیقیاء لأنه کان یلبس فی کل یوم حلتین ثم یمزقهما لئلا یلبسهما أحد بعده، و قیل لأبیه «ماء السماء» لجوده و قیامه عند الجدب مقام الغیث، و کان لعمرو مزیقیاء أخ کاهن لم یعقب یسمی عمران، و کانت زوجة عمرو مزیقیاء یقال لها طریفة من حمیر، و کانت کاهنة، فولدت له ثلاثة عشر رجلا، ولدت ثعلبة و هو الذی أخرج جرهم من مکة هو و أخواته، و من انخرع معه من الأزد علی ما نقله رزین، و نقل أن والد ثعلبة- و هو عمرو بن عامر- توفی قبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 134
غلبة ثعلبة لجرهم، و ثعلبة أبو الأوس و الخزرج، و ولدت له أیضا حارثة والد خزاعة علی ما سیأتی، و قیل: غیر ذلک، و ولدت له أیضا جفنة والد غسان، سموا باسم ماء نزلوا علیه یقال له: غسان، و الأشهر أنهم بنو مازن بن الأزد بن الغوث، و ولدت له أیضا وداعة، و أبا حارثة، و الحارث، و عوفا، و کعبا، و مالکا، و عمران، هؤلاء أعقبوا کلهم، و الثلاثة الباقون لم یعقبوا.

و قال ابن حزم: إن غسان هم بنو الحارث و جفنة و مالک و کعب بنی عمرو مزیقیاء، شربوا کلهم من ماء غسان، بخلاف بقیة ولد عمرو مزیقیاء فلم یشربوا من ذلک الماء، فلیسوا غسان، و کان لعمرو بن عامر بمأرب من القصور و الأموال ما لم یکن لأحد.

و نقل رزین أنه کان أول شی‌ء وقع بمأرب من أمر سیل العرم أن عمران بن عامر رأی فی کهانته أن قومه سیمزقون و یباعد بین أسفارهم، و أن بلادهم ستخرب، فذکر ذلک لأخیه عمرو بن عامر؛ فکان بین التصدیق و التکذیب، فبینا طریفة امرأته ذات یوم نائمة إذ رأت فیما یری النائم أن سحابة غشیت أرضهم فأرعدت و أبرقت، فذعرت ذعرا شدیدا، فسکّنوها، فقالت: یا عمرو بن عامر، الذی رأیت فی الغیم، أذهب عنی النوم، رأیت غیما أرعد و أبرق، طویلا ثم أصعق، فما وقع علی شی‌ء إلا احترق؛ فما بعده إلا الفرق، فلما رأوا ما بها خفضوها حتی سکنت، ثم إن عمرو بن عامر دخل حدیقة و معه جاریتان له، فبلغ ذلک طریفة خرجت نحوه، فلما خرجت من بیتها عارضها ثلاث مناجذ- و هی دواب تشبه الیرابیع- منتصبات علی أرجلهن واضعات أیدیهن علی أعینهن، فلما رأتهن طریفة وضعت یدها علی عینها و قعدت علی الأرض، فلما ذهبت المناجذ خرجت مسرعة، فلما عارضها خلیج الحدیقة التی فیها عمرو و ثبت من الماء سلحفاة فوقعت فی الطریق علی ظهرها، و جعلت تروم الانقلاب و تستعین بیدها فلا تستطیع، فتحذف التراب علی نفسها، و تقذف بالبول من تحتها، فلما رأت طریفة ذلک جلست علی الأرض حتی عادت السلحفاة إلی الماء، ثم مضت طریفة حتی دخلت الحدیقة التی فیها عمرو بن عامر حین انتصف النهار فی ساعة شدید حرها، و إذا الشجرة من غیر ریح تتکفأ،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 135
فمرت حتی دخلت علی عمرو، فلما رآها قال: هلمی یا طریفة، فقالت: و النور و الظلماء، و الأرض و السماء، إن الماء لغائر، و إن الشجر لهالک، فقال عمرو: و من أخبرک بذلک؟ قالت: أخبرتنی المناجذ، بسنین شدائد، یقطع فیها الولد الوالد، و سلحفاة تحذف بالتراب حذفا، و تقذف بالبول قذفا، و رأیت الشجر من غیر ریح و لا مطر تکفأ، قال: و ما ترین ذلک؟ قالت: داهیة وکیمة، و أمور جسیمة، قال: أما إن کان ذلک فلک الویل. قالت: أجل و ما لعمرو فیها من نیل، مما یجی‌ء به السیل، فألقی بنفسه علی الفراش و قال: ما هذا الذی تقولین إلا أمر جلیل، و خلف قلیل، و أخذ القلیل خیر من ترکه، قال عمرو: و ما علامة ما تذکرین؟ قالت: إذا رأیت جرذا یکثر فی السد الحفر، و یقلب منه بیدیه الصخر، فاعلم أن قد وقع الأمر. فانطلق عمرو إلی السد ینظر فإذا جرذ یقلب بیدیه و رجلیه الصخرة ما یقلها خمسون رجلا من أسد، فرجع إلی طریفة فأخبرها.
ثم رأی عمرو رؤیا أنه لا بد من سیل العرم، و قیل: إن آیة ذلک أن تری الحصی قد ظهر فی شرب النخل، فذهب فرأی ذلک، فعرف أن ذلک واقع، و أن بلادهم ستخرب، فکتم ذلک و أخفاه، و أجمع علی أن یبیع کل شی‌ء له بأرض سبأ و یخرج منها هو و ولده، فخشی أن یستنکر الناس ذلک، فاحتال فی الأمر، فأمر بإبل فنحرت، و بغنم فذبحت، و صنع طعاما واسعا، و بعث إلی أهل مأرب بأجمعهم، و کان فیمن دعا یتیم کان رباه و أنکحه، و قال له فیما بینه و بینه: إذا أنا جلست أطعم الناس فاجلس بجنبی ثم نازعنی الحدیث و اردد علیّ مثل ما أقول لک، و افعل بی مثل ما أفعل بک، فکلمه عمرو فی شی‌ء، فرد علیه، فضرب عمرو وجهه و شتمه، ففعل الیتیم به مثله، فصاح عمرو: وا ذلاه، الیوم ذهب فخر عمرو و مجده، فحلف لیقتلنه، فلم یزالوا به حتی ترکه، و قال: و الله لا أقیم ببلدة صنع بی هذا فیه أبدا، و لأبیعن أموالی کلها و أرحل عنکم، فاغتنم الناس غضبه و اشتروا منه أمواله، فباع جمیع عقاره، و تبعه ناس من الأزد فباعوا أموالهم، و لما کثر البیع استنکر الناس ذلک، فأمسکوا، فلما اجتمع عند عمرو بن عامر أثمان أمواله أخبر الناس بأمر سیل العرم، فخرج من مأرب ناس کثیر، و أقام بها من قضی علیه بالهلاک، هذا ما نقله رزین فی تاریخه و قد اقتفیت أثره فی ذلک فی کتابی.
و ذکر ابن هشام فی سیرته نحوه، و قال: إن الأسد- یعنی الأزد- قالوا: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم و خرجوا معه، و قیل: کانت طریفة زوجة ثعلبة، و إنه صاحب القصة و المحتال فی بیع ماله.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 136
و قال یاقوت: إن عمرو بن عامر مات قبل سیل العرم، و صارت الرئاسة إلی أخیه عمران بن عامر الکاهن، و کان عاقرا لا یولد له، و إنه صاحب القصة مع طریفة الکاهنة، و إنها أقبلت علیه یوما و قالت: و الظلمة و الضیاء، و الأرض و السماء، لیقبلن إلیکم الماء، کالبحر إذا طما، فیدع أرضکم فلا یسفی علیها الصبا، و ذکر القصة، و أنه احتال لبیع أمواله بأن قال لحارثة أحد أولاد أخیه عمرو بن عامر إذا اجتمع الناس إلیّ فإنی سآمرک بأمر فأظهر فیه العصیان فإذا ضربت رأسک بالعصا فقم إلیّ و الطمنی، فقال: و کیف یلطم الرجل عمه؟ فقال: افعل یا بنی فإن فی ذلک صلاحک و صلاح قومک، و ذکر القصة، قال: فجاء بعد رحیلهم بمدیدة السیل و قد خرب الجرذ السد فلم یجد مانعا، فغرق البلاد حتی لم یبق من جمیع الأرضین و الکروم إلا ما کان فی رءوس الجبال و الأمکنة البعیدة مثل ذمار و حضرموت و عدن، و ذهبت الضیاع و الحدائق و الجنان، و جاء السیل بالرمل و طمّها، فمضی علی ذلک إلی الیوم، و باعد الله بین أسفارهم کما سألوا.

و نقل رزین أن عمرو بن عامر الکاهن قال لهم عند خروجهم: سأصف لکم البلاد، فقال: من کان منکم ذا همّ بعید، و جمل شدید، و مراد حدید، فلیلحق بقصر عمان المشید؛ فسکنها أزدعمان. قال: و من کان منکم ذا هم غیر بعید، و جمل غیر شدید، و مراد غیر حدید؛ فلیلحق بالشعب من کرود- و هی من أرض همدان- فکان الذین سکنوه وداعة بن عمرو بن عامر فانتسبوا فی همدان. قال: و من کان منکم ذا هم مدن، و جمل معن، فلیلحق بالثنی من شن، و هو بالسراة، فسکنه أزدشنوءة. قال: و من کان منکم ذا جلد و بصر، و له صبر علی أزمات الدهر، فلیلحق ببطن مر، فسکنته خزاعة. قال: و من کان منکم یرید الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، فلیلحق بالحرة ذات النخل؛ فکان الذین سکنوها الأوس و الخزرج. قال: و من کان یرید الخمر و الخمیر، و الدیباج و الحریر، و الأمر و التأمیر، فلیلحق ببصری و سدیر- و هما من أرض الشام- فکان الذین سکنوه آل جفنة بن غسان. قال: و من کان یرید الثیاب الرقاق، و الخیول العتاق، و الکنوز من الأرزاق، فلیلحق بالعراق؛ فکان الذین لحقوا بالعراق جذیمة الأبرش و من کان بالحیرة من غسان.
قلت: و قیل: إن الذی سجع لهم بذلک طریفة الکاهنة، و إنها قالت: و من کان منکم یرید الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، فلیلحق بیثرب ذات النخل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 137
و روی ابن زبالة سجع عمرو بن عامر فی المدینة بلفظ: من کان یرید الراسیات فی الوحل، المطعمات فی المحل، المدرکات بالذحل، فلیلحق بیثرب ذات النخل؛ فلما سمعوا ذلک القول خرج عمرو بن عامر بجمیع ولده و من معه من الأزد یرید أرضا یقیمون بها، ففارقهم وداعة بن عامر فسکن همدان، ثم سار عمرو حتی إذا کان بین السراة و مکة أقام هنالک ناس من الأزد، و أقام معهم عمران بن عمرو بن عامر، ثم سار عمرو فی باقی ولده و فی ناس من بنی مازن من الأزد حتی نزلوا ماء یقال له غسان، و غلب علیهم اسمه حتی قال شاعرهم:
إمّا سألت فإنّا معشر نجب الأزد نسبتها و الماء غسان‌

قال أبو المنذر الشرقی: و من ماء غسان انخزع لحیّ- و اسمه ربیعة بن حارثة بن عمرو بن حارثة- فأتی مکة فتزوج بنت عامر الجرهمی ملک جرهم، فولدت له عمرو بن لحی الذی غیّر دین إبراهیم، فسمی ولده خزاعة لأن أباهم انخزع من غسان.
و قال غیره ما یخالف ذلک؛ فروی الأزرقی أن عمرو بن عامر سار هو و قومه لا یطؤون بلدا إلا غلبوا علیه، فلما انتهوا إلی مکة- و أهلها جرهم قد قهروا الناس و حازوا ولایة البیت علی بنی إسماعیل و غیرهم- أرسل إلیهم ثعلبة بن عمرو بن عامر یقول: یا قوم إنا خرجنا من بلادنا، فلم ننزل بلدا إلا فسح أهله لنا فنقیم معهم حتی نرسل روّادنا إلی الشام و المشرق، فحیث ما قیل لنا إنه أمثل لحقنا به، فأبت جرهم ذلک، فأرسل إلیهم ثعلبة: إنه لا بد لی من المقام، فإن ترکتمونی نزلت و حمدتکم و واسیتکم فی الماء و المرعی، و إن أبیتم أقمت علی کرهکم ثم لم ترتعوا معی إلا فضلا و لا تشربوا إلا رنقا- یعنی الکدر- فإن قاتلتمونی قاتلتکم، ثم إن ظهرت علیکم سبیت النساء و قتلت الرجال، و لم أترک أحدا منکم ینزل الحرم أبدا، فأبت جرهم، فاقتتلوا ثلاثة أیام، ثم انهزمت جرهم، فلم ینفلت منهم إلا الشرید، و أقام ثعلبة بمکة و ما حولها بعساکره حولا، فأصابتهم الحمی، و کانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمی، فدعوا طریفة الکاهنة فشکوا إلیها الذی أصابهم، فقالت: قد أصابنی الذی تشکون، ثم ذکر الأزرقی سجعها فی أمر الدلالة علی البلاد فی هذا المحل و هو غی سجع عمران بن عامر عند تفرقهم من سبأ، ثم ذکر لحوق کل فرقة منهم ببلدها علی النحو الذی قدمناه، و أن الأوس و الخزرج ابنی حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر- و هم الأنصار- نزلوا بالمدینة، ثم قال: و انخزعت خزاعة بمکة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 138
فأقام بها ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر و هو لحیّ، فولی أمر مکة، فهذا یقتضی أنهم إنما افترقوا من مکة، و لا شک أن منها افترق الذین وصلوا إلیها.

و قال یاقوت: إنهم لما ساروا من الیمن عطف ثعلبة العنقاء بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السما بن حارثة الغطریف بن امرئ القیس البطریق بن ثعلبة البهلول بن مازن الراد بن الغوث نحو الحجاز، فأقام ما بین الثعلبیة إلی ذی قار، و باسمه سمیت الثعلبیة، فنزلها بأهله و ولده و من تبعه، فأقام هناک یتبع مواقع القطر، فلما کثر ولده و قوی رکنه سار بهم نحو المدینة و بها یهود فاستوطنوها؛ فأقاموا بها بین قریظة و النضیر و خیبر و تیماء و وادی القری، و نزل أکثرهم بالمدینة.

قد قدمنا انتسابهم إلی عمرو مزیقیاء، و انتساب عمرو إلی قحطان.

و قال ابن رزین نقلا عن الشرقی: أصل الأنصار الأوس و الخزرج و هما من ولد ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یعرب بن قحطان، و کأنه سقط من النسخة بعد الغوث «بن نبت» فإنه بین مالک و الغوث کما قدمناه، و جماع قبائل الیمن تنتهی إلی قحطان، و قحطان اختلف فی نسبه، فالأکثرون قالوا: إنه عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، و قیل:
هو من ولد هود نفسه، و قیل: ابن أخیه، و یقال: قحطان أول من تکلم بالعربیة، و هو والد العرب المتعربة، و أما إسماعیل فهو والد العرب المستعربة، و أما العرب العاربة فکانوا قبل ذلک کعاد و ثمود و طسم و جدیس و عملیق و غیرهم، و قیل: إن قحطان أول من قیل له:
أبیت اللّعن، و عم صباحا. و ذهب الزبیر بن بکار إلی أن قحطان من ذریة إسماعیل علیه السلام، و أنه قحطان بن الهمیسع بن تیم بن نبت بن إسماعیل علیه السلام، و یدل له تبویب البخاری بأن نسبة الیمن إلی إسماعیل، و أورد فیه الحدیث المتضمن لمخاطبة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی أسلم بأنهم من بنی إسماعیل، و أسلم هو ابن أفصی بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القیس صاحب النسب المتقدم، فدل علی أن الیمن بنی قحطان من بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 139
إسماعیل، و هو ظاهر قول أبی هریرة فی الصحیحین فی قصة هاجر «فتلک أمکم یا بنی ماء السماء» یخاطب الأنصار؛ لأن جدهم عامرا والد عمرو کان یلقب بذلک، کما تقدم، أو أراد أبو هریرة رضی الله عنه العرب کلهم؛ لکثرة ملازمتهم الفلوات التی بها مواقع القطر، و هذا متمسّک من ذهب إلی أن جمیع العرب من ولد إسماعیل علیه السلام.
قال ابن حبان فی صحیحه: کل من کان من ولد إسماعیل یقال له «ابن ماء السماء» لأن إسماعیل ولد هاجر، و قد ربی بماء زمزم و هی من ماء السماء، و رجح عیاض أن مراد أبی هریرة الأنصار خاصة، و نسبتهم إلی جدهم المعروف بماء السماء، انتهی. و دلالته علی أن قبائل الیمن کلها من ولد إسماعیل ظاهرة.
قال الحافظ ابن حجر: و هو الذی یترجح فی نقدی، و قد ذکر ابن عبد البر من طریق القعقاع بن أبی حدرد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «مرّ بناس من أسلم و خزاعة و هم یتناضلون فقال: ارموا بنی إسماعیل» و أسلم و خزاعة قد تقدم نسبهما فی قبائل الیمن التی جماع نسبتها قحطان، و مما یؤید ذلک قول المنذر بن عمرو جد حسان بن ثابت الأنصاری:
ورثنا من البهلول عمرو بن عامر و حارثة الغطریف مجدا مؤثّلا
مآثر من آل ابن نبت بن مالک و نبت بن إسماعیل ما إن تحوّلا
و أول ذلک کله المخالفون بتأویلات بعیدة، بل الذی أمیل إلیه أن العرب کلهم من ولد إسماعیل صلوات الله و سلامه علیه، و إن لم یتم ذلک فالعرب الذین لهم الشرف بالتقدیم فی الکفاءة و غیرها شرعا هم بنو إسماعیل، و یدل له قول بعض أصحابنا فی الإمامة: إذا لم یوجد قرشی مستجمع للشروط نصب کنانی، فإن لم یکن فرجل من ولد إسماعیل صلوات الله و سلامه علیه، فإن تعذر انتقلنا إلی العجم، و لم یقولوا انتقلنا إلی بقیة العرب، لکن فی التتمة للمتولی: فإن لم یوجد من ولد إسماعیل علیه السلام یولّی جرهمی، و جرهم أصل العرب، فإن لم یوجد فرجل من ولد إسحاق علیه السلام، اه.
و هو مخالف لقول البغوی فی التهذیب: فإن لم یوجد ولد إسماعیل فمن العجم، و أیضا فالمتولی جعل جرهما متأخرین عن ولد إسماعیل، و جعل لهم فضلا فی الجملة علی العجم، کذا قدم بعض العجم علی بعض، و إسماعیل أبو العرب الذین شرف نسبهم بمشارکة نسبة أشرف الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیه و علیهم، و هو الأسّ فی ذلک،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 140
و عربی اللسان لا عبرة به، علی أن فی مستدرک الحاکم من حدیث ابن عباس «أول من نطق بالعربیة إسماعیل» لکن فی الصحیح أن إسماعیل تعلم العربیة من جرهم الذین نزلوا مع أمه.

قال ابن إسحاق: و کان جرهم و أخوه قطورا ابنا قحطان أول من تکلم بالعربیة عند تبلبل الألسن.
قلت: و هو جار علی رأی من یقول: إن العرب کلها لیست من ولد إسماعیل.
و روی الزبیر بن بکار فی النسب من حدیث علی بإسناد حسن قال: أول من فتق الله لسانه بالعربیة المبینة إسماعیل؛ فبهذا القید یجمع بین الخبر المتقدم و بین ما فی الصحیح، فیکون أولیته فی ذلک بحسب الزیادة فی البیان، لا الأولیة المطلقة، فیکون بعد تعلم أصل العربیة من جرهم ألهمه الله العربیة الفصیحة المبینة؛ فعلی تقدیر تسلیم أن العرب کلهم لیسوا من ولد إسماعیل فالمستحق للشرف إنما هو عربیة إسماعیل، فیمتاز بنوه بما تقدم.
و قال ابن درید فی الوشاح: أول من نطق بالعربیة یعرب بن قحطان، ثم إسماعیل، و نقل ابن هشام عن الشرقی أن عربیة إسماعیل کانت أفصح من عربیة یعرب بن قحطان و بقایا حمیر و جرهم، و کله جار علی خلاف ما قدمناه من أن العرب کلها من ولد إسماعیل، و الله أعلم.

و أم الأنصار فی قول الکلبی: قیلة بنت عمرو بن جفنة، و قال ابن حزم: هی بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزیقیاء، و یقال: بنت کاهل بن عذرة من قضاعة، و قضاعة من حمیر عند الأکثر، و اشتهرت الأنصار ببنی قیلة و لهم یقول القائل:
بهالیل من أولاد قیلة، لم یجد علیهم خلیط من مخالطة عتبا
مطاعیم فی المقری، مطاعین فی الوغی یرون علیهم فعل آبائهم نحبا
و ذکر رزین عن الشرقی عقب ما قدمناه عنه من أن الأنصار أصلهم الأوس و الخزرج و هما من ولد ثعلبة بن عمرو، فقال: فولد لثعلبة بن عمرو بن حارثة الأوس و الخزرج، و أمهما قیلة؛ فولد الأوس مالکا، و من مالک قبائل الأوس کلها، فولد لمالک عمرو و عوف و مرة، و یقال لهم أوس الله، و هم الجعادرة، سموا بذلک لقصر فیهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 141
قلت: و سیأتی ما یخالف هذا مع بیان قبائل الأوس المنتشرة من هؤلاء.
و روی الخرائطی أنه لما حضرت الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو الوفاة اجتمع علیه قومه، فقالوا: قد حضر من أمر الله ما تری، و قد کنا نأمرک فی شبابک أن تتزوج فتاة، و هذا أخوک الخزرج له خمسة بنین و لیس لک ولد غیر مالک، فقال: لن یهلک هالک، ترک مثل مالک، إن الذی یخرج النار من الرینة قادر أن یجعل لمالک نسلا، و رجالا بسلا، و کل إلی موت، ثم أقبل علی مالک فقال: أی بنی، المنیة و لا الدنیة، و ذکر حکما سجع بها، قال: ثم أنشأ یقول:
شهدت السبایا یوم آل محرّق و أدرک عمری صیحة الله فی الحجر
فلم أر ذا ملک من الناس واحدا و لا شوقه إلا إلی الموت و القبر
فعلّ الذی أردی ثمودا و جرهما سیعقب لی نسلا علی آخر الدهر
تقربهم من آل عمرو بن عامر عیون لدی الداعی إلی طلب الوتر
فإن تکن الأیام أبلین جدّتی و شیبن رأسی و المشیب مع العمر
فإنّ لنا ربّا علا فوق عرشه علیما بما یأتی من الخیر و الشر
أ لم یأت قومی أنّ لله دعوة یفوز بها أهل السعادة و البرّ
إذا بعث المبعوث من آل غالب بمکة فیما بین زمزم و الحجر
هنالک فابغوا نصره ببلادکم بنی عامر؛ إن السعادة فی النصر
ثم قضی من ساعته.
و قال ابن حزم: إن بنی عامر بن عمرو بن مالک بن الأوس کانوا کلهم بعمان لم یکن منهم بالمدینة أحد؛ فلیسوا من الأنصار.
قال الشرقی: و ولد الخزرج بن حارثة أخو الأوس أیضا خمس بنین. و تفرقوا بطونا کثیرة.
قلت: و هم عمرو، و عوف، و جشم، و کعب، و الحارث، و سیأتی بیان ما انتشر من قبائلهم.
و قال ابن حزم: إن عقب السائب بن قطن بن عوف بن الخزرج لم یکن منهم أحد بالمدینة، کانوا بعمان؛ فلیسوا من الأنصار، و ذکر نحو ذلک فی بعض بنی الحارث بن الخزرج الأکبر کما سیأتی، و ذکر أیضا أن بعض بنی جفنة بن عمرو مزیقیاء کانوا بالمدینة فی عداد الأنصار، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 142

قال الشرقی: لما قدمت الأوس و الخزرج المدینة تفرقوا فی عالیتها و سافلتها، و منهم من نزل مع قوم من بنی إسرائیل فی قراهم، و منهم من نزل وحده لا مع بنی إسرائیل و لا مع العرب الذین کانوا قد تألفوا إلی بنی إسرائیل، و کانت الثروة فی بنی إسرائیل، کانوا نیفا علی عشرین قبیلة، و لهم قری أعدّوا بها الآطام، فنزلت الأوس و الخزرج بینهم و حوالیهم.

و قال ابن زبالة عن مشیخة من أهل المدینة قالوا: أقامت الأوس و الخزرج بالمدینة، و وجدوا الأموال و الآطام و النخیل فی أیدی الیهود، و وجدوا العدد و القوة معهم، فمکثت الأوس و الخزرج ما شاء الله، ثم إنهم سألوهم أن یعقدوا بینهم جوارا و حلفا یأمن به بعضهم من بعض، و یمتنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا و تحالفوا و اشترکوا و تعاملوا، فلم یزالوا علی ذلک زمانا طویلا، و أمرت الأوس و الخزرج و صار لهم مال و عدد، فلما رأت قریظة و النضیر حالهم خافوهم أن یغلبوهم علی دورهم و أموالهم، فتنمروا لهم حتی قطعوا الحلف الذی کان بینهم، و کانت قریظة و النضیر أعدّ و أکثر، و کان یقال لهما الکاهنان، و بنو الصریح، و فی ذلک یقول قیس بن الخطیم مثنیا علیهم:
کنا إذا رامنا قوم بمظلمة شدت لنا الکاهنان الخیل و اعتزموا
نسوا الرهون و آسونا بأنفسهم بنو الصّریح فقد عفّوا و قد کرموا

فأقامت الأوس و الخزرج فی منازلهم خائفین أن تجلیهم یهود، حتی نجم منهم مالک بن العجلان أخو بنی سالم بن عوف بن الخزرج و سوّده الحیان الأوس و الخزرج، و کان الفطیون- أی بالفاء المکسورة، و قال یاقوت: الفیطوان- ملک الیهود بزهرة، و کانت لا تهدی عروس بیثرب من الحیین الأوس و الخزرج حتی تدخل علیه فیکون هو الذی یفتضها قبل زوجها، فتزوجت أخت مالک بن العجلان رجلا من قومها، فبینا مالک فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 143
نادی قومه إذ خرجت أخته فضلا، فنظر إلیها أهل المجلس، فشق ذلک علی مالک، و دخل فعنّفها و أنبها، فقالت: ما یصنع بی غدا أعظم من ذلک، أهدی إلی غیر زوجی، فلما أمسی مالک اشتمل علی السیف و دخل علی الفطیون متنکرا مع النساء، فلما خف من عنده عدا علیه فقتله و انصرف إلی دار قومه، ثم بعث هو و جماعة من قومه إلی من وقع بالشام من قومهم یخبرونهم بحالهم و یشکون إلیهم غلبة الیهود، و کان رسولهم الرمق بن زید بن امرئ القیس أحد بنی سالم بن عوف بن الخزرج، و کان قبیحا دمیما شاعرا بلیغا، فمضی حتی قدم علی أبی جبیلة أحد بنی جشم بن الخزرج الذین ساروا من یثرب إلی الشام، و قال بعضهم: کان أبو جبیلة من ولد جفنة بن عمرو بن عامر قد أصاب ملکا بالشام و شرفا.
قلت: قد تقدم أن أبناء جفنة من غسان، و کانوا بالشام ملوکا.
و لما ذکر ابن حزم بنی جشم بن الخزرج قال: فولد جشم غضب، فولد غضب مالک، فولد مالک عبد حارثة، فولد عبد حارثة حبیب، فولد حبیب عبد الله، فولد عبد الله أبا جبیلة الملک الغسانی الذی جلبه مالک بن العجلان لقتل الیهود، انتهی.
و فیه نظر؛ إذ لیس من بطون الخزرج غسانی کما یؤخذ مما قدمناه عن ابن حزم أیضا، و المشهور ما قدمناه، قالوا: فشکا إلیه حالهم و غلبة الیهود علیهم، و ما یتخوفون منهم، و أنهم یخشون أن یخرجوهم، و أنشده من شعره. فتعجب من شعره و بلاغته و قبحه و دمامته، و قال: عسل طیب فی وعاء خبیث. فقال الرمق: أیها الملک، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه لسانه و قلبه. فقال: صدقت؛ و أقبل أبو جبیلة فی جمع کثیر لنصرة الأوس و الخزرج. کذا قاله ابن زبالة.
و قد نقل رزین عن الشرقی ما یقتضی أن مالک بن العجلان هو الذی توجّه بنفسه، و أن ما ذکر من سیرة الفطیون فی افتضاض الأبکار إنما کانت فی غیر الأوس و الخزرج، و أنه أراد أن یسیر فیهم بذلک، فقتله مالک بن العجلان، فإنه قال: إن الفطیون کان قد شرط ألّا تدخل امرأة علی زوجها حتی تدخل علیه، فلما سکن الأوس و الخزرج المدینة أراد أن یسیر فیهم بتلک السیرة؛ فتزوجت أخت مالک بن العجلان رجلا من بنی سلیم، فأرسل الفطیون رسولا فی ذلک و کان مالک أخوها غائبا، فخرجت تطلبه، فمرت بقوم أخوها فیهم، فنادته، فقال أخوها: لقد جئت بسبّة یا هنتاه، تنادینی و لا تستحیی؟ فقالت:
الذی یراد بی أکبر، فأخبرته، فقال لها: أکفیک ذلک، فقالت: و کیف؟ فقال: أتزیا بزی النساء و أدخل معک علیه بالسیف فأقتله، ففعل، ثم خرج حتی قدم الشام فنزل علی أبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 144
جبیلة، و کان نزلها حین نزلوا هم المدینة، فجیّش جیشا عظیما، و أقبل کأنه یرید الیمن و اختفی معهم مالک بن العجلان، فجاء فنزل بذی حرض، و أرسل إلی أهل المدینة من الأوس و الخزرج فأتوا إلیه فوصلهم و أعطاهم، ثم أرسل إلی بنی إسرائیل- یعنی الیهود- و قال: من أراد الحباء من الملک فلیخرج إلیه، و إنما فعل ذلک خیفة أن یتحصنوا فی الحصون فلا یقدر علیهم، فخرج إلیه أشراف بنی إسرائیل کلهم، فأمر لهم بطعام حتی اجتمعوا، فقتلهم من عند آخرهم، فلما فعل ذلک صار الأوس و الخزرج أعز أهل المدینة؛ ففی ذلک یقول البلوی یمدح مالکا فیما فعل:
فلیشهدنّ بما أقول عصابة بلویّة و عصابة من سالم
هل کان للفطیون عقر نساکم حکم النصیب و لیس حکم الحاکم
حتی حباه مالک عن عرسه حمراء تضحک عن نجیع قاتم
ثم ذکر أبیاتا نسبها إلی أبی یزید بن سالم أحد بنی سالم بن عوف بن الخزرج مدح بها أبا جبیلة و نسبها ابن زبالة للرمق فإنه قال: إن الأوس و الخزرج قالوا لأبی جبیلة لما قدم لنصرهم: إن علم القوم ما ترید تحصنوا فی آطامهم فلم تقدر علیهم، و لکن ادعهم للقائک و تلطفهم حتی یأمنوک و یطمئنوا فتستمکن منهم، فصنع لهم طعاما و أرسل إلی وجوههم و رؤسائهم، فلم یبق من وجوههم أحد إلا أتاه، و جعل الرجل منهم یأتی بحامته و حشمه رجاء أن یحبوهم، و کان قد بنی لهم حیّزا و جعل فیه قوما فأمرهم أن یقتلوا من دخل علیهم منهم، ففعلوا حتی أتوا علی وجوههم و رؤسائهم، فعزت الأوس و الخزرج بالمدینة، و اتخذوا الدیار و الأموال و الآطام، فقال الرمق یثنی علی أبی جبیلة:
لم تقض دینک من حسان و قد عنیت و قد عنینا
قضیت همک فی الحسان فقد عنیت و قد عنینا
و فی روایة رزین:
الراشقات المرشقا ت الجازیات بما جزینا
أمثال غزلان الصّرا ثم یأتزرن و یرتدینا
الرّیط و الدّیباج و الحلی المفصل و البرینا
و أبو جبیلة خیر من یمشی، و أوفاه یمینا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 145
و أبرّهم برا و أع لمهم بهدی الصالحینا
القائد الخیل الصوا نع بالکماة المعلمینا
أبقت لنا الأیام و الحر ب الملمة تعترینا
کبشا له در یغل متو نها الذکر السمینا
و معاقلا شمّا و أسیا فا یقمن و ینحنینا
و محلة زوراء تج حف بالرجال الظالمینا
و فی بعض الروایات أن مالک بن العجلان لما قتل الفطیون قصد الیمن إلی تبّع الأصغر؛ فشکا إلیه ما کان الفطیون یسیر فیهم، فعاهد أن لا یقرب امرأة و لا یمس طیبا و لا یشرب خمرا حتی یسیر إلی المدینة و یذل من بها من الیهود؛ ففعل ذلک.
و ذکر ابن قتیبة فی معارفه تبّع بن حسان، قال: و هو تبع الأصغر آخر التبابعة، و ذکر أنه صار إلی الشام و ملوکها غسان فأطاعته، قال: و صار إلی ابن أخیه الحارث و هو بالمستقر من ناحیة هجر فأتاه قوم کانوا وقعوا إلی یثرب ممن خرج مع عمرو مزیقیاء و حالفوا الیهود بیثرب- أی و هم الأنصار- فشکوا الیهود، و ذکروا سوء مجاورتهم، و نقضهم الشرط الذی شرطوه لهم عند نزولهم، و متّوا إلیه بالرحم، فأحفظه ذلک، فصار إلی یثرب و نزل فی سفح أحد، و بعث إلی الیهود، فقتل منهم ثلاث مائة و خمسین رجلا صبرا، و أراد خرابها، فقام إلیه رجل من الیهود قد أتت علیه مائتان و خمسون سنة فقال: أیها الملک، مثلک لا یقتل علی الغضب، و أمرک أعظم من أن یطیر بک برق أو یسرع بک لجاج، فإنک لا تستطیع أن تخرب هذه القریة، قال: و لم؟ قال: لأنها مهاجر نبی من ولد إسماعیل یخرج من عند هذه البنیة، یعنی البیت الحرام، فکف تبع و مضی و معه هذا الیهودی و رجل آخر من الیهود عالم، و هما الحبران، فأتی مکة، و کسا البیت ثم رجع إلی الیمن و معه الحبران و قد دان بدینهما و آمن بموسی صلّی اللّه علیه و سلّم اه.
فلعل مالک بن العجلان کان قد توجه إلی جهة ملک غسان و بها تبّع المذکور فوقع من کل منهما نصره، فأضافه قوم إلی تبع، و قوم إلی أبی جبیلة الغسانی.
قالوا: و لعنت الیهود مالک بن العجلان فی کنائسهم و بیوت عباداتهم، فبلغه ذلک، فقال:
تحامی الیهود بتلعانها تحامی الحمیر بأبوالها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 146
و ما ذا علیّ بأن یلعنوا و تأتی المنایا بإذلالها
و قالت سارة القرظیة ترثی من قتل من قومها:
بأهلی رمّة لم تغن شیئا بذی حرض تعفّیها الریاح
کهول من قریظة أتلفتهم سیوف الخزرجیة و الرماح
و لو أذنوا بأمرهم لحالت هنالک دونهم حرب رداح
قال أهل السیر: ثم انصرف أبو جبیلة راجعا إلی الشام، و قد ذلّل الحجاز و المدینة، و مهّدها للأوس و الخزرج.
و نقل المجد عن یاقوت أن تبّعا کان بالمدینة، فإنه قال: و عکس یاقوت قصة افتضاض الأبکار؛ فجعل أنها کانت بالیمامة، و أن أهل المدینة مع تبّع هم الذین أزالوا هذه الفضیحة من الیمامة، ثم أورد کلام یاقوت، و لیس مضمونه ما ذکره؛ بل مضمونه أن من کان یفعل فیهم هذه الفضیحة بالیمامة احتالوا فی دفعها و قتلوا من کان یفعل بهم ذلک و غلبوا علیهم، فهرب منهم شخص و لحق بتبع فنصره تبع مع أهل المدینة، و هو خبر ممتنع فلنورده تبعا للمجد، قال یاقوت: إن طسما و جدیسا من ولد لاوذ بن إرم بن لاوذ بن سام بن نوح علیه السلام أقاموا بالیمامة، و کثروا بها، حتی ملکوا علیهم عملیق الطّسمی- و کان جبارا غشوما، و کان قد قضی بقضاء جائر بین امرأة و زوجها من جدیس، فأنشدت المرأة أبیاتا بلغته، فأمر ألا تزوج بکر من جدیس حتی تدخل علیه فیکون هو الذی یفترعها - و لقوا منه ذلا، حتی زوجت منهم أخت الأسود بن غفار سید جدیس، و کان جلدا، فلما کانت لیلة الإهداء خرجت و القیان حولها لتحمل إلی عملیق و هن یضربن بمعازفهن و یقلن:
أبدی بعملیق و قومی فارکبی و بادری الصبح بأمر معجب
فسوق تلقین الذی لم تطلبی و ما لبکر دونه من مهرب
ثم أدخلت علی عملیق فافترعها، و قیل: کانت أیدة، فامتنعت علیه، فخاف العار فوجأها بحدیدة فی قبلها فأدماها، فخرجت و قد تقاصرت إلیها نفسها فشقّت ثوبها من خلفها و دماؤها تسیل، فمرت بأخیها فی جمع من قومه و هی تبکی و تقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 147
لا أحد أذلّ من جدیس أ هکذا یفعل بالعروس
فی أبیات، فأغضب ذلک أخاها، و وقفها علی نادی قومه، و هی تقول:
أ یجمل أن یؤتی إلی فتیاتکم و أنتم رجال فیکم عدد الرمل
أ یجمل تمشی فی الدما فتیاتکم صبیحة زفّت فی العشاء إلی بعل
فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فکونوا نساء لا تغب من الکحل
و دونکم ثوب العروس فإنما خلقتم لأثواب العروس و للغسل
فلو أننا کنا رجالا و کنتم نساء لکنا لا نقر علی الذل
فموتوا کراما أو أمیتوا عدوکم و کونوا کنار شب بالحطب الجزل
و إلا فخلوا بطنه و تحمّلوا إلی بلد قفر و هزل من الهزل
فللموت خیر من مقام علی أذی و للفقر خیر من مقام علی ثکل
فدبّوا إلیه بالصّوارم و القنا و کل حسام محدث العهد بالصّقل
و لا تجزعوا للحرب قومی فإنما یقوم رجال للرجال علی رجل
فیهلک فیها کل وغل مواکل و یسلم فیها ذو الجلادة و الفضل
فامتلأت جدیس غیظا، و نکسوا رءوسهم حیاء، و تشاوروا فی الأمر، فقال الأسود:
أطیعونی فإنه عز الدهر، و قد رأیت أن أصنع للملک طعاما ثم أدعوه و قومه، فإذا جاءونا قتلت الملک، و قام کل منکم إلی رئیس منهم فقتله، فلا یبقی للباقین قوة، فنهتهم أخت الأسود عن الغدر، و قالت: ناجزوهم فلعل الله أن ینصرکم علیهم لظلمهم؛ فعصوها فقالت:
لا تغدرنّ فإنّ الغدر منقصة و کل عیب یری عیبا و إن صغرا
إنی أخاف علیکم مثل تلک غدا و فی الأمور تدابیر لمن نظرا
حشّوا سعیرا لهم فیها مناجزة فکلکم باسل أرجو له الظفرا
فأجابها أخوها:
شتان باغ علینا غیر متئد یغشی الظلامة لا یبقی و لن یذرا
إنا لعمرک لا نبدی مناجزة نخاف منها صروف الدهر من ظفرا
إنی زعیم بطسم حین تحضرنا عند الطعام بضرب یهتک الفقرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 148
و صنع الأسود الطعام، و دفن کل منهم سیفه تحته فی الرمل مجردا، فلما جلس الملک و قومه للأکل و ثبت علیهم جدیس حتی أبادوهم، ثم قتلوا باقیهم، فهرب رجل من طسم حتی لحق بتبّع تبان أسعد بن کلکیکرب، و قیل: بحسان بن تبّع الحمیری و کان بالمدینة، فاستغاثه، و ذکر أبیاتا فیها غدر جدیس بهم، فوعده بنصره، ثم رأی منه تباطؤا فقال:
إنی طلبت لأوتاری و مظلمتی بال حسّان آل العز و الکرم
المنعمین إذا ما نعمة ذکرت و الواصلین بلا قربی و لا رحم‌

فی أبیات أخری، فسار تبع من المدینة فی جیوشه، حتی إذا کان عند جبل علی لیلة من الیمامة قال له الطسمی: توقف أیها الملک فإن لی أختا متزوجة فی جدیس یقال لها یمامة أبصر خلق الله علی بعد، و إنی أخاف أن ترانا فتنذرهم بنا، فأقام تبع، و أمر رجلا فصعد الجبل لیری ما هناک، فدخل فی رجله شوکة بالجبل، فأکب یستخرجها، فأبصرته الیمامة، و کانت زرقاء العین، فقالت لهم: إنی أری علی الجبل الفلانی رجلا و ما أظنه إلا عینا، فقالوا: ما یصنع؟ فقالت: إما یخصف نعلا أو ینهش کتفا، فکذبوها، ثم قال الطسمی لتبع: إن بصرها باللیل أنفذ فمر أصحابک لیقطعوا من الشجر أغصانا لیستتروا بها فیشبهوا علیها الأمر، ففعلوا، حتی إذا دنوا من الیمامة لیلا؛ فنظرت الیمامة فقالت: یا جدیس سارت إلیکم الشجر، أو جاءتکم أوائل خیل حمیر، فکذبوها، فصبّحتهم حمیر، فهرب الأسود فی نفر من قومه لجبلی طی‌ء و فتح أهل المدینة حصون الیمامة، و امتنع علیهم حصن زرقاء الیمامة؛ فصابره تبع حتی افتتحه، و قبض علیها، و سألها: کیف أبصرتهم؟ فأخبرته بخبر الذی صعد الجبل، فسأله تبع، فقال: صعدت فانقطع شراک نعلی و أصابتنی شوکة؛ فعالجت إصلاحها و إصلاح قبالی بفمی، فقال لها: أنّی لک هذا؟ قالت:
کنت آخذ حجرا أسود فأدقه و أکتحل به: فکان یقوی بصری، فیقال: إنها أول من اکتحل بالإثمد، فأمر تبع بقلع عینیها لیری ما فیهما، فوجد عروقها کلها محشوة بالإثمد، و خربت الیمامة یومئذ؛ لأن تبعا قتل أهلها، و لم یخلف بها أحدا، و رجع إلی المدینة.
هذا ما ذکره المجد عن یاقوت باختصار، و لیس فیه عکس القضیة؛ فیجوز أن یقع بکل من الیمامة و المدینة مثل هذا، و الظاهر أن قصة الیمامة کانت بعد قصة المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 149
و نقل رزین عن الشرقی أن أبا جبیلة لما فرغ من نصر أهل المدینة رجع إلی الشام؛ فأقبل تبع الأخیر- و هو کرب بن حسان بن أسعد الحمیری، و التبابعة کلهم من حمیر- یرید المشرق کما کانت التبابعة تفعل؛ فمر بالمدینة، فخلف فیها ابنا له و مضی حتی قدم الشام، ثم سار حتی قدم العراق، فلما کان بالعراق قتل ابنه بالمدینة غیلة فأقبل راجعا یرید تخریب المدینة، فنزل بسفح أحد، فاحتفر بئرا ثم أرسل إلی أشراف المدینة، فلما جاءهم الرسول قال بعضهم: إنما أراد أن یملکنا علی قومنا، و قال أحیحة: و الله ما دعاکم لخیر، و کان لأحیحة رئیّ من الجن فخرجوا و خرج أحیحة معه بقینة و خمر و خباء، فضرب الخباء و جعل فیه القینة و الخمر، ثم دخل علی تبع أول الناس. فتحدث معه، ففطن بالشر، ثم قال: إن أصحابی یصلونک إلی الظهر، فاستأذن فی الخروج إلی الخیمة، فأذن له، فشرب و جعلت القینة تغنیه بأبیات صنعها لها تقول:
لتبکنی قینة و مزهرها و تبکنی قهوة و شاربها
و تبکنی عصبة إذا اجتمعت لا یعلم الناس ما عواقبها
و هو یقلّ من الشراب، و جاء أصحابه قریبا من اللیل، فأمر لهم تبع بضیافة، فلما کان فی جوف اللیل أرسل إلیهم لیقتلهم، ففطن أحیحة، فقال للقینة: أنا سائر إلی أهلی، فإذا طلبنی الملک فقولی: هو نائم، فإذا ألحوا فقولی: یقول لک: أما أحیحة فقد ذهب فاغدر بقینته أو دع، و انطلق فتحصن فی حصنه، فحاصروه ثلاثا یقاتلهم بالنهار، و إذا کان باللیل یرمی إلیهم بتمر و یقول: هذا ضیافتکم. فأخبروا تبعا أنه فی حصن حصین، فأمرهم أن یحرقوا نخله، و اشتعلت الحرب بین تبع و أهل المدینة من الیهود و الأوس و الخزرج، و تحصنوا فی الآطام، فخرج رجل من أصحاب تبع حتی جاء بنی عدی بن النجار، فدخل لهم حدیقة، فرقی علی عذق منها. فأخذ یجده، فنزل إلیه صاحب العذق فقتله و جره إلی بئر و ألقاه فیها، و هو یقول:
جانا یجدّ نخیلنا و کان الجداد لمن قد أبر
فزاد ذلک تبعا حنقا، و جرد إلی بنی النجار خیلا، فقاتلهم بنو النجار و رئیسهم یومئذ عمرو بن طلحة أخو بنی معاویة بن مالک بن النجار، و رمی عسکر تبع حصون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 150
الأنصار بالنبل، فلقد جاء الإسلام و النبل فیها، و جزع فی القتال فرس تبع فحلف لا یبرح حتی یخربها بزعمه، فسمع بذلک أحبار من الیهود فنزلوا إلیه و قالوا: أیها الملک إن هذه البلدة محفوظة، فإنا نجد اسمها فی الکتاب طیبة، و إنها مهاجر نبی من بنی إسماعیل من الحرم، و هی تکون قراره فلن تسلط علیها، فأعجب تبع بقولهم، فصرف تبع نبته عنها، و أمر أهل المدینة فتبایعوا مع العسکر، و کان تبع قد استوبأ بئره التی حفر، فمرض، فجاءته امرأة من بنی زریق اسمها فاکهة براویة من بئر رومة فأعجبه فاستلذه، فلما کان رحیله قال لها: یا فاکهة ما نترک فی موضعنا من شی‌ء إذا رحلنا فهو لک، فأخذت ذلک، فاستغنت منه، و خرج تبع یرید الیمن و معه من الأحبار الذین نهوه عن خراب المدینة رجلان أو ثلاثة، فقال لهم: تسیرون معی أیاما آنس بحدیثکم، فکانوا یحدثونه عن الکتاب و عن قصة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یترکهم حتی وصلوا معه إلی الیمن؛ فهم کانوا أول یهودی دخل الیمن، و اتفق فی مسیرة قصة إکسائه الکعبة.
و قد قدمنا فی بعض الروایات أن مالک بن العجلان لما قتل ملک الیهود قصد الیمن إلی تبع الأصغر، و أنه الذی نصرهم علی یهود، و لعل هذا مراد یاقوت لقوله «إن یهود کانوا أهل المدینة حتی أتاهم تبع فأنزل معهم بنی عمرو بن عوف» لکن نقل المجد و غیره عن المبتدأ لابن إسحاق أنه قال فی بیت أبی أیوب الذی نزله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقدمه المدینة: إن تبعا الأول بناه لما مر بالمدینة، قال فی المبتدأ: و اسمه تبان أسعد بن کلکیکرب، و کان معه أربعمائة عالم، فتعاقدوا علی أن لا یخرجوا منها، فسألهم تبع عن سر ذلک، فقالوا:
إنا نجد فی کتبنا أن نبیا اسمه محمد هذه دار مهاجره؛ فنحن نقیم لعل أن نلقاه، فأراد تبع الإقامة معهم، ثم بنی لکل واحد من أولئک دارا و اشتری له جاریة و زوجها منه و أعطاه مالا جزیلا، و کتب کتابا فیه إسلامه، و منه:
شهدت علی أحمد أنه رسول من الله باری النّسم
فلو مدّ عمری إلی عمره لکنت وزیرا له و ابن عم
و ختمه بالذهب و دفعه إلی کبیرهم، و سأله أن یدفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إن أدرکه، و إلا فمن أدرکه من ولده أو ولد ولده، و بنی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم دارا لینزلها إذا قدم المدینة، فتداول
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 151
الدار الملاک إلی أن صارت لأبی أیوب و هو من ولد ذلک العالم، و أهل المدینة الذین نصروه کلهم من أولاد أولئک العلماء، انتهی.
زاد غیر المجد: و یقال: إن الکتاب الذی فیه الشعر کان عند أبی أیوب حین نزل علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فدفعه له، و هو غریب، و کتب التواریخ متظاهرة علی ما قدمناه فی أمر الأنصار و نسبهم.
و قد ذکر السهیلی إیمان تبّع بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر البیتین، و روی حدیث «لا تسبوا تبّعا فإنه کان مؤمنا».
و روی عبد الرزاق عن وهب بن منبه قال: نهی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن سب أسعد و هو تبّع.
قال وهب: و کان علی دین إبراهیم.
و روی أحمد من حدیث سهل بن سعید رفعه «لا تسبوا تبّعا فإنه کان قد أسلم» و أخرجه الطبرانی من حدیث ابن عباس مثله، و إسناده أصلح من إسناد سهل، و أما ما رواه عبد الرزاق عن أبی هریرة مرفوعا «لا أدری تبع کان لعینا أم لا» فمحمول علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قاله قبل أن یعلم بحاله.
و قال المرجانی: إن أبا کرب بن أسعد الحمیری آمن بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یبعث بسبعمائة سنة، و قال: «شهدت علی أحمد- البیتین المقدمین» و إن أباه أسعد هو تبّع الذی کسا الکعبة، و نقله عن حکایة ابن قتیبة، و الذی رأیته فی المعارف لابن قتیبة أن أسعد أبا کرب الحمیری هو الموصوف بما ذکره. و روی ابن زبالة أن تبعا لما قدم المدینة و أراد إخراجها جاءه حبران من قریظة یقال لهما سحیت و منبه فقالا: أیها الملک انصرف عن هذه البلدة فإنها محفوظة، و إنها مهاجر نبی من بنی إسماعیل اسمه أحمد یخرج فی آخر الزمان، فأعجبه ما سمع منهما، فصدقهما و کفّ عن أهل المدینة.

و شی‌ء من آطامهم، و ما دخل بینهم من الحروب، و هو نافع فی معرفة جهات المساجد التی لا تعرف الیوم، و غیر ذلک.
اعلم أن ابن زبالة نقل ما حاصله أن الأوس و الخزرج بعد انصراف أبی جبیلة و نصره
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 152
لهم تفرقوا فی عالیة المدینة و سافلتها، و اتخذوا الأموال و الآطام، فنزل بنو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأصغر و بنو حارثة بن الحارث بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالک بن الأوس بن حارثة فکلاهما من الأوس دار بنی عبد الأشهل قبلی دار بنی ظفر مع طرف الحرة الشرقیة، قاله المطری، و الذی یظهر لی أن منازلهم کانت قریبة من منازل بنی ظفر فی شامیها و تمتد إلی الحرة المعروفة الیوم بدشم و ما حولها، بل سیأتی فی ترجمة الخندق ما یقتضی أن منازلهم کانت بالقرب من الشیخین. و ابتنی بنو عبد الأشهل أطما یقال له «واقم» و به سمیت الناحیة واقما، و کان لحضیر بن سماک، و له یقول شاعرهم:
نحن بنینا واقما بالحره بلازب الطین و بالأصره
و له یقول خفاف بن ندبة:
لو أنّ المنایا جزن عن ذی مهابة لهبن حضیرا یوم أغلق واقما
یطیف به حتی إذا اللیل جنّه تبوّأ منه مضجعا متناغما
و أطما یقال له: «الرعل» بالمال الذی یقال له واسط لصخرة أم بنی عبد الأشهل، و له یقول شاعرهم یوم بعاث:
نحن بنو صخرة أرباب الرعل
و آطاما غیر ذلک، و ابتنی بنو حارثة أطما اسمه «المسیّر» صار لبنی عبد الأشهل بعد خروج بنی حارثة من دارهم؛ فإن بنی حارثة تحولوا من دارهم هذه إلی غربی مشهد سیدنا حمزة رضی الله عنه فی الموضع المعروف الیوم بیثرب؛ فکانت بها منازلهم علی ما قدمناه عن المطری فی الباب الأول. و الذی تحرر لی من مجموع کلام الواقدی و ابن زبالة و غیرهما أن منازلهم التی استقروا بها و جاء الإسلام و هم فیها کانت فی شامی بنی عبد الأشهل بالحرة الشرقیة. و یؤید ذلک ما سیأتی فی ترجمة الخندق من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خطه من أجمة الشیخین طرف بنی حارثة کما رواه الطبرانی.
و قد قال المطری کما سیأتی عنه: الشیخان: موضع بین المدینة و بین جبل أحد، علی الطریق الشرقیة مع الحرة إلی جبل أحد. و یؤیده أیضا أن المطری قد ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غدا إلی أحد یوم وقعته علی الطریق الشرقیة المذکورة، و سیأتی أنه بات بالشیخین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 153
و فی المعارف لابن قتیبة عن ابن إسحاق: فلما سارت قریش لحرب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و المسلمون حتی نزلوا بیوت بنی حارثة، فأقاموا بقیة یومهم و لیلتهم.
ثم خرج فی غد، و ذکر انخزال عبد الله بن أبیّ؛ فتحرر أن بیوت بنی حارثة عند الشیخین و فی ناحیتهما.
و قد ذکر ابن إسحاق و غیره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أجاز ذلک الیوم فی حائط لمربع بن قیظ، و اتفق له معه ما سیأتی ذکره: و مربع هذا من بنی حارثة و أیضا فقد قدمنا فی الفصل الرابع فی تحریمها قول أبی هریرة فی روایة الإسماعیلی: ثم جاء- یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- بنی حارثة و هم فی سند الحرة. اه. و لیس الموضع الذی ذکره المطری فی سند الحرة، بخلاف الموضع الذی قدمناه، مع أنه یحتمل أن بعض منازل بنی حارثة کانت بالموضع الذی ذکره المطری أیضا.
قال ابن زبالة: و ابتنوا بها- أی بدارهم الثانیة- أطما یقال له «الریان» عند مسجد بنی حارثة کان لبنی مجدعة بن حارثة، و سبب خروج بنی حارثة من دار بنی عبد الأشهل حرب کانت بینهم و بین عبد الأشهل، و و الی بنو ظفر بنی عبد الأشهل، ثم هزمهم بنو حارثة و قتلوا سماک بن رافع و کان باغیا، قتله مسعود أبو محیصة الحارثی، و ظفرت بهم بنو حارثة فأجلوهم أولا؛ فلحقوا بأرض بنی سلیم، فسار حضیر بن سماک ببنی سلیم حتی قاتل بنی حارثة، فقتل منهم، و اشتد علیهم الحصار بأطمهم المسیر المتقدم ذکره فی دار بنی عبد الأشهل، فسارت بنو عمرو بن عوف و بنو خطمة إلیهم، و قالوا: إما أن تخلّوا سبیلهم، و إما أن تأخذوا عقل صاحبکم، و إما أن تصالحوهم، فاختاروا أن یجلوهم، فخرج بنو حارثة إلی خیبر فکانوا بها قریبا من سنة، ثم رق لهم حضیر و طلب صلحهم، فخرجت السفراء فی ذلک حتی اصطلحوا، و أبت بنو حارثة أن ینزلوا دارهم مع بنی عبد الأشهل، و نزلوا الدار المعروفة بهم الیوم، اه.
و نزل بنو ظفر و هو کعب بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالک بن الأوس دارهم شرقی البقیع عند مسجدهم: أی المعروف بمسجد البغلة بجوار بنی عبد الأشهل.
و ذکر ابن حزم فی الجمهرة أن بطون بنی عمرو بن مالک بن الأوس [و هم]
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 154
النبیت: منهم ظفر، و حارثة، و بنو عبد الأشهل، و بنو زعورا بن جشم بن الحارث أخی عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس.
و لم یذکر ابن زبالة بنی زعورا فی هذه البطون، بل و لا فی بطون الأنصار کلها.
و ذکر ابن حزم أن منهم مالک بن التیهان و بنی أوس بن عتیک و غیرهم، و قال فی موضع آخر: فولد جشم عبد الأشهل، بطن ضخم، و زعورا بطن، و هم أهل راتج.
و نزل بنو عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس قباء؛ فابتنوا أطما یقال له «الشّنیف» عند دار أبی سفیان بن الحارث بین أحجار المراء و بین مجلس بنی الموالی، کان لبنی ضبیعة بن زید بن مالک بن عوف، و أطما فی دار عبد الله بن أبی أحمد، کان لکلثوم بن الهدم من بنی عبید بن زید بن أظلم أخی بنی عبید بن زید بن مالک، و أطما یقال له واقم کان بقباء لأحیحة بن الجلاح الجحجبی ثم صار لبنی عبد المنذر بن رفاعة فی دیة جدهم رفاعة بن زر بن زید بن أمیة بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف، و له یقول کعب بن مالک:
فلا تتهدّد بالوعید سفاهة و أوعد شنیفا إن عصیت و واقما
و کان فی رحبة بنی زید بن مالک بن عوف أربعة عشر أطما یقال لها: الصّیاصی، و کان لهم أطم بالمسکبة شرقی مسجد قباء، و أطم یقال له «المستظل» کان موضعه عند بئر غرس، کان لأحیحة ثم صار لبنی عبد المنذر فی دیة جدهم رفاعة، ثم خرجت بنو جحجبا بن کلفة بن عوف بن عمرو بن عوف من قباء حین قتلوا رفاعة بن زر و غنما أخا بنی عمرو بن عوف فسکنوا العصبة، و هی غربی مسجد قباء، قال سعد بن عمرو الجحجبی لبشر بن السائب: تدری لم سکنا العصبة؟ قال: لا، قال: لأنا قتلنا قتیلا منکم فی الجاهلیة، فقال بشر: و الأمانة لوددت أنکم قتلتم منا آخر و أنکم وراء عیر، یعنی الجبل الذی غربی العصبة.
و ابتنی أحیحة بن الجلاح بالعصبة أطما یقال له «الضحیان» و هو الأطم الأسود الذی بالعصبة، و کان عرضه قریبا من طوله، بناه أولا من بثرة بیضاء فسقط، یعنی من حجارة الحرار البیض. و کان یری من المکان البعید، و فیه یقول أحیحة:
و قد أعددت للحدثان حصنا لو أنّ المرء تنفعه العقول
طویل الرأس أبیض مشمخرّ یلوح کأنه سیف صقیل
و ابتنوا هم و بنو مجدعة أطما یقال له «الهجیم» عند المسجد الذی صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد تقدم أن بنی أنیف کانوا مع الیهود بقباء، و أنهم حی من بلی؛ فلذلک لم یذکر ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 155
زبالة منازلهم هنا، و سیأتی فی المساجد عن المطری و تبعه المجد أن بنی أنیف بطن من الأوس، و أن منازلهم کانت بین بنی عمرو بن عوف و بین العصبة، و مأخذ المطری فی نسبتهم إلی الأوس قول أهل السیر فی المغازی: شهد من الأوس کذا و کذا رجلا، ثم یذکرون فیهم بعض بنی أنیف؛ و ذلک لأنهم حلفاء الأوس، لا لأنهم منهم، نبه علیه ابن إسحاق حیث قال: شهد بدرا من الأوس بضع و ستون رجلا، فذکر من بنی جحجبا جماعة، ثم قال: و من حلفائهم من بنی أنیف أبو عقیل، ثم نسبه إلی بلی بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، لکن استفدنا من کلام المطری أن منازلهم بین العصبة و قباء، و یستفاد مما قدمناه عن ابن زبالة أن من منازلهم بئر عذق و ما حولها و المال الذی یقال له القائم، و ذلک معروف بقباء.
و خرجت بنو معاویة بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف فسکنوا دارهم التی وراء بقیع الغرقد المعروفة بهم، و لا یشکل علیه ما سیأتی فی دور بنی النجار من الخزرج من أن حدیلة لقب لمعاویة بن عمرو بن مالک بن النجار للاشتراک فی الاسم، و لکن الشهرة ببنی معاویة لهؤلاء، و أولئک یعرفون ببنی حدیلة، و قد اشتبه ذلک علی المطری فقال فی مسجد بنی معاویة- و هو مسجد الإجابة- ما لفظه: هو مسجد بنی معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار، ثم قال فی دور بنی النجار: إن بنی حدیلة هم بنو معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار، و دارهم عند بئر حاء، ثم قال: و دار بنی دینار بین دار بنی معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار أهل مسجد الإجابة، و دار بنی حدیلة، فذکر أولا أنهم هم، ثم غایر بینهما، و الصواب المغایرة، و أن بنی حدیلة من الخزرج، و بنی معاویة من الأوس، و قد صرح بتغایرهما أهل السیر، و نسبوهما کما ذکرنا، و مسجد الإجابة لبنی معاویة من الأوص، و الذی أوقع المطری فی هذا ما سیأتی عن عیاض فی بنی حدیلة إن شاء الله تعالی.
و من بنی معاویة هؤلاء حاطب بن قیس، و فیه کانت حرب حاطب کما ذکره ابن حزم.
و خرجت بنو السمیعة- و هم بنو لوذان بن عمرو بن عوف- فسکنوا عند زقاق رکیح، و ابتنوا أطما یقال له «السعدان» و موضعه فی الربع (حائط هناک) ذکره ابن زبالة، و لعل الربع هو الحدیقة المعروفة الیوم بالربعی، و کان بنو السمیعة یدعون فی الجاهلیة بنو الصماء، فسماهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی السمیعة.
و نزل بنو واقف و السلم ابنا امرئ القیس بن مالک بن الأوس عند مسجد الفضیخ، فکانا هنالک و ولدهما.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 156
و ابتنی بنو واقف أطما یقال له «الزیدان» و له یقول قیس بن رفاعة:
و کیف أرجو لذیذ العیش بعدهم و بعد من قد مضی من أهل زیدان
کان لهم عامة موضعه فی قبلة مسجد الفضیخ، و أطما کان موضعه عند بئر عائشة الواقفی، و غیر ذلک، ثم کان بین السّلم و واقف کلام، فلطم واقف و هو الأکبر عین السلم- و کان شرسا- فحلف لا یساکنه، فنزل السلم علی بنی عمرو بن عوف، فلم یزل ولده فیهم، (و من بقیتهم سعد بن خیثمة بن الحارث) ثم انقرضوا سنة تسع و تسعین و مائة.
و کان لبنی السلم حصن شرقی مسجد قباء، ذکره ابن زبالة، و قد ذکر ابن حزم انقراض جمیع بنی السلم، قال: و کان قد بلغ عددهم فی الجاهلیة ألف مقاتل.
قلت: و فی قبلة مسجد الفضیخ عند الحدیقة المعروفة بالأشرفیة و السابور آثار آطام و قریة و حصن عظیم، فهی منازل بنی واقف.
و نزل بنو وائل بن زید بن قیس بن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس فی دارهم المعروفة بهم، و ابتنوا أطما یقال له: «الموجا» کان موضعه فی مسجد بنی وائل.
و نزل بنو أمیة بن زید بن قیس بن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس فی دارهم المعروفة بهم التی بها الکبا یمر فیها سیل مذینیب بین بیوتهم ثم یلتقی هو و سیل بنی قریظة بفضاء بنی خطمة، و یؤخذ مما ذکره ابن زبالة فی منازل بنی النضیر بالنواعم قربه منزل بنی أمیة بن زید منهم.
و فی صحیح البخاری عن عمر رضی الله عنه قال: کنت أنا و جار لی من الأنصار فی بنی أمیة بن زید، و هی من عوالی المدینة، نتناوب النزول علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال ابن زبالة: و ابتنوا أطما یقال له: «أطم العذق» کان عند الکبا المواجهة مسجد بنی أمیة، و أطما کان فی دار آل رویفع التی فی شرقی مسجد بنی أمیة.
و نزل بنو عطیة بن زید بن قیس بن عامر بن مرة بن مالک بن الأوس بصفنة فوق بنی الحبلی، و صفنة- کجفنة- بإهمال أوله سمیت بذلک لارتفاعها عن السیول فلم تشرب بشی‌ء منها، و ابتنوا فیها أطما اسمه «شاس» کان لشاس بن قیس أخی بنی عطیة بن زید، و هو الذی علی یسارک فی رحبة مسجد قباء مستقبل القبلة، و وائل و أمیة و عطیة بنو زید هم الجعادرة، سموا به لأنهم کانوا إذا أجاروا جارا قالوا له: جعدر حیث شئت أی: اذهب حیث شئت، فلا بأس علیک، فقال الرمق بن زید:
و إن لنا بین الجواری ولیدة مقابلة بین الجعادر و الکسر
متی تدع فی الزیدین زید بن مالک و زید بن قیس تأتها عزة النصر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 157
قالوا: و الکسر أمیة و عبید و ضبیعة بنو زید بن مالک بن عوف، کان یقال لهم کسر الذهب و ذلک أراد الرمق بقوله «و الکسر» کذا قاله ابن زبالة، و نقل رزین أن الجعادرة الأوس کلهم فإنه قال فیما نقل عن الشرقی: فولد الأوس مالکا و من مالک قبائل الأوس کلها، فولد لمالک عمرو و عوف و مرة، و یقال لهم: أوس الله، و هم الجعادرة، سموا بذلک لقصر فیهم، اه.
قلت: و سیأتی عن ابن إسحاق فی آخر الفصل السابع ما یقتضی أن أوس الله هم بنو أمیة بن زید و وائل و واقف و خطمة، و الله أعلم.
و نزل بنو خطمة- و خطمة هو عبد الله بن جشم بن مالک بن الأوس- دارهم المعروفة بهم، و ابتنوا بها الآطام، و غرسوا النخیل، فابتنوا بها أطما یقال له «صع ذرع» لیس فیه بیوت، جعلوه کالحصن الذی یتحصنون فیه للقتال، و کان لخطمة کلها، و کان موضعه عند مهراس بنی خطمة، و إنما سمی «صع ذرع» لأنه کان عند بئر بنی خطمة التی یقال لها ذرع، و ابتنی أمیة بن عامر بن خطمة أطما کان موضعه فی مال الماجشون الذی یلی صدقة أبان بن أبی حدیر.
قلت: و الظاهر أنه المسمی الیوم «بالمجشونیة» فإن اسمه الأصلی «الماجشونیة» علی ما تقدم فی تربة صعیب.
و قال المطری: منازل بنی خطمة لا یعرف مکانها الیوم، إلا أن الأظهر أنهم کانوا بالعوالی شرقی مسجد الشمس؛ لأن تلک النواحی کلها دیار الأوس، و ما سفل من ذلک إلی المدینة دیار الخزرج، اه.
و فی قوله: «و ما سفل إلخ» نظر، و الذی یظهر أن أول منازل الخزرج فی هذه الجهة منازل بنی الحارث کما سیأتی، و فوقها بنو خطمة، و سیأتی فی وادی بطحان و وادی مهزور ما یؤید ذلک.
و کان بنو خطمة متفرقین فی آطامهم، لم یکن فی قصبة دارهم منهم أحد، فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم، و ابتنی رجل منهم عند المسجد بیتا سکنه، فکانوا یسألون عنه کل غداة مخافة أن یکون السبع عدا علیه، ثم کثروا فی الدار حتی کان یقال لهم غزة، تشبیها بغزة الشام من کثرة أهلها.
و قد انتهی الکلام فی منازل الأوس و هذه منازل الخزرج.
قال ابن زبالة: و نزل بنو الحارث بن الخزرج الأکبر بن حارثة و هم بلحارث دارهم المعروفة بهم بالعوالی: أی: شرقی وادی بطحان و تربة صعیب، یعرف الیوم بالحارث بإسقاط بنی، و ابتنوا أطما کان لبنی امرئ القیس بن مالک و خرج جشم و زید ابنا الحارث بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 158
الخزرج و هما التوأمان فسکنا السنح، و هذا هو المراد بقول ابن حزم: کان سکنی بنی الحارث بالسّنح علی میل من مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
قال ابن زبالة: و ابتنوا أطما یقال له «السّنح» و به سمیت الناحیة، و یقال بل اسمه «الریان» انتهی. و بالسّنح کان منزل أبی بکر الصدیق رضی الله عنه بزوجته بنت خارجة بن زید، قاله عیاض، قال: و هو منازل بنی الحارث بن الخزرج بعوالی المدینة، و بینه و بین منزل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم میل، انتهی. فکأن السنح- و هو کما قال عیاض و غیره بالسین المهملة ثم النون- بالقرب من منازل بنی الحارث بالعوالی. و خرج عتبة بن عمر بن خدیج بن عامر بن جشم بن الحارث بن الخزرج فسکن الشوط و کوم الکومة یقال لها «کومة أبی الحمراء» ثم رجع فی السنح. و خرجت بنو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج حتی سکنوا الدار التی یقال لها «جرار سعد» مما یلی سوق المدینة، و خرجت بنو الأبجر و هو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج و هم بنو خدرة أخوة بنی خدارة فسکنوا دارهم المعروفة ببنی خدرة، و ابتنوا أطما یقال له «الأجرد» و هو الأطم الذی یقال لبئره البصة، کان لمالک بن سنان جد أبی سعید الخدری، و ذکر ابن حزم للحارث بن الخزرج الأکبر ابنا اسمه الخزرج ابن الحارث، و قال فیه: فولد الخزرج کعبا، فسار بعض بنیه إلی الشام مع غسان، فلیس من الأنصار، ثم سمی من بقی منهم الأنصار.
و نزل سالم و غنم ابنا عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأکبر الدار التی یقال لها «دار بنی سالم» علی طرف الحرة الغربیة غربی الوادی الذی به مسجد الجمعة ببطن رانونا، و ابتنوا آطاما: منها «المزدلف» أطم عتبان بن مالک، قاله المطری، و قال: المزدلف هو الأطم الذی بناه عتبان بن مالک، کان لمالک بن العجلان السالمی، و له یقول مالک «إنّی بنیت للحروب المزدلف» و منها «الشماخ» کان خارجا عن بیوت بنی سالم من جهة القبلة، و منها أطم «القواقل» و هو الذی فی طرف بیوت بنی سالم مما یلی ناحیة العصبة، کان لبنی سالم بن عوف، و تسمیته بذلک یرجح ما ذکره ابن سید الناس من أن القواقل بنو غنم و بنو سالم ابنی عوف، سموا بذلک لأنهم کانوا إذا أجاروا جارا قال له: قوقل حیث شئت، و أفهم سیاق بعضهم أن القواقل بعض بنی سالم بن غنم، و هم بنو الحبلی، و ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 159
قدمناه هو الظاهر؛ لما سیأتی فی خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء إلی المدینة. و قال ابن حزم: ولد عوف بن عمر و سالم بطن، و غنم بطن، و عنز بطن، و هو قوقل، و ذکر من ولده عبادة بن الصامت بن قیس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل بن عوف بن عمرو.
و نزل بنو غصینة حی من بلی حلفاء لبنی سالم عند مسجد بنی غصینة.
و نزل بنو الحبلی- بلفظ المرأة الجبلی- و اسمه مالک بن سالم بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأکبر الدار المعروفة بهم بین قباء و بین دار ابنی الحارث بن الخزرج التی شرقی وادی بطحان و صعیب، کذا قاله المطری، و أظن مستنده ما تقدم فی منازل الأوس من قول ابن زبالة: و نزل بنو عطیة بن زید بن قیس بصفنة فوق بنی الحبلی إلی آخره، و قال ابن حزم: کانت دار بنی الحبلی بین دار بنی النجار و بین بنی ساعدة.
قلت: و سیأتی فی خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء إلی المدینة ما یؤیده، و کذلک مروره صلّی اللّه علیه و سلّم بعبد الله بن أبی فی ذهابه لعیادة سعد بن عبادة، و ما ذکره من أن الحبلی اسمه مالک بن سالم ذکره ابن زبالة، و قال ابن هشام: الحبلی سام بن غنم بن عوف، و إنما سمی الحبلی لعظم بطنه، انتهی.
و ذکر ابن حزم نحوه، و الظاهر أن الحبلی کان یطلق علی سالم والد مالک المذکور، ثم اشتهر به ابنه هذا من بنی بنیه، و حینئذ فیحمل ما تقدم عن ابن زبالة فی نزول بنی عطیة بن زید بصفنة فوق بنی الحبلی، علی أن المراد
دار سالم بن غنم فی دار بنی سالم؛ لکونه ذکر فی آطام بنی الحبلی هؤلاء ما یوافق کلام ابن حزم فی نزولهم قرب دار بنی ساعدة، فقال: و ابتنوا آطاما منها «مزاحم» بین ظهران بیوت بنی الحبلی، و هو لعبد الله بن أبی بن سلول. و منها أطم کان بین مال عمارة بن نعیم البیاضی و بین مال ابن زمانة. و منها أطم کان فی جوف بیوتهم. انتهی.
و سیأتی فی منازل بنی ساعدة ذکر الحماضة، و هی مذکورة فی منازل بنی بیاضة، و قد صرح ابن حزم و غیره من أهل السیر و علماء النسب بأن عبد الله بن أبی من بنی الحبلی من الخزرج؛ فالظاهر أن ما وقع للحافظ ابن حجر فی حدیث زوجة ثابت بن قیس بن شماس فی الخلع من أن عبد الله بن أبی من بنی مغالة من بنی النجار و هم. نعم داره غربی المسجد قریبة من دار بنی مغالة فیما یظهر. و الله أعلم.
و نزل بنو سلمة بن سعد بن علی بن أسد بن شاردة بن تزید (بالمثناة من فوق) بن جشم بن الخزرج الأکبر ما بین مسجد القبلتین إلی المذاد أطم بنی حرام فی سند تلک الحرة، و کانت دارهم هذه تسمی خربی. قال ابن زبالة: فسماها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «طلحة» کذا هو فی نسخة ابن زبالة بالطاء، و نقله عنه الزین المراغی أیضا کذلک کما رأیته بخطه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 160
و لعل الصواب ما ذکره المجد فی تاریخه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سماها «صلحة» بضم الصاد المهملة و سکون اللام، و قال فی قاموسه: خربا کحبلی: منزلة کانت لبنی سلمة غیّرها صلّی اللّه علیه و سلّم و سماها صالحة.
و نزل بنو سواد بن غنم بن کعب بن سلمة عند مسجد القبلتین إلی أرض ابن عبید الدیا ناری، و لهم مسجد القبلتین، قاله ابن زبالة، و هو یرد ما سیأتی عن المطری و غیره من أن المسجد لبنی حرام، و ابتنوا أطما یقال له «الأغلب» کان علی المهد الذی علیه الأحجار التی یستریح علیها السقاءون حین یفیضون من زقاق رومة إلی بطحان، و أطمأ یقال له «خیط» فی شرقی مسجد القبلتین علی شرف الحرة و عند منقطع السهل من أرض بنی سلمة، و أطما یقال له «منیع» فی یمانی مسجد القبلتین علی ظهر الحرة یمین الحزن الذی فی أرض ابن أبان أو دون ذلک قلیلا.
و نزل بنو عبید بن عدی بن غنم بن کعب بن سلمة عند مسجد الخربة إلی الجبل الذی یقال له الدویخل جبل بنی عبید، و لهم مسجد الخربة، و ابتنوا «الأشنق» و هو المواجه لمسجد الخربة، کان للبراء بن معرور صخر بن حسان بن سنان بن عبید، و ابتنوا «الأطول» عند قبلة مسجد الخربة أو عن یسارها.
و نزل بنو حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمة عند مسجد بنی حرام الصغیر الذی بالقاع بین الأرض التی کانت لجابر بن عتیک و الأرض التی کانت لمعبد بن مالک، و کانوا بین مقبرة بنی سلمة إلی المذاد، و المذاد: هو الذی یقول له کعب بن مالک:
فلیأت مأسدة تسن سیوفها بین المذاد و بین جزع الخندق
و هو أطم لهم سمیت به الناحیة، و ابتنوا أطما یقال له «جاعس» کان فی السهل بین الأرض التی کانت لجابر بن عتیک و بین العین التی عملها معاویة بن أبی سفیان، کان لعمرو بن الجموح جد جابر بن عبد الله بن عمرو.
قلت: و هذه العین لعلها التی ذکر ابن النجار أنها تأتی إلی النخل الذی بأسفل المدینة حوالی مسجد الفتح، یعنی فی غربیه، و یعرف ذلک الموضع بالسّیح- بالسین المهملة و المثناة التحتیة- کما قال المطری، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص160
ابتنی بنو مر بن کعب بن سلمة- و هم حلفاء بنی حرام- أطما یقال له «أخنس» و هو الأسود القائم فی بنی سلمة فی غربی الحائط الذی کان لجابر بن عتیک مما یلی جبل بنی عبید، ذکره ابن زبالة.
و قوله «عند مسجد بنی حرام الصغیر» یفهم أن لهم مسجدا آخر کبیرا، و هو الآتی فی منزلهم الثانی بشعب سلع، و سیأتی فی المساجد وصف مسجد بنی حرام الذی صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأنه بالقاع، و أنه لم یصل فی مسجدهم الأکبر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 161
و کل هؤلاء بنو سلمة، و کانوا بهذه الدور، و کلمتهم واحدة، و ملکوا علیهم أمّة بن حرام، فلبث فیهم زمانا حتی هلک رجل من بنی عبید ذو أموال کثیرة، له ولد واحد اسمه صخر، فأراد أمة أن ینزع طائفة من أمواله فیقسمها فی بنی سلمة، فعظم ذلک علی صخر، و شکا ذلک علی بنی عبید و بنی سواد، و قال: إن فعل أمة ذلک لأضربنه بالسیف، و سألهم أن یمنعوه إن هو فعل، فأطاعوا له، فلما فعل أمة ذلک ضربه صخر فقطع حبل عاتقه، و قامت دونه بنو عبید و بنو سواد، فنذر أمة أن لا یؤویه ظل بیت ما عاش حتی یقتل بنو سلمة صخرا أو یأتوه به فیری فیه رأیه، و جلس أمة عند الضرب الذی فوق مسجد الفتح مما یلی الجرف فی الشمس، فمرت به ولیدة حطابة فقالت: مالک یا سیدی هنا فی الشمس؟ فقال:
إن قومی أجمعوا لی أمرهم ثم نادوا لی صخرا فضرب
إننی آلیت لا یسترنی سقف بیت من حرور و لهب
أبدا ما دام صخر آمنا بینهم یمشی و لا یخشی العطب
فذهبت الجاریة، فأخبرتهم، فربطوا صخرا ثم أتوه به، فعفا عنهم و أخذ الذی کان یرید أن یأخذ من أمواله؛ فهذا خبر ما دخل بین بنی سلمة.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله أن بنی سلمة قالوا: یا رسول الله، نبیع دورنا و نتحول إلیک، فإن بیننا و بینک وادیا؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اثبتوا فإنکم أوتادها، و ما من عبد یخطو إلی الصلاة خطوة إلا کتب الله له أجرا».
و روی أیضا عن یحیی بن عبد الله بن أبی قتادة قال: شکا أصحابنا- یعنی بنی سلمة و بنی حرام- إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن السیل یحول بینهم و بین الجمعة، و کانت دورهم مما یلی نخیلهم و مزارعهم فی مسجد القبلتین و مسجد الخربة، فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «و ما علیکم لو تحولتم إلی سفح الجبل» یعنی سلعا، فتحولوا؛ فدخلت حرام الشّعب، و صارت سواد و عبید إلی السفح.
قلت: و شعب بنی حرام معروف بسلع، و هناک آثار منازلهم و آثار مسجدهم فی غربی جبل سلع علی یمین السالک إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار السالک إلی المدینة و علی مقربة من محاذاته فی جهة المغرب حصن خل.
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن جابر بن عبد الله قال: کان السیل یحول بین بنی حرام و بین مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنقلهم عمر بن الخطاب إلی الشعب، و کلهم قوما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 162
کانوا فیه من أهل الیمن یقال لهم بنو ناغضة، فانتقلوا إلی الشعب الذی تحت مسجد الفتح، فآثارهم هناک، و اشترت بنو حرام غلاما رومیّا من أعطیاتهم، و کان ینقل الحجارة من الحرة و ینقشها، فبنوا مسجدهم الذی فی الشعب و سقفوه بخشب و جرید، و کان عمر بن عبد العزیز زاد فیه مدماکین من أعلاه، و طابق سقفه، و جعل فیه ذیت مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و آثار خرز أساطینه و ما تکسر منها موجود الیوم فیه، یعرف محله بالشعب المذکور.
و قد روی المجد فی فضل المساجد الخبر المتقدم، إلا أنه قال: و جعل فیه ذیت مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: و الذیت الساج الذی یظهر علی الحائط، انتهی. و لم یضبطه غیر أنه بالذال فی کتابه، و الذی فی کتاب ابن زبالة و یحیی ما قدمناه، و الله أعلم.
و نزل بنو بیاضة و زریق ابنا عامر بن زریق بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج الأکبر، و بنو حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب، و بنو عذارة و هم بنو کعب بن مالک بن غضب، و بنو اللیل و هم بنو عامر بن مالک بن غضب، و بنو أجدع و هم بنو معاویة بن مالک بن غضب دار بنی بیاضة. قال المطری: فیما بین دار بنی سالم بن عوف بن الخزرج التی عند مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبلی دار بنی مازن بن النجار.
قلت: الذی یترجح عندی أن دارهم کانت فی شامی دار بنی سالم بن عوف و قبلی دار بنی مازن، ممتدة فی الحرة الغربیة، حتی إن فی کلام ابن زبالة ما یقتضی أن بعض منازلهم تمتد إلی منازل بنی ساعدة لما سنذکره.
و ابتنوا بدارهم الآطام، و روی ابن زبالة أنه کان بدارهم تسعة عشر أطما، و أن الذی أحصاه لبنی أمیة بن عامر بن بیاضة خاصة ثلاثة عشر أطما: منها أطم أسود فی یمانی أرض فراس بن میسرة، کان فی الحرة، و منها «عقرب» کان فی شامی المزرعة المسماة بالرحابة فی الحرة علی الفقارة، و منها «سوید» کان فی شامی الحائط الذی یقال له الحماضة، و لصاحبه کانت الحماضة، و سیأتی ذکر الحماضة فی منازل بنی ساعدة، لکن یبعد أن یکون هی المراد هنا، و منها «اللواء» کان موضعه فی حد السرارة بینه و بین زاویة الجدار الشامی الذی یحیط علی الحماضة عشرون ذراعا، و منها أطم کان فی السرارة، و السرارة: ما بین أرض ابن أبی قلیع إلی منتهی الحماضة، و ما بین الأطم الذی یقال له
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 163
اللواء إلی الجدار الذی یقال له بیوت بنی بیاضة، و الجدار الذی بناه زیاد بن عبید الله لبرکة السوق وسط السرارة، قاله ابن زبالة، و هو یقتضی أن السرارة قرب سوق المدینة، و یؤیده ذکر الحماضة فی منازل بنی ساعدة، لکن الظاهر أن المراد ببرکة السوق هنا برکة کانت مما یلی سیل بطحان و رانونا؛ لأن ابن شبة قال فی سیل رانونا: إنه یقترن بذی صلب، یعنی موضع مسجد الجمعة، ثم یستبطن السرارة حتی یمر علی قعر البرکة، ثم یفترق فرقتین، إلی آخر ما سیأتی عنه.
و نقل رزین أن السرارة بین بنی بیاضة و الحماضة. ثم ذکر ابن زبالة بقیة آطامهم، و ذکر ما یقتضی أن ما حول السرارة هو أقصی بیوت بنی بیاضة. ثم قال: و ابتنی بنو حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج الأطم الذی فی أدنی بیوت بنی بیاضة الذی دونه الجسر الذی عند ذی ریش. ثم قال: فلبث بنو غضب بن جشم بن الخزرج- أی الفرق المذکورین کلهم- فی دار بنی بیاضة، و أمرهم جمیع، ثم إن زریق بن عامر هلک فأوصی ببنیه إلی عمه حبیب بن عبد حارثة، فکان حبیب یکلفهم النّضح بأیدیهم، فلما اشتد علیهم عدوا علیه فقتلوه، فحالف بنو حبیب بنی بیاضة علی نصرهم علی بنی زریق، فخافت بنو زریق أن یکثروهم. و کانت بنو بیاضة حینئذ أثری من بنی زریق، فخرجوا من دار بنی بیاضة حتی حلوا دارهم المعروفة بهم قبلیّ المصلی و سور المدینة الموجود الیوم و داخله بالموضع المعروف بذروان و ما والاه، و ابتنوا آطاما منها أطم فی زاویة دار کبیر بن الصلت بالمصلی، و أطما یقال له «الریان» عند سقیفة آل سراقة التی یقال لها «سقیفة الریان» و أقام بنو عمرو بن عامر بن زریق مع بنی بیاضة، و لهم الأطم الذی فی شامی أرض فراس بن میسرة فی أدنی بیوت بنی بیاضة مما یلی السبخة، فلبثوا هناک حتی انتقل رافع بن مالک هو و ولده قبیل الإسلام فسکنوا طرف السبخة ما بین الأساس إلی طرف السبخة إلی الدار التی فیها یسکن إسحاق بن عبید بن رفاعة، و کان یقال لرافع بن مالک «الکامل» لأن أهل الجاهلیة کانوا یقولون لمن کان کاتبا شاعرا «الکامل» و انتقل سائر بنی عمرو بن عامر بعد ذلک، فاشتروا من بنی عوف بن زریق بعض دورهم و حقوقهم، و خرجت بنو عوف بن زریق قبیل الإسلام إلی الشام؛ فیزعمون أن هنالک ناسا منهم، و لبث بنو بیاضة و بنو حبیب زمانا لا یقاتلون بنی زریق، و الرسل تجری بینهم، و بنو زریق یدعونهم إلی الصلح و الدیة، و عرضوا علی بنی حبیب أن یقطعوا لهم طائفة من دیارهم، فقبلوا ذلک، و وضعوا الحرب، و سمی الزقاق الذی دفعوه لهم «زقاق الدیة» و انتقل بنو مالک بن زید بن حبیب بن عبد حارثة من بنی بیاضة، و نزلوا الناحیة التی ودت بنو زریق، و ابتنوا أطما کان لبنی المعلی بن لوذان، و تخلف بنو الصمة بن حارثة بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 164
الحارث بن زید بن حبیب فی بنی بیاضة، فلبثت بنو المعلی بن لوذان فی بنی زریق ما شاء الله.
ثم إن عبید بن المعلی قتل حصن بن خالد الزرقی، فأراد بنو زریق أن یقتلوه، ثم بدا لهم أن یدوا حصن بن خالد من أموالهم عن عبید علی أن یحالفهم بنو المعلی، و یقطعون حلفهم مع بنی بیاضة، ففعلوا، و کان عامر بن زریق بن عبد حارثة والد زریق و بیاضة لما حضرته الوفاة أوصی ابنه بیاضة بالصبر فی الحروب و شدة البأس، و أوصاه بأخیه زریق و کان أصغرهما، فقال بعض شعرائهم فی ذلک:
بالصّبر أوصی عامر بیاضه
و یقال للأوس و الخزرج: أبطأهم فرة و أرعهم کرة بنو بیاضة و بنو زریق و بنو ظفر، و إن الأوس و الخزرج لم یلتقوا فی موطن قط إلا کان لهذه القبائل فضل بیّن علی غیرهم من بطون الأوس و الخزرج.
و أما بنو عذارة بن مالک بن غضب بن جشم فکانوا أقل بطون بنی مالک بن غضب عددا، و کانوا قوما ذوی شراسة و شدة أنفس، فقتلوا قتیلا من بعض بطون بنی مالک بن غضب إما من بنی اللین أو بنی أجدع، و أبی أهل القتیل الدیة، و ذهبوا إلی بنی بیاضة لیعینوهم علی بنی عذارة حتی یعطوهم القاتل، فکلمات بنو بیاضة بنی عذارة فی ذلک، فأبوا أن یخلوا بینهم و بینه، فأرادت بنو بیاضة أن یأخذوه عنوة، فخرجوا من دار بنی بیاضة حتی نزلوا قباء علی بنی عمرو بن عوف فحالفوهم و صاهروهم، و امتنعوا من بنی بیاضة، ثم إنه دخل بین بنی عذارة و بین بنی عمرو بن عوف قبیل الإسلام أمر، فأجمعوا أن ینتقلوا من عندهم إلی بنی زریق، و کرهوا أن یرجعوا إلی بنی بیاضة، فجاؤوهم و ذکروا لهم ذلک، فلقوهم بما یحبون، و سددوا رأیهم، و أتوا أبا عبیدة سعید بن عثمان الزرقی فذکروا له ذلک، فرحب بهم و ذکر شرفهم و فضلهم، ثم قال: إنی أشیر علیکم أن ترجعوا إلی أخوالکم- یعنی: بنی عمرو بن عوف- و لا تنتقلوا إلی بنی زریق، فإن فی أخلاقکم شراسة و فی أخلاق بنی زریق مثلها، فتفرقوا عن رأیه، فلم یزالوا کذلک إلی أن فرض المهدی للأنصار سنة ستین و مائة، فانتقلوا بدیوانهم إلی بنی بیاضة، و کان بطنان من بطون بنی مالک بن غضب ممن کان بدار بنی بیاضة- لا ندری أهم من اللیلن أم من أجدع- کان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 165
بینهم میراث فی الجاهلیة، فاشتجروا فیه، فلما رأوا أنهم لا یستقیمون فیه علی أمر تداعوا إلی أن یدخلوا حدیقة کانت فی بنی بیاضة فیقتتلوا فیها، فدخلوا جمیعا ثم أغلقوها، فاقتتلوا حتی لم یبق منهم عین تطرف، فسمیت تلک الحدیقة «حدیقة الموت» و کان بنو مالک بن غضب سوی بنی زریق ألف مقاتل فی الجاهلیة، و أما بنو أجدع فلم یبق منهم أحد، و أما بنو اللین فکان بقی منهم رجلان ثم انقرضا لا عقب لهما.
و ذکر ابن حزم: أن زید بن حبیب بن عبد حارثة بن مالک بن غضب المتقدم ذکر بنیه کان له أخ، و هو عبد الله بن حبیب، و أن عبد الله بن حبیب هذا ولد أبی جبیلة الغسانی الذی جلبه مالک بن العجلان لقتل الیهود بالمدینة کما قدمنا الإشارة إلیه، و الله أعلم.
و نزل بنو ساعدة بن کعب بن الخزرج الأکبر مفترقین فی أربع منازل: فنزل بنو عمرو و بنو ثعلبة ابنا الخزرج بن ساعدة دار بنی ساعدة التی بین السوق- أی سوق المدینة- و بین بنی ضمرة؛ فهی فی شرقی سوق المدینة مما یلی الشام. و قال المطری: قریة بنی ساعدة عند بئر بضاعة، و البئر وسط بیوتهم. قال ابن زبالة: فابتنوا أطما یقال له «معرض» فی الدار المواجهة مسجد بنی ساعدة، و هو آخر أطم بنی بالمدینة، و قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و هم یبنونه، فاستأذنوه فی إتمامه، فأذن لهم فیه، و له یقول شاعرهم:
و نحن حمینا عن بضاعة کلّها و نحن بنینا معرضا فهو مشرف
فأصبح معمورا طویلا فدی له و تخرب آطام بها و تصفصف
و أطما فی دار أبی دجانة الصغری التی عند بضاعة، و نزلت بنو قشبة- و اسم قشبة عامر بن الخزرج بن ساعدة- قریبا من بنی حدیلة، و ابتنوا أطما عند خوخة عمرو بن أمیة الضّمری.
قلت: فمنزلهم فی شرقی بنی ضمرة، و المنزل المذکور قبل، و الله أعلم.
و نزلت بنو أبی خزیمة بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة- و هم رهط سعد بن عبادة الدار التی یقال لها جرار سعد و هی جرار کان یسقی الناس فیها الماء بعد موت أمه.
قال ابن زبالة: عرض سوق المدینة ما بین المصلی إلی جرار سعد بن عبادة.
قلت: فهی مما یلی السوق، فإما أن یکون من جهة المشرق و المصلی حده من جهة المغرب، فیشهد ذلک لأنها الموضع المعروف الیوم بین أهل درب السویقة بسقیفة بنی ساعدة، و یکون إطلاق السقیفة علی ذلک المحل صحیحا، لا کما قال المطری: إنها بقریة ببنی ساعدة عند بئر بضاعة؛ لأن سعد بن عبادة لم یکن هناک، و إنما کان مع رهطه فی منزلهم، و السقیفة کانت عند منزله، و إما أن یکون جرار سعد مما یلی السوق من جهة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 166
الشام، و یکون المصلی حده القبلی، و هذا هو الأرجح؛ لأن الجهة التی بالمشرق مما تقدم إنما هی من منازل بنی زریق، و الله أعلم.
قال ابن زبالة: فابتنوا أطما یقال له واسط، و قد تقدم أن بنی خدارة نزلوا بجرار سعد أیضا، فکأنها کانت منزلها، و بنو خدارة من بنی الحارث بن الخزرج کما تقدم، فدارهم المرادة فی حدیث عیادة سعد بن عبادة فی بنی الحارث بن الخزرج، لا دار بنی الحارث المعروفة بهم لبعدها جدا عن منازل بنی ساعدة، و لیسوا قوم سعد إلا من حیث إن الکل من الخزرج.
و فی حدیث عائشة فی الصحیح بعد قول عروة لها: ما کان یعیشکم؟ قالت:
الأسودان التمر و الماء، إلا أنه قد کان لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جیران من الأنصار کانت لهم منائح، الحدیث.
قال الحافظ ابن حجر فی بیان ذلک: جیرانه صلّی اللّه علیه و سلّم من الأنصار سعد بن عبادة و عبد الله بن عمرو بن حزم و أبو أیوب و سعد بن زرارة؛ فیبعد کون سعد بن عبادة فی دار بنی الحارث لعده فی الجیران، و مأخذ الحافظ ابن حجر فی ذلک ما رواه ابن سعد عن أم سلمة قالت: کان الأنصار یکثرون إلطاف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سعد بن عبادة، و سعد بن معاذ، و عمارة بن حزم، و أبو أیوب، و ذلک لقرب جوارهم من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی، و الله أعلم.
و نزلت بنو وقش و بنو عنان ابنا ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة الدار التی یقال لها «بنو ساعدة» و یقال لها أیضا «بنو طریف» و هی بین الحماضة و جرار سعد، و سیأتی فی ترجمة الشوط ما یقتضی أن لبنی ساعدة منزلا فی شامی مسجد الرایة، و الظاهر أنه هذا المنزل، و الله أعلم.
و نزل بنو مالک بن النجار دارهم المعروفة بهم، فابتنی بنو غنم بن مالک أطما یقال له «فویرع» و فی موضعه دار حسن بن زید بن حسن بن علی بن أبی طالب، رضی الله عنه!
قلت: و هی الدار المقابلة لدار جعفر الصادق التی فی قبلة المدرسة الشهابیة، کما سیأتی نقله عن ابن شبة.
و ابتنی بنو مغالة- و هم بنو عدی بن عمرو بن مالک، و مغالة أم عدی- أطما یقال له «فارع» و هو الأطم الذی واجه دور بنی طلحة بن عبید الله، و دخل فی دار [جعفر] بن یحیی بن خالد بن برمک، و له یقول حسان بن ثابت:
أرقت لتوماض البروق اللوامع و نحن نشاوی بین سلع و فارع
قاله ابن زبالة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 167
و قال الزین المراغی: إن هذا الأطم کان لثابت والد حسان بن ثابت، و إنه دخل فی الدار المواجهة لباب الرحمة التی کانت دار عاتکة، و مأخذه فی ذلک أن دار عاتکة من جملة دار جعفر بن یحیی، لکن سیأتی من کلام ابن زبالة و یحیی عند ذکر أبواب المسجد أن دار جعفر بن یحیی، لکن سیأتی من کلام ابن زبالة و یحیی عند ذکر أبواب المسجد أن دار جعفر بن یحیی دخل فیها بیت عاتکة و فارع أطم حسان بن ثابت، و بیّنا محله هناک فی شامی الدار المذکورة، أعنی دار عاتکة، و فارع هذا هو الأطم الذی کانت به صفیة عمة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الخندق و عندها حسان.
و فی مسلم فی حدیث ابن صیاد «فوجده عند أطم بنی مغالة».
قال عیاض: بنو مغالة کل ما کان علی یمینک إذا وقفت آخر البلاط مستقبل المسجد النبوی.
و ابتنی بنو حدیلة (بضم الحاء المهملة) و هو- کما قال ابن زبالة و غیره- لقب معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار أطما یقال له «مشعط» کان فی غربی مسجدهم الذی یقال له «مسجد أبی» یعنی أبی بن کعب، و فی موضعه بیت یقال له «بیت أبی نبیه» و قد أسند ابن زبالة عقب ذکره الحدیث المتقدم «إن کان الوباء فی شی‌ء فهو فی ظل مشعط» و ذکر ابن شبة قصر بنی حدیلة، و قال: بناه معاویة بن أبی سفیان رضی الله عنه لیکون حصنا، قال: و له بابان: باب شارع علی خط بنی حدیلة، و باب فی الزاویة الشرقیة الیمانیة عند دار محمد بن طلحة التّیمی، و فی وسطه بئر حاء، انتهی.
و قال عیاض فی المشارق: بئر حاء: موضع یعرف بقصر بنی حدیلة، و قد قال ابن إسحاق: بنو عمرو بن مالک بن النجار هم بنو حدیلة، أی لأن حدیلة بطن منهم؛ لما قدمناه من أنه لقب أبیهم معاویة بن عمرو بن مالک.
قلت: فلیس بنو حدیلة هؤلاء بنی معاویة من الأوس أهل مسجد الإجابة کما قدمناه و لکن الاشتراک فی الاسم أوجب الوهم، فقد وقع للقاضی عیاض فی المشارق ما یخالف کلام عامة الناس، فقال: قال الزبیر: کل ما کان من المدینة عن یمینک إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنو مغالة، و الجهة الأخری أی التی علی یسارک بنو حدیلة، و هم بنو معاویة و هم من الأوس.
قال الجوهری: هی قریة من قری الأنصار، قال القاضی: هم بطن من الأنصار سمیت جهتهم بهم، و هم أیضا بنو حدیلة (بحاء و دال مهملتین) و حدیلة أمهم، انتهی.
و الذی نقله غیره عن الزبیر أن بنی حدیلة من بنی النجار من الخزرج، و بنو معاویة من الأوس غیرهم، و قد قدمناه عن ابن زبالة شیخ الزبیر، و قد ذکر ابن حزم فی الجمهرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 168
معاویة من الأوس، و ذکر بنی حدیلة من الخزرج، فقال و ولد مالک بن النجار معاویة و أمه حدیلة فنسب إلیها، و الظاهر أن قول القاضی «و هم من الأوس» لیس من کلام الزبیر فی هذا الموضع، و لکن القاضی لما رأی قوله «و هم بنو معاویة» ظن أنهم بنو معاویة من الأوس، و هذا موجب ما وقع للمطری من الخبط فی هذا المحل، حیث غایر بینهما مرة و جعلهما متحدین أخری، و لا یصح الجمع بما ذکره المراغی من احتمال أن یکون بنو معاویة بطنا أو فخذا من بنی حدیلة؛ لما قدمناه.
و ابتنی بنو مبذول- و اسمه عامر بن مالک بن النجار- أطما یقال له «السلج» و أطما کان فی دار آل حییّ بن أخطب کان لبنی مالک بن مبذول، و أطما کان فی دار سرجس مولی الزبیر التی إلی بقیع الزبیر کان لآل عبید بن النعمان أخی النعمان بن عمرو بن مبذول، و بقیع الزبیر ذکر فی أماکن یؤخذ منها أنه کان فی شرقی الدور التی تلی قبة المسجد النبوی إلی بنی زریق، و إلی بنی غنم، و إلی البقال کما سیأتی.
و نزل بنو عدی بن النجار دارهم المعروفة بهم غربی المسجد النبوی، علی ما قاله المطری، و کان بها الأطم الذی فی قبلة مسجدهم، و ابتنوا أطما یقال له «أطم الزاهریرة» امرأة سکنته کان فی دار النابغة عند المسجد الذی فی الدار.
و نزل بنو مازن بن النجار دارهم المعروفة بهم قبلی بئر البصة، و تسمی الناحیة الیوم أبو مازن، غیّرها أهل المدینة.
قال المطری: و ابتنوا بها أطمین أحدهما یقال له «واسط» قلت: و الذی یؤخذ من کلام ابن شبة الآتی فی منازل القبائل أن منازل بنی مازن کانت فی قبلة المدینة شرقی منازل بنی زریق قریبة منها، و الله أعلم.
و نزل بنو دینار بن النجار دارهم التی خلف بطحان المعروفة بهم، و ابتنوا أطما یقال له «المنیف» عند مسجدهم الذی یقال له مسجد بنی دینار، قاله ابن زبالة، و قال المطری فی بیان هذا المسجد: و دار بنی دینار بن النجار بین دار بنی حدیلة و دار بنی معاویة أهل مسجد الإجابة، و دار بنی حدیلة عند بئر حاء، اه.
و لا أدری من أین أخذ هذا، و ما ذکره ابن زبالة أقرب و أولی بالاعتماد لأمور سنذکرها فی بیان مسجدهم.
قال ابن زبالة: و زعم بنو دینار أنهم نزلوا أولا دار أبی جهم بن حذیفة العدوی، و کانت امرأة منهم هنالک، و کان لها سبعة إخوة، فوقفت علی بئر لهم بدار أبی جهم و معها مدری لها من فضة فسقط منها فی البئر، فصرخت بإخوتها، فدخل أولهم یخرجه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 169
فأسر، فاستغاث ببعض إخوته حتی دخلوا جمیعا فماتوا فی تلک البئر، فهذه منازل بنی النجار.
قال المطری و تبعه من بعده: إن دار النابغة المتقدمة فی بنی عدی کانت غربی مسجد الرسول، و هی دار بنی عدی بن النجار، و مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ما یلیه من جهة الشرق دار بنی غانم بن مالک بن النجار، و دور بنی النجار بالمدینة و ما حولها من الشمال إلی مسجد الإجابة، و النجار: هو تیم الله بن ثعلبة، و سمی بذلک لأنه ضرب رجلا فنجره، فقیل له: النجار، و فی دور بنیه هؤلاء قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «خیر دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل» و هم من الأوس کما سبق. و فی روایة أخری: «أ لا أخبرکم بخیر دور الأنصار؟ قالوا: بلی، قال: بنو عبد الأشهل، و هم رهط سعد بن معاذ، قالوا: ثم من یا رسول الله قال: ثم بنو النجار» و راویهما واحد، و قد صحتا، فاختلف علیه، و تقدیم بنی النجار روی عن أنس من غیر اختلاف علیه، و لها مؤیدات أخری، و هم أخوال عبد المطلب جد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لذلک نزل علیهم صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی، ثم ذکر فی الروایة المذکورة بعد بنی عبد الأشهل بنی الحارث بن الخزرج أی الأکبر «ثم بنو ساعدة» و قال فی هذه الروایة أیضا «و فی کل دور الأنصار خیر» و کأن المفاضلة وقعت بحسب السبق إلی الإسلام، و بحسب مساعیهم فی إعلام کلمة الله.
قال ابن زبالة عقب ذکر جمیع منازل الأنصار المتقدمة: و نزل بنو الشطبة حین قدموا من الشام میطان، فلم یوافقهم، فتحولوا قریبا من جذمان، ثم تحولوا فنزلوا براتج، فهم أحد قبائل راتج الثلاث، و قد ذکر راتج فی منازل یهود فقال: و کان براتج ناس من الیهود، و کان راتج أطما سمیت به تلک الناحیة، ثم صار لبنی الجذماء، ثم صار بعد لأهل راتج الذین کانوا حلفاء بنی عبد الأشهل، و هو الذی یقول له قیس بن الخطیم:
ألا إن بین الشّرعبی و راتج
البیت.
و قد قدمنا عن ابن حزم أن أهل راتج هم بنو زعورا بن جشم أخی عبد الأشهل بن جشم، و ذکر أیضا أن من أهل راتج بنی سعد بن مرة بن مالک بن الأوس.
و قال المطری: راتج جبیل صغیر غربی وادی بطحان، و بجنبه جبیل آخر صغیر یقال له: جبل بنی عبید، انتهی. و سیأتی ما ینازع فیه مع بیان أن راتجا فی ناحیة مسجد الرایة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 170

نقل رزین عن الشرقی أن الأوس و الخزرج لبثوا بالمدینة ما شاء الله و کلمتهم واحدة، ثم وقعت بین الأوس و الخزرج حروب کثیرة حتی لم یسمع قط فی قوم أکثر منها و لا أطول.

أولها: حرب سمیر، و سببه رجل من بنی ثعلبة کان حلیفا لمالک بن العجلان، قتله رجل من الأوس یقال له سمیر بالمهملة مصغرا. ثم حرب کعب بن عمرو، ثم یوم السرارة، و هو موضع بین بنی بیاضة و الحماضة، ثم یوم الدیک، و هو موضع أیضا، ثم حرب بعاث، و هو کان آخرها، قتل فیه سراة الأوس و الخزرج و رؤسائهم.
قلت: فی کلام بعضهم أنه کان بین الأوس و الخزرج وقائع من أشهرها یوم السرارة، و یوم فارع، و یوم الفجار الأول و الثانی، و حرب حضیر بن الأسلت، و حرب حاطب بن قیس، إلی أن کان آخر ذلک یوم بعاث، فقول الخطابی «یوم بعاث یوم مشهور کانت فیه مقتلة عظیمة للأوس علی الخزرج، و بقیت الحرب قائمة مائة و عشرین سنة إلی الإسلام علی ما ذکره ابن إسحاق و غیره» مؤول بأن حروب الأوس و الخزرج کلها قبل بعاث و بعده مکثت هذه المدة، و إلا فهو مردود، و سیأتی تعیین تاریخ یوم بعاث.

و کان سببه أن الحروب المتقدمة کلها کان الظفر فی أکثرها للخزرج علی الأوس، حتی ذهبت الأوس لتحالف قریظة، فأرسلت إلیهم الخزرج: لئن فعلتم فأذنوا بحرب، فتفرقوا و أرسلوا إلی الخزرج: إنا لا نخالفهم، و لا ندخل بینکم، فقالت الخزرج للیهود: فأعطونا رهائن، و إلا فلا نأمنکم، فاعطوهم أربعین غلاما من بینهم، ففرقهم الخزرج فی دورهم، فلما أیست الأوس من نصرة الیهود حالفت بطونا من الخزرج منهم بنو عمرو بن عوف، و قال سائرهم: و الله لا نصالح حتی ندرک ثأرنا، فتقاتلوا، و کثر القتل فی الأوس لما خذلهم قومهم، و خرج سعد بن معاذ الأشهلی، فأجاره عمرو بن الجموح الحرامی، فلما رأت الأوس أن أمرهم إلی قل عزموا علی أن یکونوا حلفا للخزرج فی المدینة، ثم اشتوروا فی أن یحالفوا قریشا، فأظهروا أنهم یریدون العمرة، و کان بینهم أن من أراد حجا أو عمرة لم یعرض له، فأجار أموالهم بعدهم البراء بن معرور، فأتوا مکة فحالفوا قریشا، ثم جاء أبو جهل- و کان غائبا- فنقض حلف قریش بحیلة احتالها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 171
قلت: روی ابن شبة عن أفلح بن سعید ما یخالفه فی نسبة ذلک لأبی جهل مع بیان الحیلة، فقال: خرجت الأوس جالیة من الخزرج حتی نزلت علی قریش بمکة فحالفتها، فلما حالفتهم قال الولید بن المغیرة: و الله ما نزل قوم قط علی قوم إلا أخذوا شرفهم و ورثوا دیارهم، فاقطعوا حلف الأوس، فقالوا: بأی شی‌ء؟ قال: إن فی القوم حمیة، قولوا لهم: إنا نسینا شیئا لم نذکره لکم، إنا قوم إذا کان النساء بالبیت فرأی الرجل امرأة تعجبه قتلها و لمسها بیده، فلما قالوا ذلک للأوس نفرت و قالوا: اقطعوا الحلف بیننا و بینکم، فقطعوه، انتهی.
فلما لم یتم لهم الحلف ذهبت النبیت إلی خیبر- قلت: أراد بالنبیت بعضهم، و هم بنو حارثة؛ لما قدمناه من أن النبیت یطلق علیهم و علی بنی عبد الأشهل و بنی ظفر و بنی زعورا، و الذی انتقل من هؤلاء إلی خیبر هم بنو حارثة فقط کما سبق، إلا أن یرید غیره- فأقاموا بها سنة، و ماتت منهم عجوز فقالوا «أهون حادث موت عجوز فی سنة» فذهب مثلا، فلما رأت الخزرج أن قد ظفرت بالأوس افتخروا علیهم فی أشعارهم، و قال عمرو بن النعمان البیاضی: یا قوم إن بیاضة بن عمرو أنزلکم منزل سوء، و الله لا یمس رأسی غسلا حتی أنزلکم منازل بنی قریظة و النضیر و أقتل رهنهم، و کان لهم غزار المیاه و کرام النخل، و قال رجل منهم أیضا شعرا یتغنی به یذکر جلاء النبیت إلی خیبر و أخذهم الرهن من الیهود:
هلمّ إلی الأحلاف إذ رقّ عظمهم و إذ أصلحوا ما لا لجذمان ضائعا
إذا ما امرؤ منهم أساء عمارة بعثنا علیهم من بنی العیر جادعا
فأما الصّریح منهم فتحمّلوا و أما الیهود فاتخذنا بضائعا
و ذاک بأنا حین نلقی عدوّنا نصول بضرب یترک العز خاشعا
فبلغ قولهم قریظة و النضیر و هم المعینون بالصریح لأنهم من بنی الکاهن بن هارون، و بلغ ذلک أیضا من کان فی المدینة من الأوس، فمشوا إلی کعب بن أسد القرظی، فدعوه إلی المحالفة علی الخزرج، ففعل، ثم تحالفوا مع قریظة و النضیر، ثم أرسلوا بذلک إلی النبیت فقدموا فأخذت الخزرج فی قتل الرهن، فقال لهم کعب بن أسد القرظی: إنما هی لیلة ثم تسعة أشهر و قد جاء الخلف، و أرسلوا إلی الأوس و قالوا لهم: انهضوا إلینا، فنأتیهم بأجمعنا، فجاءت الخزرج إلی عبد الله بن أبی فقالوا: مالک لا تقتل الرهن؟ فقال:
لا أغدرهم أبدا، و أنتم البغاة، و قد بلغنی أن الأوس تقول: منعونا الحیاة فیمنعونا الموت، و و الله ما یموتون أو تهلکون عامتکم، فقال له عمرو بن النعمان: انتفخ و الله سحرک، فقال: إنی لا أحضرکم، و لکأنی أنظر إلیک قتیلا یحملک أربعة فی کساء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 172
فاجتمع الخزرج و رأسوا علیهم عمرو بن النعمان قلت: الذی ذکره ابن حزم أن رئیس الخزرج یومئذ هو والد النعمان، و هو رحیلة بن ثعلبة البیاضی، و الله أعلم. فاقتتلوا فی بعاث، و هو موضع عند أعلی قوری، و کانت الدّبرة علی الخزرج، و قتل عمرو بن النعمان، و جی‌ء به تحمله أربعة کما قال له ابن أبی، و حلفت الیهود لتهدمن حصن عبد الله بن أبی، و کان أبو عمرو الراهب مع الأوس، و کانت تحته جمیلة بنت أبی، و هی أم حنظلة الغسیل، فلما أحاطوا بالحصن قال لهم عبد الله: أما أنا فلم أحضر معهم، و هؤلاء أولادکم الذین عندی فإننی لم أقتل منهم أحدا، و نهبت الخزرج فعصونی، و کان جل من عنده من الرهن من أولاد بنی النضیر، ففرحوا حین سمعوا بذلک، فأجاروه من الأوس و من قریظة، فأطلق أولادهم و حالفهم، و لم یزل حتی ردهم حلفاء الخزرج بحیل تحیّل بها، و کان رئیس الأوس فی هذه الحرب حضیر الذی قال له «حضیر الکتائب» والد أید بن حضیر، و بها قتل، و قال خفاف بن ندبة یرثی حضیرا:
أتانی حدیث فکذّبته و قالوا: خلیلک فی المرمس
فیا عین بکی حضیر الندی حضیر الکتائب و المجلس
و کان رئیس الخزرج عمرو بن النعمان البیاضی کما تقدم أیضا، قال بعضهم: و کان النصر فیها أولا للخزرج، ثم ثبّت حضیر الأوس فرجعوا و انتصروا.
و ذکر أبو الفرج الأصبهانی أن سبب ذلک أنه کان من قاعدتهم أن الأصیل لا یقتل بالحلیف، فقتل رجل من الأوس حلیفا للخزرج، فأرادوا أن یقیدوه فامتنعوا، فوقعت بینهم الحرب لأجل ذلک.
و کان یوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنین علی الأصح، و قیل: بأربعین سنة، و قیل:
بأکثر، و هو الیوم الذی تقول فیه عائشة رضی الله عنها کما فی الصحیح «کان یوم بعاث یوما قدمه الله لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی دخولهم فی الإسلام، فقدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قد افترق ملؤهم و قتلت سراتهم» یعنی الأوس و الخزرج، و معناه أنه قتل فیه من أکابرهم من کان لا یؤمن أن یتکبر و یأنف أن یدخل فی الإسلام لتصلبه فی أمر الجاهلیة و لشدة شکیمته حتی لا یکون تحت حکم غیره، و قد کان بقی منهم من هذا النمط عبد الله بن أبیّ بن سلول، و قصته فی ذلک مشهورة، و کذلک أبو عامر الراهب الذی سماه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالفاسق، قال أهل السیر: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و سید أهلها عبد الله بن أبی بن سلول، کان من الخزرج ثم من بنی عوف بن الخزرج ثم من بنی الحبلی، لا یختلف فی شرفه فی قومه اثنان، لم تجتمع الأوس و الخزرج قبله و لا بعده علی رجل من أحد الفریقین حتی جاء الإسلام غیره، و معه فی الأوس رجل هو فی قومه من الأوس شریف مطاع أبو عامر بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 173
صیفی بن النعمان أحد بنی ضبیعة بن زید، و هو أبو حنظلة الغسیل، و کان قد ترهب و لبس المسوح، فشقیا بشرفهما: أما عبد الله بن أبی فلما انصرف عنه قومه إلی الإسلام ضغن و رأی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد استلبه ملکا، فلما رای قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فیه کارها مصرا علی نفاق و ضغن، فکان رأس المنافقین، و إلیه یجتمعون، و هو القائل فی غزوة بنی المصطلق لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ [المنافقین: 8] و أما أبو عامر فأبی إلا الکفر و الفراق لقومه حین اجتمعوا علی الإسلام. و أتی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینة فقال: ما هذا الدین الذی جئت به؟ قال: جئت بالحنیفیة دین إبراهیم، قال: فأنا علیها، فقال له رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنک لست علیها، قال: إنک أدخلت یا محمد فی الحنیفیة ما لیس منها، قال: ما فعلت، و لکنی جئت بها بیضاء نقیة، قال:
الکاذب أماته الله طریدا غریبا وحیدا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أجل، فمن کذب ففعل الله ذلک به، فکان هو ذاک عدو الله: خرج إلی مکة مفارقا الإسلام، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«لا تقولوا الراهب، و لکن قولوا الفاسق» فلما افتتح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مکة خرج إلی الطائف، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام، فمات بها طریدا غریبا وحیدا.
و روی بعضهم أنه لم یکن فی الأوس و الخزرج رجل أوصف لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم من أبی عامر المذکور، و کان یألف الیهود و یسائلهم فیخبرونه بصفة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم خرج إلی یهود تیماء و إلی الشام، فسأل النصاری فأخبروه بذلک، فرجع و هو یقول: أنا علی دین الحنیفیة، و ترهب و لبس المسوح، و زعم أنه ینتظر خروج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلما ظهر بمکة لم یخرج إلیه، فلما قدم المدینة حسد و بغی، و ذکر إتیانه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنحو ما سبق، إلا أنه قال: فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الکاذب أماته الله وحیدا طریدا» قال: آمین، ثم ذکر خروجه إلی مکة، و زاد: فکان مع قریش یتبع دینهم و ترک ما کان علیه؛ فهذا مصداق ما ذکرت عائشة رضی الله عنها.

اعلم أن تلک الحروب المتقدمة لم تزل بین الأوس و الخزرج حتی أکرمهم الله باتباعه صلّی اللّه علیه و سلّم و ذلک أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعرض نفسه فی کل موسم من مواسم العرب علی قبائلهم، و یقول: أ لا رجل یحملنی إلی قومه؟ فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ کلام ربی، فیأبونه و یقولون: قوم الرجل أعلم به.
و ذکر ابن إسحاق عرضه علیه الصلاة و السلام نفسه علی کندة و علی کلب و علی بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 174
حنیفة، قال: و لم یکن أحد من العرب أقبح ردا علیه منهم، و قال موسی بن عقبة عن الزهری: فکان فی تلک السنین- أی التی قبل الهجرة- یعرض نفسه علی القبائل، و یکلم کل شریف قوم، لا یسألهم إلا أن یؤووه و یمنعوه، و یقول: لا أکره أحدا منکم علی شی‌ء، بل أرید أن تمنعوا من یؤذینی حتی أبلغ رسالة ربی، فلا یقبله أحد.
و ذکر الواقدی دعاءه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی عبس إلی الإسلام، و أنه أتی غسان فی منازلهم بعکاظ و بنی محارب کذلک، و لم یزل صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو إلی دین الله، و یأمر به کل من لقیه و رآه من العرب، إلی أن قدم سوید بن الصامت أخو بنی عمرو بن عوف من الأوس، و کان یسمی «الکامل» لجلده و شعره، و هو القائل:
فرشنی بخیر طالما قد بریتی فخیر الموالی من یریش و لا یبری
فدعاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الإسلام، فلم یبعد و لم یجب، ثم انصرف إلی یثرب، فلم یلبث أن قتل یوم بعاث.
قال ابن إسحاق: فإن کان رجال من قومه لیقولون: إنا نراه قد قتل و هو مسلم، و قدم مکة أبو الحیسر أنس بن رافع و هو فی فتیة من قومه بنی عبد الأشهل یطالبون الحلف، فدعاهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الإسلام، فقال رجل منهم اسمه إیاس بن معاذ و کان شابا: هذا و الله خیر مما قدمنا، فضربه أبو الحیسر و انتهره، فسکت، ثم لم یتم لهم الحلف، فانصرفوا إلی بلادهم، و مات إیاس بن معاذ فقیل: إنه مات مسلما.
و قال رزین فی ذکر هذه القصة: ثم جاءت الأوس تطلب أن تحالف قریشا، فجاءهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و عرض نفسه علیهم، و قال: اسمعوا منی، هل لکم فی خیر مما جئتم له؟
و تلا علیهم القرآن، ثم قال: بایعونی و اتبعونی، فإنکم ستجمعون بی، فقال عمرو بن الجموح: هذا أی قوم و الله خیر لکم مما جئتم له، فانتهروه، و قالوا: ما جئنا لهذا، و لم یقبلوا علیه، ثم انصرفوا، فکانت وقعة بعاث.
و قال ابن زبالة: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعرض نفسه علی القبائل فیأبونه، حتی سمع بنفر من الأوس قدموا فی المنافرة التی کانت بینهم، فأتاهم فی رحالهم، فقالوا: من أنت؟ فانتسب لهم، و أخبرهم خبره، و قرأ علیهم القرآن، و ذکر أنهم أخواله، و سألهم أن یؤووه و یمنعوه حتی یبلغ رسالات ربه، فنظر بعضهم إلی بعض و قالوا: و الله هذا صادق، و إنه للنبی الذی یذکر أهل الکتاب و یستفتحون به علیکم، فاغتنموه و آمنوا به، فقالوا: أنت رسول الله، قد عرفناک و آمنا بک و صدقناک، فمرنا بأمرک فإنا لن نعصیک، فسر بذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جعل یختلف إلیهم، و یزدادون فیه بصیرة، ثم أمرهم صلّی اللّه علیه و سلّم أن یدعوا قومهم إلی دینهم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 175
فسألوه أن یرتحل معهم، فقال: حتی یأذن لی ربی، فلحقوا بأهلهم المدینة، ثم شخصوا إلیه فی الموسم فکان من أمر العقبة ما کان، و هو مخالف لما تقدم من أن النفر من الأوس لم یقبلوا.
و قد أخرج الحاکم و غیره بإسناد حسن عن علی رضی الله عنه قال: لما أمر الله نبیه أن یعرض نفسه علی قبائل العرب و خرج و أنا معه و أبو بکر إلی منی حتی دفعنا إلی مجلس من مجالس العرب، و تقدم أبو بکر و کان نسابة، فقال: من القوم؟ قالوا: ربیعة، فذکر حدیثا طویلا فی مراجعتهم و توقفهم أخیرا عن الإجابة، ثم قال: ثم دفعنا إلی مجلس الأوس و الخزرج، و هم الذین سماهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الأنصار، لکونهم أجابوه إلی إیوائه و نصره، قال: فما نهضنا حتی بایعوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن إسحاق فی ذکر العقبة الأولی: لما أراد الله عز و جل إظهار دینه خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الأنصار، فعرض نفسه علی قبائل العرب کما کان یصنع فی کل موسم، فبینا هو عند العقبة لقی رهطا من الخزرج، قال: أمن موالی یهود؟ قالوا: نعم، قال: أ فلا تجلسون أکلمکم؟ قالوا: بلی، فجلسوا معه فدعاهم إلی الله، و عرض علیهم الإسلام، و کان مما صنع الله لهم فی الإسلام أن یهود کانوا معهم فی بلادهم، و کانوا أهل علم و کتاب، و کانوا هم أهل شرک أصحاب أوثان، و کانوا قد غزوهم فی بلادهم، فکانوا إذا کان بینهم شی‌ء قالوا لهم: إن نبیا مبعوث قد أظل زمانه نتبعه نقتلکم معه قتل عاد و إرم، فلما کلم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أولئک النفر و دعاهم إلی الله قال بعضهم لبعض: تعلموا إنه للنبی الذی توعدکم به یهود، فلا تسبقنکم إلیه، فأجابوه فیما دعاهم إلیه، و قالوا له: إنا ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوة و الشر ما بینهم، فإن یجمعهم الله علیک فلا رجل أعز منک، ثم انصرفوا راجعین إلی بلادهم لیدعوا قومهم، فلما جاءوهم لم یبق دار من دور قومهم إلا و فیها ذکر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: و هم- یعنی أصحاب العقبة الأولی- فیما ذکر لی ستة نفر من الخزرج، و هم: أبو أمامة أسعد بن زرارة، و عوف بن الحارث، کلاهما من بنی غنم بن مالک بن النجار، و رافع بن مالک بن العجلان الزرقی، و قطبة بن عامر بن حدیدة، و جابر بن عبد الله بن رئاب، و عقبة بن عامر بن نابی، و هؤلاء الثلاثة من بنی سلمة.
و قال موسی بن عقبة عن الزهری و أبی الأسود عن عروة: هم أسعد بن زرارة، و معاذ بن عفراء و هی أمه، و هو ابن عمرو بن الجموح من بنی غنم بن مالک بن النجار أیضا، و رافع بن مالک، و یزید بن ثعلبة البلوی، ثم من بنی غصینة حلیفهم، و أبو الهیثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 176
مالک بن التیهان الأوسی، ثم من بنی جشم أخی عبد الأشهل بن جشم، و عویم بن ساعدة الأوسی، ثم من بنی أمیة بن زید، و یقال: کان فیهم عبادة بن الصامت الخزرجی ثم من بنی غنم أخی سالم بن عوف، و ذکوان الزرقی، فیکونون ثمانیة، و منهم من عدهم سبعة فأسقط جابر بن عبد الله أو عبد الله بن زید، و قیل: إنما أسلم فی العام الأول اثنان فقط، هما أسعد بن زرارة و ذکوان.
قال ابن إسحاق فی ذکر العقبة- یعنی: الثانیة لما قدمه، و بعضهم یسمیها الأولی-:
فلما کان الموسم- یعنی: من العام المقبل- وافاه منهم اثنا عشر رجلا، فذکر الستة الذین قدمهم غیر جابر بن عبد الله، و زاد: ذکوان الزرقی، و عبادة بن الصامت، و یزید بن ثعلبة، و العباس بن عبادة بن نضلة الغنمی السالمی الخزرجی، و معاذ بن عفراء، و أبو الهیثم بن التیهان، و عویم بن ساعدة، قال: فبایعهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عند العقبة علی بیعة النساء: أی علی وفق بیعة النساء التی نزلت بعد الفتح، عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً [الممتحنة: 12] إلی آخر الآیة، و لم یکن أمر بالقتال بعد، بل کان جمیع ذلک قبل نزول الفرائض ما عدا التوحید و الصلاة، و أرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معهم مصعب بن عمیر لیفقههم فی الدین و یعلمهم الإسلام، فکان یصلی بهم، و قیل: بعثه إلیهم بعد ذلک بطلبهم لیعلمهم و یقرئهم القرآن، فکان یسمی «المقرئ» و هو أول من سمی به، فنزل علی أسعد بن زرارة، و قیل:
بعث إلیهم مصعب بن عمیر و ابن أم مکتوم؛ فکان مصعب بن عمیر یؤمهم، و ذلک أن الأوس و الخزرج کره بعضهم أن یؤمه بعض، فجمّع بهم أول جمعة فی الإسلام، و فی الدارقطنی عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کتب إلی مصعب بن عمیر أن یجمّع بهم فجمّع بهم و کانوا اثنی عشر.
قال الزهری: و عند ابن إسحاق أول من جمّع بهم أبو أمامة أسعد بن زرارة، و فی أبی داود من طریق عبد الرحمن بن کعب بن مالک قال: کان أبی إذا سمع الأذان للجمعة استغفر لأسعد بن زرارة، فسألته، فقال: کان أول من جمّع بنا فی هزم النبیت من حرة بنی بیاضة فی نقیع یقال له نقیع الخضمات. قلت: کم أنتم یومئذ؟ قال: أربعون. قال البیهقی: و لا یخالف هذا ما روی عن الزهری من تجمیع مصعب بن عمیر بهم و أنهم کانوا اثنی عشر؛ إذ مراد الزهری أنه أقام الجمعة بمعونة النفر الاثنی عشر الذین بایعوا فی العقبة و بعثه صلّی اللّه علیه و سلّم فی صحبتهم أو علی أثرهم حین کثر المسلمون، و منهم أسعد بن زرارة، فالزهری أضاف التجمع إلی مصعب لکونه الإمام، و کعب أضافه إلی أسعد لنزول مصعب أولا علیه و نصره له و خروجه به إلی دور الأنصار یدعوهم إلی الإسلام، و أراد الزهری بالاثنی عشر عدد الذین خرجوا به، و کانوا له ظهرا، و مراد کعب جمیع من صلّی معه، هذا و قول کعب متصل، و قول الزهری منقطع، اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 177
و روی الطبرانی مرسلا فی خبر طویل قال فیه عن عروة: ثم بعثوا إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن ابعث إلینا رجلا من قبلک یدعو الناس بکتاب الله؛ فإنه أدنی أن یتبع؛ فبعث إلیهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مصعب بن عمیر أخا بنی عبد الدار، فنزل فی بنی غنم علی أسعد بن زرارة، فجعل یدعو الناس، و یفشو الإسلام، و هم فی ذلک مستخفون بدعائهم، ثم إن أسعد بن زرارة أقبل هو و مصعب بن عمیر حتی أتیا مرقا أو قریبا منها، فجلسا هنالک، و بعثا إلی رهط من أهل الأرض، فأتوهم مستخفین، فبینا مصعب بن عمیر یحدثهم و یقص علیهم القرآن أخبر بهم سعد بن معاذ، فأتاهم فی لأمته و معه الرمح حتی وقف علیه فقال: غلام یأتینا فی دارنا، هذا الوحید الفرید الطرید الغریب لیسفه ضعفاءنا بالباطل و یدعوهم، لا أراکما بعد هذا بشی‌ء من جوارنا، فرجعوا، ثم إنهم عادوا الثانیة ببئر مرق أو قریبا منها فأخبر بهم سعد بن معاذ الثانیة، فتوعدهم بوعید دون الأول، فلما رأی أسعد منه اللین قال: یا ابن خالة، اسمع من قوله، فإن سمعت منکرا فاردده بأهدی منه، و إن سمعت خیرا فأجب إلیه، فقال: ما ذا یقول؟ فقرأ علیه مصعب: حم (1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (2) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [الزخرف: 1- 3] فقال سعد: و ما أسمع إلا ما أعرف، فرجع و قد هداه الله، و لم یظهر أمر الإسلام حتی رجع إلی قومه، فدعا بنی عبد الأشهل إلی الإسلام و أظهر إسلامه، و قال: من شک فیه من صغیر أو کبیر فلیأتنا بأهدی منه، فو الله لقد جاء أمر لتحزّنّ فیه الرقاب، فأسلمت بنو عبد الأشهل عند إسلامه و دعائه إلا من لا یذکر فکانت أول دار من دور الأنصار أسلمت بأسرها، ثم إن بنی النجار اشتدوا علی أسعد بن زرارة، و أخرجوا مصعب بن عمیر، فانتقل إلی سعد بن معاذ، فلم یزل یدعو و یهدی علی یدیه، حتی قل دار من دور الأنصار إلا أسلم فیها ناس، و أسلم أشرافهم، و أسلم عمرو بن الجموح، و کسرت أصنامهم، فکان المسلمون أمر أهلها، و رجع مصعب بن عمیر إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اه.
و قد روی هذه القصة ابن إسحاق عمن سمی من شیوخه بزیادة و نقص، فقال: إن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمیر یرید به دار بنی عبد الأشهل و دار بنی ظفر، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر علی بئر یقال لها بئر مرق، فجلسا فیه و اجتمع إلیهما رجال ممن أسلم، فلما سمع بذلک سعد بن معاذ و أسید بن حضیر- و هما یومئذ سیدا قومهما بنی عبد الأشهل- و کلاهما مشرک، قال سعد لأسید: لا أبا لک! انطلق إلی هذین الرجلین اللذین أتیا دارینا لیسفها ضعفاءنا، فازجرهما و انههما عن أن یأتیا دارینا؛ فإنه لو لا أن أسعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 178
ابن زرارة منی حیث قد علمت کفیتک ذلک، هو ابن خالتی، فأخذ أسید حربته ثم أقبل إلیهما فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سید قومه قد جاءک فاصدق الله فیه، قال: فوقف علیهما متشتما، فقال: ما جاء بکما إلینا تسفهان ضعفاءنا، اعتزلانا إن کانت لکما بأنفسکما حاجة، فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع؛ فإن رضیت أمرا قبلته، و إن کرهته کف عنک ما تکره، قال: أنصفت، ثم رکز حربته و جلس إلیهما، فکلمه مصعب بالإسلام، و قرأ علیه القرآن، فقالا فیما یذکر عنهما: و الله لعرفنا فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم، ثم قال: ما أحسن هذا و أجمله! کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل فتطهر، و تطهر ثیابک ثم تتشهد شهادة الحق، ثم تصلی، فقام ففعل ذلک، ثم قال لهما: إن ورائی رجلا إن اتبعکما لم یتخلف عنه أحد من قومه، و سأرسله إلیکما الآن سعد بن معاذ، ثم انصرف إلی سعد و قومه و هم جلوس فی نادیهم، فلما نظر إلیه سعد مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءکم أسید بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما وقف علی النادی قال له سعد: ما فعلت؟ قال:
کلمات الرجلین فو الله ما رأیت بهما بأسا، و قد نهیتهما فقالا: نفعل ما أحببت، و قد حدثت أن بنی حارثة خرجوا إلی أسعد بن زرارة لیقتلوه، و ذلک أنهم عرفوا أنه ابن خالتک لیخفروک، فقام سعد مغضبا مبادرا متخوفا للذی ذکر له، فأخذ الحربة من یده ثم قال: و الله ما أراک أغنیت شیئا، ثم خرج إلیهما، فلما رآهما مطمئنین عرف أن أسیدا إنما أراد أن یسمع منهما، فوقف علیهما متشتما ثم قال: یا أبا أمامة، أما و الله لو لا ما بینی و بینک من القرابة ما رمت هذا منی، أتغشانا فی دارینا بما نکره، و قد قال أسعد لمصعب بن عمیر أی مصعب، جاءک و الله سید من وراءه من قومه، إن یتبعک لا یتخلف عنک منهم اثنان، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضیت أمرا و رغبت فیه قبلته و إن کرهته عزلنا عنک ما تکره، قال سعد: أنصفت، ثم رکز الحربة فجلس، فعرض علیه الإسلام، و قرأ علیه القرآن، قالا: فعرفنا و الله فی وجهه الإسلام قبل أن یتکلم لإشراقه و تسهله، ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم أسلمتم؟ فذکرا له ما تقدم، ففعله، ثم أقبل عامر إلی نادی قومه و معه أسید بن حضیر، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف بالله لقد رجع إلیکم سعد بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل، کیف تعلمون أمری فیکم؟ قالوا: سیدنا، أفضلنا رأیا، و أیماننا نقبیة، قال: فإن کلام رجالکم و نسائکم حرام علی حتی تؤمنوا بالله و رسوله، قال: فو الله ما أمسی فی دار بنی عبد الأشهل رجل و لا امرأة إلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 179
مسلما أو مسلمة، و رجع مصعب إلی منزل أسعد بن زرارة، فأقام عنده یدعو الناس إلی الإسلام، حتی لم یبق دار من دور الأنصار إلا و فیها رجال و نساء مسلمون، إلا ما کان من دار بنی أمیة بن زید و خطمة و وائل و واقف، و تلک أوس الله، و ذلک أنه کان فیهم أبو قیس ابن صیفی بن الأسلت، و کان شاعرا لهم قائدا یسمعون منه و یطیعون، فوقف بهم عن الإسلام حتی هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و مضی بدر و أحد و الخندق، ثم أسلموا کلهم.
و فی التأریخ الأوسط للبخاری أن أهل مکة سمعوا هاتفا یهتف قبل إسلام سعد بن معاذ:
فإن یسلم السّعدان یصبح محمد بمکّة لا یخشی خلاف المخالف
فیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصرا و یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
أجیبا إلی داعی الهدی و تمنّیا علی الله فی الفردوس منیة عارف
فی أبیات أخری.
و ذکر لها رزین سببا آخر کما سیأتی، و هذا أصح، و لم یذکر ابن إسحاق فی الخبر المتقدم إسلام عمرو بن الجموح، بل ذکره بعد ذکر العقبة الآتیة کما سنذکره، نعم ابنه معاذ شهد العقبة.

و بعضهم یسمیها العقبة الثانیة، و مقتضی ما قدمناه أن تسمی الثالثة.
قال ابن إسحاق: ثم إن مصعب بن عمیر رجع إلی مکة و خرج من خرج من الأنصار من المسلمین للقائهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مبایعته فی الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرک، حتی قدموا مکة، فواعدوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم العقبة من أوسط أیام التشریق، حین أراد الله بهم ما أراد: من کرامته، و النصر لنبیه، و إعزاز الإسلام و أهله، و إذلال الشرک و أهله.
و روی ابن إسحاق و صححه ابن حبان من طریقه عن کعب بن مالک قال: خرجنا حجاجا مع مشرکی قومنا، و قد صلینا و فقهنا، و معنا البراء بن معرور سیدنا و کبیرنا، فذکر شأن صلاته إلی الکعبة، قال: فلما وصلنا إلی مکة و لم نکن رأینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبل ذلک، فسألنا عنه، فقیل: هو مع العباس فی المسجد، فدخلنا فجلسنا إلیه، فسأله البراء عن القبلة، ثم خرجنا إلی الحج و واعدناه العقبة، فلما کانت اللیلة التی واعدنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لها. و کنا نکتم من معنا من المشرکین أمرنا و معنا عبد الله بن عمرو والد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 180
جابر. و لم یکن أسلم قبل، فعرفناه أمر الإسلام، فأسلم حینئذ و صار من النقباء، قال:
فنمنا تلک اللیلة فی قومنا فی رحالنا، حتی إذا مضی ثلث اللیل خرجنا من رحالنا لمیعاد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تسلل القطا مستخفین، فاجتمعنا فی الشعب عند العقبة ثلاثة و سبعین رجلا، و معنا امرأتان: أم عمارة بنت کعب إحدی نساء بنی مازن، و أسماء بنت عمر بن عدی إحدی نساء بنی سلمة، قال: فجاء و معه العباس، فتکلم فقال: إن محمدا منا من حیث علمتم، و قد منعناه، و هو فی عز، و قد أبی إلا الانحیاز إلیکم، فإن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه و مانعوه ممن خالفه فأنتم و ذاک، و إلا فمن الآن، قال: فقلنا:
قد سمعنا ما قلت، فتکلم یا رسول الله فخذ لنفسک و لربک ما أحببت، فتکلم، فدعا إلی الله، و قرأ القرآن، و رغب فی الإسلام، ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم، قال: فأخذ البراء بن معرور بیده، فقال: نعم و الذی بعثک بالحق لنمنعنک مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول الله فنحن و الله أصحاب الحروب و أهل الحلقة ورثناها کابرا عن کابر، فاعترض القول و البراء یکلم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أبو الهیثم بن التیهان فقال: یا رسول الله، إن بیننا و بین الرجال- یعنی الیهود- حبالا و نحن قاطعوها، فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلک ثم أظهرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا، قال: فتبسم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: بل الدم الدم و الهدم الهدم، أنا منکم و أنتم منی، أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم، و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا یکونون علی قومهم بما فیهم، فأخرجوا منهم اثنی عشر نقیبا، تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس:
فمن الخزرج أسعد بن زرارة نقیب بنی النجار، و سعد بن الربیع و عبد الله بن رواحة نقیبا بنی الحارث بن الخزرج و رافع بن مالک بن العجلان نقیب بنی زریق، و البراء بن معرور و عبد الله بن عمرو بن حرام نقیبا بنی سلمة، و عبادة بن الصامت نقیب القبائل و فی الطبرانی أنه نقیب بنی عدی من الخزرج، فکأنه نقیب الجمیع، و سعد بن عبادة، و المنذر بن عمرو نقیبا بنی ساعدة- و من الأوس أسید بن حضیر نقیب بنی عبد الأشهل، و سعد بن خیثمة و رفاعة بن عبد المنذر نقیبا بنی عمرو بن عوف.
قال ابن إسحاق: و أهل العلم یعدون فیهم أبا الهیثم بن التیهان، و لا یعدون رفاعة.
قلت: فیکون أبو الهیثم نقیبا ثانیا لبنی عبد الأشهل فإنه منهم، و قد صرحوا به.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 181
و جعل صلّی اللّه علیه و سلّم النقباء علی عدة الأسباط، و روی أنه نقب علی النقباء أسعد بن زرارة، فتوفی بعد و المسجد النبوی یا بنی، قیل: فاجتمعت بنو النجار إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و سألوه أن یجعل منهم شخصا بدله نقیبا علیهم، فقال لهم: أنتم أخوالی، و أنا فیکم، و أنا نقیبکم، و کره صلّی اللّه علیه و سلّم أن یخص بها بعضهم دون بعض، فکان ذلک من فضل بنی النجار الذی یعدون.
قال ابن إسحاق: و حدثنی عبد الله بن أبی بکر بن حزم أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال للنقباء: أنتم کفلاء علی قومکم کفالة الحواریین لعیسی بن مریم، قالوا: نعم.
و حدث عاصم بن عمر بن قتادة أن القوم لما اجتمعوا للبیعة قال العباس بن عبادة بن نضلة أخو بنی سالم بن عوف: یا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبایعون هذا الرجل؟
قالوا: نعم، قال: إنکم تبایعونه علی حرب الأحمر و الأسود من الناس، فإن کنتم ترون أنکم إذا نهکت أموالکم مصیبة و أشرافکم قتلا أسلمتموه فمن الآن، فهو و الله إن فعلتم خزی الدنیا و الآخرة. و إن کنتم ترون أنکم وافون له بما دعوتموه إلیه علی ما ذکرت لکم فهو و الله خیر الدنیا و الآخرة، قالوا: فإنا نأخذه علی ما قلت، فما لنا بذلک یا رسول الله إن نحن وفینا؟ قال: الجنة، قالوا: ابسط یدک، فبسط یده فبایعوه.
قال عاصم: ما قال ذلک العباس إلا لیشد العقد فی أعناقهم، و قال غیره: أراد التأخیر تلک اللیلة رجاء أن یحضر عبد الله بن أبی بن سلول فیکون أقوی للأمر.

قال ابن إسحاق: فبنو النجار یزعمون أن أبا أمامة أسعد بن زرارة کان أول من ضرب علی یده، و بنو عبد الأشهل یقولون: بل أبو الهیثم بن التیهان، و فی حدیث کعب المتقدم أنه البراء ابن معرور، ثم بایع القوم.
و فی المستدرک عن ابن عباس: کان البراء بن معرور أول من بایع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیعة العقبة، و عند أحمد عن جابر و عند الحاکم فی الإکلیل عن کعب بن مالک: قال عبد الله بن رواحة: یا رسول الله اشترط لربک و لنفسک ما شئت، فقال: أشترط لربی أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا، و أشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم، قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلک؟ قال: الجنة، قالوا: ربح البیع، لا نقیل و لا نستقیل، فنزل إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة: 111] الآیة.
و فی حدیث کعب المتقدم بعد ذکر صراخ الشیطان أن العباس بن نضلة قال للنبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 182
صلّی اللّه علیه و سلّم: و الذی بعثک بالحق إن شئت لنمیلن علی أهل منی غدا بأسیافنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، و لکن ارجعوا إلی رحالکم، فرجعنا إلی مضاجعنا فنمنا علیها، فلما أصبحنا غدت علینا جلة قریش حتی جاءونا فی منازلنا فقالوا: یا معشر الخزرج، إنه بلغنا أنکم جئتم إلی صاحبنا هذا تستخرجونه من بین أظهرنا و تبایعونه علی حربنا، و إنه و الله ما من حی من العرب أبغض إلینا أن تشب الحرب بیننا و بینهم منکم، فانبعث من هناک من مشرکی قومنا یحلفون بالله ما کان من هذا شی‌ء، و ما علمناه، و لقد صدقوا لم یعلموه.
و فی حدیث غیر کعب أنهم أتوا عبد الله بن أبی، فقال لهم: إن هذا الأمر جسیم، ما کان قومی لیتفوتوا علی بمثل هذا، و ما علمته کان، و روی أن مشرکی الأنصار الذین حجوا فی ذلک العام کانوا خمسمائة نفر، و أن أهل العقبة کانوا سبعین نفرا.

و فی لفظ عن ابن إسحاق: من الأوس أحد عشر رجلا: و من القبائل أربعة نفر حلفاء الخزرج، و کان من بنی الحارث بن الخزرج اثنان و ستون رجلا، فکأنه أدخل فی الخزرج حلفاءهم الأربعة، و إلا فتزید العدة علی ثلاثة و سبعین أربعة.
و روی رزین أن أهل العقبة کانوا سبعین رجلا و امرأتان؛ فإنه روی حدیث العقبة هذه عن عبادة بن الصامت بنحو حدیث کعب المتقدم، فقال: قال عبادة بن الصامت: فلما کان العام المقبل أتینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن سبعون رجلا و امرأتان من قومنا، فواعدنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عند مسجد شعب العقبة، عن یسارک و أنت ذاهب إلی منی، فلما توافینا عنده جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و معه عمه العباس، و قال: یا معشر الخزرج، و هذا الاسم یغلب علی الأوس و الخزرج جمیعا إذ ذاک، إن محمدا منا حیث علمتم، و قد منعناه کما بلغکم، فإن کنتم تعلمون أنکم تقدرون علی منعه، و إلا فذروه فهو مع قومه فی عز و منعة، فقام البراء بن معرور فقال: قد سمعنا ما قلت، و إنا ما ضربنا إلیه أکباد الإبل إلا و قد علمنا أنه نبی، فبایعنا یا رسول الله، و اشترط لنفسک و لربک ما شئت، فحمد الله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و دعا إلی الله، و رغّب فی الإسلام، ثم قال: أبایعکم علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم، فأخذ البراء بیده، و قال: نعم و الذی بعثک بالحق نبیا لنمنعک مما نمنع منه أزرنا، و نحن أهل الحلقة و الحصون و الحروب، فقام أبو الهیثم بن التیهان فقال: یا رسول الله إن بیننا و بین الرجال حبالا، و نحن قاطعوها، فهل عسیت إن نصرک الله أن ترجع إلی قومک و تدعنا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: بل الدم الدم و الهدم الهدم، المحیا محیاکم، و الممات مماتکم، و أحارب من حاربکم، و أسالم من سالمکم، أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا یکونوا نقباء علی الناس، فأخرجوا تسعة من الخزرج و ثلاثة من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 183
الأوس، فبینما هم فی ذلک إذ صرخ الشیطان یقول: یا أهل الجباجب، و هی المنازل، هل لکم فی الصباة قد اجتمعوا علی حربکم، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هذا أزب العقبة لأفرغن لک أی عدو الله، ارجعوا إلی رحالکم، نصرکم الله، فقال له العباس بن عبادة بن نضلة:
و الذی بعثک بالحق نبیا لئن شئت لنمیلن بأسیافنا غدا علی منی، فقال له: لم أومر بذلک، ثم ذکر قصة کلام قریش فی ذلک و حلف مشرکی قومهم لهم عن ذلک، قال: ثم إنهم قالوا لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أ تخرج معنا؟ قال: ما أمرت به.
قال رزین: و قد قیل إنه وقع بین قریش و الأنصار کلام فی سبب خروج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، ثم ألقی الرعب فی قلوب قریش فقالوا: لیس یخرج معکم إلا فی بعض أشهر السنة، و لا یتحدث العرب بأنکم غلبتمونا، فقالت الأنصار: الأمر فی ذلک لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن سامعون لأمره، فأنزل الله علی رسوله وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ [الأنفال: 62] أی: إن کان کفار قریش یریدون المکر بک فسیمکر الله بهم، فانصرفت الأنصار إلی المدینة.
و قیل: إن قریشا بدا لهم فخرجوا فی آثارهم، فأدرکوا منهم رجلین کانا تخلفا فی أمر، فردوهما إلی مکة: المنذر، و عباس بن عبادة، فأدرکهما جبیر بن مطعم و الحارث بن أمیة، فخلصاهما و لحقا أصحابهما.
قلت: و الذی ذکره غیره أن الرجلین هما المنذر و سعد بن عبادة، فأما المنذر فأعجز القوم و نجا، و أما سعد فأخذوه فربطوا یدیه إلی عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتی أدخلوه مکة یضربونه و یجذبونه بجمته، و کان ذا شعر کثیر، ثم خلصه منهم جبیر بن مطعم و الحارث بن أمیة؛ لأنه کان یجیر لهما تجارهما و یمنعهم أن یظلموا ببلده.

و ذکر رزین عقب ما تقدم عنه إسلام عمرو بن الجموح کما ذکره أهل السیر عقب ذلک أیضا، و کان عمرو شیخا کیرا من سادات بنی سلمة، و شهد معاذ ابنه العقبة، و کان لعمرو فی داره صنم من خشب یعبده یدعی مناة، فکان معاذ ابنه و معاذ بن جبل و فتیان بنی سلمة یدلجون باللیل علی صنم عمرو فیطرحونه فی بعض حفر بنی سلمة و فیها عذر الناس منکسا علی رأسه، فإذا أصبح قال عمرو: من عدا علی إلهنا هذه اللیلة؟ ثم یغدو یلتمسه، حتی إذ وجده غسله و طیبه ثم یقول: و الله لو أعلم من فعل هذا بک لأخزیته، فتکرر ذلک، فطهره یوما و طیبه ثم جاء بسیفه فعلقه علیه ثم قال: إنی و الله لا أعلم من یصنع بک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 184
ما تری، فإن کان فیک خیر فامتنع فهذا السیف معک، فلما نام أخذوا السیف و قرنوا کلبا میتا بالصنم بحبل ثم ألقوه فی بئر من آبار بنی سلمة فیها عذر، فلم یجده عمرو فی مکانه، فخرج حتی وجده کذلک، فلما أبصر ما به و کلمه من أسلم من قومه فأسلم و حسن إسلامه، و قال فی ذلک:
و الله لو کنت إلها لم تکن أنت و کلب وسط بئر فی قرن
أفّ لملقاک إلها مستدن الآن فتّشناک عن سوء الغبن
الحمد لله العلی ذی المنن الواهب الرزاق دیّان الدین
هو الذی أنقذنی من قبل أن أکون فی ظلمة قبر مرتهن‌

روینا فی الصحیحین حدیث «رأیت أنی أهاجر من مکة إلی أرض بها نخل، فذهب و هلی إلی الیمامة أو هجر، فإذا هی المدینة یثرب» و وقع للبیهقی من حدیث صهیب «أریت دار هجرتکم سبخة بین ظهرانی حرّتین، فإما أن یکون هجر أو یثرب» و لم یذکر الیمامة، و للترمذی من حدیث جریر «أوحی إلی: أی هؤلاء الثلاثة نزلت فهی دار هجرتک، المدینة أو البحرین أو قنسرین» و استغربه، و فیه نظر؛ لمخالفته لما فی الصحیح من ذکر الیمامة، و أما هجر فیصح التعبیر بها عنها لکونها من بلاد البحرین، و أما قنسرین فهی من أرض الشام، و یحتمل أن یکون أری ما فی الصحیح و أوحی إلیه بالتخییر قبل أو بعد، فاختار المدینة.
و قال ابن التین: أری النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أولا دار هجرته بصفة تجمع المدینة و غیرها، ثم أری الصفة المختصة بالمدینة فتعینت.

ثم أذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأصحابه فی الهجرة إلی المدینة، و أقام بمکة ینتظر أن یؤذن له فی الخروج، فتوجه بین العقبتین جماعة منهم ابن أم مکتوم، و یقال: إن أول من هاجر إلی المدینة أبو سلمة عبد الأسد المخزومی زوج أم سلمة، و ذلک أنه أوذی لما رجع من الحبشة، فعزم علی الرجوع إلیهما، ثم بلغة قصة الاثنی عشر من الأنصار فتوجه إلی المدینة، فقدمها بکرة، و قدم بعده عامر بن ربیعة عشیة، ثم توجه مصعب بن عمیر لیفقه من أسلم من الأنصار کما تقدم، ثم توالی خروجهم بعد العقبة الأخیرة، فخرجوا أرسالا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 185
منهم عمر بن الخطاب، و أخوه زید، و طلحة بن عبید الله، و صهیب، و حمزة بن عبد المطلب، و زید بن حارثة، و عبیدة بن الحارث، و عبد الرحمن بن عوف، و الزبیر، و عثمان بن عفان، و غیرهم، حتی لم یبق معه صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة إلا علی بن أبی طالب و الصدیق رضی الله عنهما، کذا قاله ابن إسحاق و غیره، و الظاهر أن المراد لم یبق من أعیانهم؛ لما روی من أن من کان بمکة ممن یطیق الخروج من المسلمین خرجوا بعد خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکة، فطلبهم أبو سفیان و غیره من المشرکین، فردوهم و سجنوهم، فافتتن منهم ناس؛ ففی هذا دلالة علی بقاء جماعة غیر الصدیق و علی رضی الله عنهما مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حینئذ، فلما رأت قریش ذلک علموا أن أصحابه قد أصابوا منعة، و نزلوا دارا، فحذروا خروج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم، فاجتمعوا بدار الندوة لیأتمروا فی أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و فیهم أبو جهل، و زعم ابن درید فی الوشاح أنهم کانوا أنهم کانوا خمسة عشر رجلا، و فی المولد لابن دحیة کانوا مائة رجل، و جاءهم إبلیس فی صورة شیخ نجدی فقال: أدخلونی معکم، فلن تعدموا منی رأیا، فأدخلوه، فقال بعضهم: نخرجه من بین أظهرنا، و قال آخرون: بل نحبسه و لا یطعم حتی یموت، فقال أبو جهل: قد رأیت أصلح من رأیکم: أن یعطی خمس رجال من خمس قبائل سیفا سیفا فیضربونه ضربة رجل، فیتفرق دمه فی هذه البطون، فلا یقدر لکم بنو هاشم علی شی‌ء، فقال النجدی: لا أری غیر هذا، فأخبر جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأنزل الله علی نبیه: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [الأنفال: 30] فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی: نم علی فراشی و تسجّ ببردی فلن یخلص إلیک منهم أمر، فترد هذه الودائع إلی أهلها، لأن کفار قریش کانت تودع عنده لأمانته، و کان اسمه عندهم الأمین الصادق، و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبا بکر الصدیق فأعلمه، و قال: قد أذن لی، فقال: الصحبة یا رسول الله، و کان إنما حبس نفسه علیه لما ثبت فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما ذکر لأصحابه رؤیاه المتقدمة هاجر من هاجر منهم قبل المدینة و رجع عامة من کان هاجر بأرض الحبشة إلی المدینة، و تجهز أبو بکر قبل المدینة، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: علی رسلک فإنی أرجو أن یؤذن لی، فقال له:
و هل ترجو ذلک بأبی أنت و أمی؟ قال: نعم، فحبس نفسه علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیصحبه، و کان عمر قد تقدم إلی المدینة، و علف أبو بکر راحلتین کانت عنده الخبط أربعة أشهر، فعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إحداهما، فقال: بالثمن، و فی روایة ابن إسحاق قال: لا أرکب بعیرا لیس هو لی، فقال: فهو لک، قال: لا و لکن بالثمن الذی ابتعتها به، قال: أخذتها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 186
بکذا و کذا، قال: قد أخذتها بذلک، قال: هی لک، و الحکمة فیه- کما أفاده بعضهم- أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أحب ألّا تکون هجرته إلا من مال نفسه، و ذکر ابن إسحاق أن الناقة التی أخذها هی الجدعاء، و أنها کانت من إبل بنی الحریش، و کذا فی روایة أخرجها ابن حبان، و أنها الجدعاء، و أفاد الواقدی أن الثمن کان ثمان مائة درهم، و أن المأخوذة هی القصوی، و أنها کانت من نعم بنی قشیر، و أنها عاشت حتی ماتت فی خلافة الصدیق، و کانت مرسلة ترعی فی النقیع، و فی طبقات ابن سعد أن ثمنها ثمان مائة درهم، اشتراها أبو بکر من نعم بنی قشیر، و أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منه القصوی بثمنها، و سیأتی من روایة یحیی الحسینی أیضا أنها القصوی، و جاء عن ابن عباس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أذن له فی الهجرة إلی المدینة بقوله تعالی:
وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً [الإسراء:
80] أخرجه الترمذی و صححه هو و الحاکم، فذهب أبو بکر إلی عبد الله بن أریقط قاله ابن عقبة. و فی تهذیب ابن هشام «عبد الله بن أرقد» و فی روایة الأموی عن ابن إسحاق «ابن أریقد» و فی الغنیة عن مالک اسمه «رقیط من بنی الدیل من کنانة» فاستأجره، و کان هادیا خرّیتا: أی ماهرا بالهدایة، و کان علی دین الکفار. قال النووی: لا نعلم له إسلاما، فأمره أن یأتیهما بعد ثلاث فی غار ثور، ثم انصرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی منزله، فجاءه علی رضی الله عنه، و اجتمعت قریش علی باب الدار لیقتلوه بزعمهم، فقال لهم أبو جهل: لا تقتلوه حتی یجتمعوا، یعنی الخمسة من القبائل الخمس، و جعل یقول لهم: هذا محمد کان یزعم لکم أنکم إن تابعتموه کنتم ملوک العرب و العجم، و یکون لکم فی الآخرة جنات تأکلون منها، و إن لم تتابعوه یکون له فیکم ذبح فی الدنیا، و یوم القیامة نار تحرقون فیها، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: نعم و الله کذا أقول، و کذا یکون، و أنت أحدهم، ثم أخذ حفنة من تراب فرماها فی وجوههم، فأخذ علی أبصارهم و لم علی أصمختهم فجعل علی رأس کل رجل منهم ترابا و هو یقرأ أول سورة یس یستتر بها منهم إلی «فهم لا یبصرون» و تلا: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:
45] ثم أتی منزل أبی بکر، فخرجا من خوخة کانت له، و أتیا غار ثور، و أقام المشرکون ساعة، فجعلوا یتحدثون، فجاءهم رجل کان إذ ذاک بعیدا منهم فقال لهم: و ما تنتظرون؟
فقالوا: أن نصبح فنقتل محمدا، قال: قبحکم الله و خیبکم، أو لیس قد خرج علیکم و جعل علی رءوسکم التراب، قال أبو جهل: أو لیس هو ذاک مسجی ببرده؟ الآن کلمنا، فلما أصبحوا قام علی من الفراش، فقال أبو جهل: صدقنا ذلک المخبر، فاجتمعت قریش،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 187
و أخذت الطرق، و جعلت الجعائل لمن جاء به، فانصرفت أعینهم و لم یجدوا شیئا، فجاء الدیلی بعد ثلاث بالراحلتین، و لا ینافی هذا ما وقع فی روایة هشام بن عروة عند ابن حبان حیث قال: فرکبا حتی أتیا الغار فتواریا؛ لاحتمال أنهما رکبا غیر هاتین الراحلتین، أو هما ثم ذهب بهما عامر بن فهیرة إلی الدیلی.
و ذکر موسی بن عقبة عن ابن شهاب فی الحدیث المتقدم أن علیا رقد علی فراش رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوری عنه، و باتت قریش تحلف و تأتمر، أیهم یهجم علی صاحب الفراش فیوثقه، حتی أصبحوا فإذا بعلی، فسألوه فقال: لا علم لی، فعلموا أنه فر منهم.
و روی أحمد بإسناد حسن عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیة فذکر تشاور قریش ثم قال: فبات علی علی فراشه صلّی اللّه علیه و سلّم و خرج هو حتی لحق بالغار، و بات المشرکون یحرسون علیا یحسبونه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یعنی ینتظرونه حتی یقوم فیفعلون به ما اتفقوا علیه، فلما أصبحوا و رأوا علیا رد الله مکرهم فقالوا: أین صاحبک هذا؟ قال:
لا أدری، فاقتصّوا أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط علیهم، فصعدوا الجبل، فمروا بالغار، فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا: لو دخل هاهنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه، فمکث فیه ثلاث لیال، و ذکر نحوه موسی بن عقبة عن الزهری، و کله مقتض لأن الخروج إلی الغار کان فی بقیة تلک اللیلة، و کان ذلک بعد العقبة شهرین و لیال، و قال الحاکم: بثلاثة أشهر أو قریبا منهم، و یرجح الأول ما جزم به ابن إسحاق من أنه خرج أول یوم من ربیع الأول؛ فیکون بعد العقبة بشهرین و بضعة عشر یوما، و کذا جزم به الأموی، فقال: خرج لهلال ربیع الأول، و قدم المدینة لاثنی عشر خلت منه، و علی هذا کان خروجه یوم الخمیس، و هو الذی ذکره محمد بن موسی، لکن قال الحاکم: تواترت الأخبار بأن الخروج کان یوم الإثنین، و جمع الحافظ ابن حجر بأن خروجه من مکة کان یوم الخمیس: أی فی أثناء لیلته لما قدمناه، و خروجه من الغار- یعنی غار ثور- لیلة الإثنین؛ لأنه أقام فیه ثلاث لیال، و من روی لیلتین لعله لم یحسب أول لیلة، و أما حدیث الحاکم «لبثت مع صاحبی» یعنی: أبا بکر «فی الغار بضعة عشر یوما، ما لنا طعام إلا ثمر البریر» أی الأراک، فقال الحاکم: معناه مکثنا مختفین من الکفار فی الغار و فی الطریق بضعة عشر یوما، و قال الحافظ ابن حجر: الذی یظهر أنها قصة أخری، لما فی الصحیح من أن عامر بن فهیرة کان یروح علیهما فی الغار باللبن، و کذا قصة نزولهما بخیمة أم معبد، و غیر ذلک، و کان مدة مقامه صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة بعد النبوة بضع عشر سنة. و قال عروة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 188
عشرا، و قال ابن عباس: خمس عشر سنة، و فی روایة عنه: ثلاث عشرة، و لم یعلم بخروجه إلا علی و آل أبی بکر، و کان من قصة نسج العنکبوت و غیره من أمر الغار ما کان، و انطلق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر، و معهما عامر بن فهیرة یخدمهما یردفه أبو بکر و یعقبه، و الدلیل، فأخذ بهم فی أسفل مکة حتی أتی بهما طریق السواحل أسفل من عسفان، ثم عارض الطریق علی أمج، ثم نزل من قدید خیام أم معبد الخزاعیة من بنی کعب، و بقیة المنازل إلی قباء ذکرها ابن زبالة، و قد أوضحناه فی الأصل، و اتفق فی مسیرهم قصة سراقة عارضهم یوم الثلاثاء بقدید علی ما ذکره ابن سعد و غیرها من القصص المشتملة علی الآیات البینات.
قال رزین: و أقامت قریش أیاما لا یدرون أین أخذ محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فسمعوا صوتا علی أبی قبیس و هو یقول:
فإن یسلم السّعدان یصبح محمد من الأمن لا یخشی خلاف المخالف
فقالت قریش: لو علمنا من السعدان، فقال:
أیا سعد سعد الأوس کن أنت مانعا و یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
أجیبا إلی داعی الهدی و تبوّءا من الله فی الفردوس زلفة عارف
فعلموا إذ ذاک أنه أخذ طریق المدینة.
قلت: و الأقرب ما تقدم من إنشاد هذه الأبیات قبل ذلک؛ لأن السعدین کانا قد أسلما قبل، ثم سمعوا قائلا بأسفل مکة لا یری یقول:
جزی الله ربّ الناس خیر جزائه رفیقین قالا: خیمتی أم معبد

قلت: و روی هذا مع الأبیات الآتیة مما سمع حینئذ، و قیل: سمعوا هاتفا علی أبی قبیس یقول:
جزی الله خیرا و الجزاء بکفه رفیقین قالا خیمتی أمّ معبد
هما رحلا بالحقّ و انتزلا به فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فما حملت من ناقة فوق رحلها أبرّ و أوفی ذمة من محمد
و أکسی لبرد الخال قبل ابتذله و أعطی لرأس السانح المتجدد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم و مقعدها للمؤمنین بمرصد
و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد مرّ بأم معبد، فاستسقاها لبنا، فقالت: ما عندنا من لبن،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 189
و نحن فی سنة، فنظر إلی شاة قد نحلت عجفاء من الهزال، فقال: قرّبی لی هذه الشاة، فقربتها، فمسح ضرعها بیده المبارکة و سمّی و دعا، ثم قال: هات قدحا، فجاءت بقدح، فحلب فیه حتی امتلأ، فأمر أبا بکر أن یشرب، فقال: بل أنت فاشرب یا رسول الله، قال: ساقی القوم آخرهم شربا، فشرب أبو بکر، ثم حلب فشرب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم حلب فشربت أم معبد، ثم حلب فقال: ارفعی هذا لأبی معبد إذا جاءک، ثم رکبوا و ساروا، فلما أتی أبو معبد أخبرته بما رأت، و سقته اللبن، فعلم أنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرکب راحلته و خرج فی أثره یطلب أن یسلم، فقیل: إنه قال فی طریقه:
جزی الله ربّ الناس خیر جزائه رفیقین قالا خیمتی أم معبد
هما نزلاها بالهدی فاهتدت به فقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیا لقصیّ ما زوی الله عنکم به من فعال لا تجاری و سودد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائها فإنکم إن تسألوا الشّاة تشهد
دعاها بشاة حائل فتحلّبت له بصریح ضرة الشاة مزبد
فغادرها رهنا لدیها لحالب یرددها فی مصدر ثم مورد
و قال الشرقی: بلغنی أن أبا معبد أدرکهما ببطن ریم، فبایع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و انصرف.
قلت: و ذکر غیر رزین هذه الأبیات کلها فیما سمع بأسفل مکة من القائل الذی لا یدرون، فلما سمع حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک جعل یجاوب الهاتف و یقول:
لقد خاب قوم زال عنهم نبیهم و قدّس من یسری إلیهم و یغتدی
ترحّل عن قوم فضلت عقولهم و حلّ علی قوم بنور مجدّد
هداهم به بعد الضلالة ربّهم و أرشدهم؛ من یتبع الحق یرشد
و هل یستوی ضلّال قوم تسکعوا عمی و هداة یهتدون بمهتد
لقد نزلت منه علی أهل یثرب رکاب هدی رحّلت علیهم بأسعد
نبی یری ما لا یری الناس حوله و یتلو کتاب الله فی کل مسجد
و إن قال فی یوم مقالة غائب فتصدیقها فی الیوم أو فی ضحی غد
لیهن أبا بکر سعادة جدّه بصحبته؛ من یسعد الله یسعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 190

قال أبو سلیمان الخطابی: لما شارف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة لقیه بریدة الأسلمی فی سبعین من قومه بنی أسلم، فقال: من أنت؟ قال: بریدة فقال لأبی بکر: برد أمرنا و صلح، ثم قال: ممن؟ قال: من أسلم، قال: سلمنا، ثم قال: ممن؟ قال: من بنی سهم، قال:
خرج سهمنا.
و قد روی ابن الجوزی فی شرف المصطفی من طریق البیهقی موصولا إلی بریدة قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یتطیر، و کان یتفاءل، و کانت قریش جعلت مائة من الإبل لمن یأخذ نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیرده إلیهم حین توجه إلی المدینة، فرکب بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فلقی نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه فقال: یا أبا بکر، برد أمرنا و صلح، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم: ممن أنت؟ قال: من أسلم، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی بکر: سلمنا، ثم قال: ممن؟
قال: من بنی سهم، قال: خرج سهمک، فقال بریدة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: من أنت؟ قال: أنا محمد بن عبد الله رسول الله، فقال بریدة: أشهد أن لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، فأسلم بریدة و أسلم من کان معه جمیعا، فلما أصبح قال بریدة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
لا تدخل المدینة إلا و معک لواء، فحل عمامته ثم شدّها فی رمح ثم مشی بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول الله تنزل علی من؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إن ناقتی هذه مأمورة، قال بریدة:
الحمد لله الذی أسلمت بنو سهم طائعین.
و فی الصحیح أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لقی الزبیر فی رکب من المسلمین کانوا تجارا قافلین من الشام، فکسا الزبیر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر ثیاب بیاض.
و روی أن طلحة کان قدم من الشام و معه ثیاب أهداها لأبی بکر من ثیاب الشام، فلما لقیه أعطاه، فلبس منها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر.
قال الحافظ ابن حجر: فیحتمل: أن کلا من طلحة و الزبیر أهدی لهما، و الذی فی السّیر هو طلحة؛ فالأولی الجمع، و عند ابن أبی شیبة ما یؤیده، و إلا فما فی الصحیح أصح.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 191

کان المسلمون بالمدینة قد سمعوا بمخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فکانوا یخرجون کل یوم إلی الحرة أول النهار فینتظرونه، فما یردهم إلا حرّ الشمس، فبعد أن رجعوا یوما أو فی رجل من الیهود علی أطم من آطامهم لأمر ینظر إلیه، فبصر برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه مبیضین، فلم یملک الیهودی أن قال بأعلی صوته: یا بنی قیلة- یعنی الأنصار- و فی روایة: یا معشر العرب، هذا جدکم، یعنی حظکم- و فی روایة: صاحبکم الذی تنتظرونه- فثار المسلمون إلی السلاح، فتلقّوا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف بقباء علی کلثوم بن الهدم، قیل: و کان یومئذ مشرکا، و به جزم ابن زبالة، و قال رزین: نزل فی ظل نخلة، ثم انتقل منها إلی دار کلثوم أخی بنی عمرو بن عوف، و فی «أخبار المدینة» لیحیی الحسینی جد أمراء المدینة الیوم فی النسخة التی رواها ابنه طاهر بن یحیی عنه من طریق محمد بن معاذ، قال: حدثنا مجمّع بن یعقوب عن أبیه و عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش عن عبد الرحمن بن یزید بن حارثة قالا: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بظهر حرّتنا، ثم رکب فأناخ إلی عذق عند بئر غرس قبل أن تبزغ الشمس و ما یعرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من أبی بکر، علیهما ثیاب متشابهة، فجعل الناس یقفون علیهم حتی بزغت الشمس من ناحیة أطمهم الذی یقال له «شنیف» فأمهل أبو بکر ساعة حتی خیل إلیه أنه یؤذی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بحر الشمس، فقام فستر علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بردائه، فعرف القوم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فجعلوا یأتون فیسلمون علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قلت لمجمّع بن یعقوب: إن الناس یرون أنه جاء بعد ما ارتفع النهار و أحرقتهم الشمس، قال مجمع: هکذا أخبرنی أبی و سعید بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن یزید قال: ما بزغت الشمس إلا و هو جالس فی منزله صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و لم أر هذا الخبر فی النسخة التی رواها ولد ابن یحیی عن جده، و قوله «عند بئر غرس» الظاهر أنه تصحیف، و لعله «بئر عذق» لبعد بئر غرس من منزله صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء، بخلاف بئر عذق، و إلا فهو قادح فیما یعرفه الناس الیوم من أن بئر غرس هی هی المعروفة بمحلها الآتی بیانه.
و فی کتاب یحیی أیضا عن محمد بن إسماعیل بن مجمّع قال: لما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی کلثوم بن الهدم هو و أبو بکر و عامر بن فهیرة قال: یا نجیح، لمولی له، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و التفت إلی أبی بکر: أنجحت، أو أنجحنا، فقال: أطعمنا رطبا، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 192
فأتوا بقنو من أم جرذان فیه رطب منصف و فیه زهو، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: ما هذا؟ قال: عذق أم جرذان، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم بارک فی أم جرذان، و قد أخرجه أبو سعید فی شرف المصطفی من طریق الحاکم، و قال قوم بمنزله صلّی اللّه علیه و سلّم علی سعد بن خیثمة. و قد رواه یحیی أیضا، قال رزین: و الأول أصح اه.

و قال الحاکم: إنه الأرجح، قال: و قد قاله ابن شهاب و هو أعرف بذلک من غیره، و قال بعضهم: کان سعد عزبا، فکان صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس مع أصحابه فی بیته، فلذلک قیل: إنه نزل عنده، و یشهد له ما نقله ابن الجوزی عن ابن حبیب الهاشمی قال: نزل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی کلثوم، و کان یتحدث فی منزل سعد بن خیثمة، و یسمی «منزل العزاب» و فی الصحیح:
فتلقوا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بظهر الحرة، فعدل بهم ذات الیمین حتی ینزل بهم فی بنی عمرو بن عوف، و فی روایة له: علو المدینة و قباء معدودة من العالیة، و کأن حکمته التفاؤل له و لدینه بالعلو، و ذلک یوم الإثنین نهارا عند الأکثر، قال الحافظ ابن حجر: و هو المعتمد، و شذ من قال یوم الجمعة. قلت: لعل مراد هذا القائل القدوم الآتی للمدینة نفسها بعد الخروج من قباء، و قیل: لیلة الإثنین؛ لقوله فی مسلم «لیلا» قال الحافظ ابن حجر: و یجمع بأن القدوم کان آخر اللیل، فدخل نهارا. قلت: و فیه نظر، و کان ذلک أول ربیع الأول علی ما رواه موسی بن عقبة عن ابن شهاب، و قیل: لثمان خلون منه. و فی الإکلیل عن الحاکم: تواترت الأخبار بذلک، و فی روایة جریر بن حازم عن ابن إسحاق:
قدمها للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول، و نحوه عن أبی معشر، و لکن قال: لیلة الإثنین، و مثله عن ابن البرقی، و ثبت کذلک فی أواخر صحیح مسلم، و فی روایة إبراهیم بن سعد عن ابن إسحاق: لاثنتی عشرة لیلة خلت منه حین اشتد الضحی، و هذا ما جزم به الکلبی فیما نقله عنه الحافظ ابن حجر. و حکاه ابن الجوزی فی شرف المصطفی عن الزهری فقال: قال الزهری: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الإثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول، و به جزم النووی فی السّیر من الروضة، و کذا ابن النجار، و نقل المراغی هذا عن النووی و ابن النجار فقط، و تعجب من عدم موافقته لشی‌ء من الأقوال، و کأنه فهم أن مرادهما المدینة نفسها بعد الخروج من قباء، و لیس ذلک مرادهما؛ فإن ابن النجار عبر بقوله: فعدل بهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ذات الیمین حتی نزل بهم فی بنی عمرو بن عوف، و ذلک یوم الإثنین لاثنی عشر من شهر ربیع الأول، و أما النووی و إن عبر بالمدینة فلیس مراده
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 193
سوی ذلک، و العلماء کلهم یطلقون علی ذلک قدوم المدینة. و فی شرف المصطفی لابن الجوزی عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: ولد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الإثنین، و استنبئ یوم الإثنین، و رفع الحجر یوم الإثنین، و خرج مهاجرا من مکة یوم الإثنین، و قدم المدینة یوم الإثنین، و قبض یوم الإثنین. و فی روضة الأقشهری: قال ابن الکلبی: خرج من الغار لیلة الإثنین أول یوم من ربیع الأول، و قدم المدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه. قال أبو عمر: و هو قول ابن إسحاق إلا فی تسمیة الیوم. و عند أبی سعید فی شرف المصطفی من طریق أبی بکر بن حزم: قدم لثلاث عشرة من ربیع الأول، و هذا الجمع بینه و بین الذی قبله بالحمل علی الاختلاف فی رؤیة الهلال. و عنده من حدیث عمر: ثم نزل علی بنی عمرو بن عوف یوم الإثنین للیلتین بقیتا من ربیع الأول، و لعل الروایة خلتا لیوافق ما تقدم. و نقل ابن زبالة عن ابن شهاب أن ذلک کان فی النصف من ربیع الأول، و قیل:
کان قدومه فی سابعه، و جزم ابن حزم بأنه خرج من مکة لثلاث لیال بقین من صفر، و هذا یوافق قول هشام بن الکلبی إنه خرج من الغار لیلة الإثنین أول یوم من ربیع الأول، فإن کان محفوظا فلعل قدومه قباء کان یوم الإثنین ثامن ربیع الأول، و إذا ضم ذلک إلی ما سیأتی عن أنس أنه أقام بقباء أربع عشرة لیلة خرج منه أن دخوله المدینة نفسها کان لاثنین و عشرین منه، لکن الکلبی جزم بأنه دخلها لاثنتی عشرة خلت منه؛ فعلی قوله تکون إقامته بقباء أربع لیال فقط، و به جزم ابن حبان؛ فإنه قال: أقام بها الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، یعنی و خرج یوم الجمعة، فلم یعتد بیوم الخروج، و کذا قال موسی بن عقبة: إنه أقام فیهم ثلاث لیال؛ فکأنه لم یعد یوم الدخول و لا الخروج. و عن قوم من بنی عمرو بن عوف أنه أقام فیهم اثنین و عشرین یوما، حکاه ابن زبالة. و فی البخاری من حدیث أنس «أقام فیهم أربع عشرة لیلة» و هو المراد فی روایة عائشة بقولها «بضع عشرة لیلة» و قال موسی بن عقبة عن ابن شهاب: أقام فیهم ثلاثا، قال: و روی ابن شهاب عن مجمع بن حارثة أنه أقام اثنتین و عشرین لیلة. و قال ابن إسحاق: أقام فیهم خمسا، و بنو عمرو بن عوف یزعمون أکثر من ذلک. قال الحافظ ابن حجر: أنس لیس من بنی عمرو بن عوف؛ فإنه من الخزرج، و قد جزم بأربع عشرة لیلة، فهو أولی بالقبول، و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالتاریخ فکتب من حین الهجرة فی ربیع، رواه الحاکم فی الإکلیل، و هو معضل، و المشهور أن ذلک کان فی خلافة عمر رضی الله عنه، و أن عمر قال: الهجرة فرقت بین الحق و الباطل، فأرخ بها، و ابتدأ من المحرم بعد إشارة علی و عثمان رضی الله عنهما بذلک، و قد ذکرنا ما قیل فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 194
سببه فی الأصل، و أفاد السهیلی أن الصحابة رضی الله عنهم أخذوا التأریخ بالهجرة من قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ [التوبة: 108].

و فی الصحیح أنهم لما قدموا قام أبو بکر للناس: أی یتلقاهم، و جلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فطفق من جاء من الأنصار یحیی أبا بکر، حتی أصابت الشمس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأقبل أبو بکر حتی ظلل علیه بردائه، فعرف الناس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. و فی روایة موسی بن عقبة عن ابن شهاب قال: و جلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صامتا، فطفق من جاء من الأنصار ممن لم یکن رآه یحسبه أبا بکر، حتی إذا أصابته الشمس أقبل أبو بکر بشی‌ء أظله به، و فی روایة ابن إسحاق: حتی رأینا أبا بکر ینحاز له عن الظل، فعرفناه بذلک.
و نزل أبو بکر رضی الله عنه علی حبیب بن إساف أحد بنی الحارث بن الخزرج بالسنح، و یقال: علی خارجة بن زید منهم.
و أقام علی رضی الله عنه بعد مخرجه صلّی اللّه علیه و سلّم أیاما، قال بعضهم: ثلاثة، حتی أدی للناس ودائعهم التی کانت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و خلفه لردها، ثم خرج فلحق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء، فنزل علی کلثوم بن الهدم، قال فیما رواه رزین: فبینا أنا بائت عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا برجل یضرب باب امرأة، فخرجت فأعطاها شیئا و انصرف، ثم فعل ذلک لیلة ثانیة أیضا، فذکرت ذلک لها فقالت: هذا سهل بن حنیف یغدو کل لیلة علی أصنام قومه فیکسرها ثم یأتی بها لأوقدها حطبا، و قد علم أن لیس لی من الحطب شی‌ء.
و روی یحیی عن عبد العزیز بن عبید الله بن عثمان بن حنیف قال: لما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بنی عمرو بن عوف، و قد کان بین الأوس و الخزرج ما کان من العداوة، و کانت الخزرج تخاف أن تدخل دار الأوس، و کانت الأوس یخاف أن تدخل دار الخزرج، و کان أسعد بن زرارة قتل نبتل بن الحارث یوم بعاث، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أین أسعد بن زرارة؟ فقال سعد بن خیثمة و مبشر بن عبد المنذر و رفاعة بن عبد المنذر: کان یا رسول الله أصاب منا رجلا یوم بعاث، فلما کانت لیلة الأربعاء جاء أسعد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم متقنّعا بین المغرب و العشاء، فلما رآه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یا أبا أمامة، جئت من منزلک إلی هاهنا و بینک و بین القوم ما بینک؟ قال أبو أمامة: لا و الذی بعثک بالحق ما کنت لأسمع بک فی مکان إلا جئت، ثم بات عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی أصبح، ثم غدا فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 195
لسعد بن خیثمة و رفاعة و مبشر ابنی عبد المنذر: أجیروه، قالوا: أنت یا رسول الله فأجره فجوارنا فی جوارک، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یجیره بعضکم، فقال سعد بن خیثمة: هو فی جواری، ثم ذهب سعد بن خیثمة إلی أسعد بن زرارة فی بیته فجاء بن مخاصرة یده فی یده ظهرا حتی انتهی به إلی بنی عمرو بن عوف، ثم قالت الأوس: یا رسول الله کلنا له جار، فکان أسعد بن زرارة بعد یغدو و یروح إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
و کان لکلثوم بن الهدم بقباء مربد، و المربد: الموضع الذی یبسط فیه التمر لییبس، فأخذه منه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأسسه و بناه مسجدا کما رواه ابن زبالة و غیره.
و فی الصحیح عن عروة: فلبث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة، و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی، و فی روایة عبد الرزاق عنه قال: الذین بنی فیهم المسجد الذی أسس علی التقوی هم بنو عمرو بن عوف، و کذا فی حدیث ابن عباس عند ابن عائد، و لفظه: و مکث فی بنی عمرو بن عوف ثلاث لیال، و اتخذ مکانه مسجدا فکان یصلی فیه، ثم بناه بنو عمرو بن عوف؛ فهو الذی أسس علی التقوی.
و روی یونس بن بکیر فی زیادات المغازی عن المسعودی عن الحکم بن عتیبة قال:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل بقباء قال عمار بن یاسر: ما لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بد من أن یجعل له مکانا یستظل به إذا استیقظ و یصلی فیه، فجمع حجارة فبنی مسجد قباء، فهو أول مسجد بنی، یعنی لعامة المسلمین أو للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، و هو فی التحقیق أول مسجد صلّی فیه بأصحابه جماعة ظاهرا، و إن کان قد تقدم بناء غیره من المساجد، فقد روی ابن أبی شبة عن جابر قال: لقد لبثنا بالمدینة قبل أن یقدم علینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سنتین نعمر المساجد و نقیم الصلاة، و لذا قیل: کان المتقدمون فی الهجرة من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الأنصار بقباء قد بنوا مسجدا یصلون فیه، یعنی هذا المسجد، فلما هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ورد قباء صلی بهم فیه إلی بیت المقدس، و لم یحدث فیه شیئا: أی: فی مبدأ الأمر؛ لأن ابن شبة روی ذلک، ثم روی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی مسجد قباء و قدم القبلة إلی موضعها الیوم، و قال: جبریل یؤم بی البیت، و قد اختلف فی المراد بقوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ فالجمهور علی أن المراد به: مسجد قباء، و لا ینافیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لمسجد المدینة «هو مسجدکم هذا» إذ کل منهما أسس علی التقوی علی ما سیأتی إیضاحه.
و فی الکبیر للطبرانی- و فیه ضعیف- عن جابر بن سمرة قال: لما سأل أهل قباء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یا بنی لهم مسجدا قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لیقم بعضکم فیرکب الناقة» فقام أبو بکر رضی الله عنه فرکبها فحرکها فلم تنبعث، فرجع فقعد، فقام عمر رضی الله عنه فرکبها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 196
فلم تنبعث، فرجع فقعد، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لأصحابه: «لیقم بعضکم فیرکب الناقة» فقام علی رضی الله عنه فلما وضع رجله فی غرز الرکاب و ثبت به، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«أرخ زمامها، و ابنوا علی مدارها فإنها مأمورة».
و روی الطبرانی- و فیه من لم یعرف- عن جابر أیضا قال: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة قال لأصحابه: «انطلقوا بنا إلی أهل قباء نسلم علیهم، فأتاهم فسلم علیهم، فرحّبوا به، ثم قال: یا أهل قباء ائتونی بأحجار من هذه الحرة، فجمعت عنده أحجار کثیرة، و معه عنزة له، فخط قبلتهم، فأخذ حجرا فوضعه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: یا أبا بکر، خذ حجرا فضعه إلی حجری، ثم قال: یا عمر خذ حجرا فضعه إلی جنب حجر أبی بکر، ثم قال: یا عثمان خذ حجرا فضعه إلی جنب حجر عمر، ثم التفت إلی الناس فقال: لیضع کل رجل حجره حیث أحب علی ذلک الخط.

قلت: و هو یقتضی أن هذا البنیان لم یکن عند قدوم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قباء، بل بعد قدوم عثمان رضی الله عنه من الحبشة؛ فإنه کان قد هاجر إلی أرض الحبشة فارا بدینه مع زوجته رقیة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان أول خارج إلیها، ثم هاجر الهجرة الثانیة إلی المدینة؛ فیمکن أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أسسه عند قدومه، ثم بناه بعد ذلک، و إلا فلم یکن عثمان رضی الله عنه حاضرا، کذا نبه علیه بعضهم و لهذا قال السهیلی: أول من وضع حجرا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أبو بکر، ثم عمر، و لم یذکر عثمان، ثم قال: و صلّی فیه نحو بیت المقدس قبل أن یأتی المدینة، انتهی. و سیأتی عند ذکره فی المساجد عن عمر رضی الله عنه أنه قال: و الذی نفسی بیده لقد رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر و أصحابه ننقل حجارته علی بطوننا، و یؤسسه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و جبریل یؤم به البیت، و لم أر من نبه علی تعیین زمان قدوم عثمان من الحبشة، و سیأتی فی بنائه صلّی اللّه علیه و سلّم لمسجد المدینة أخبار تقتضی حضور عثمان له، و هو محتمل أیضا للبناء الأول و الثانی، و سبق فی الفصل قبله عد عثمان فیمن قدم المدینة قبل مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و هو کذلک فی کلام ابن إسحاق.
و قال المحب الطبری: الظاهر أن قدوم عثمان من الحبشة کان قبل هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو بعدها و قبل وقعة بدر؛ لأنه صح أنه کان فی وقعة بدر متخلفا فی المدینة علی زوجته رقیة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کانت مریضة، و وقعة بدر فی الثانیة، و کان قدوم أکثر مهاجری الحبشة فی السابعة کما سیأتی، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 197
و فی الکبیر للطبرانی و رجاله ثقات عن الشموس بنت النعمان قالت: نظرت إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین قدم و نزل و أسس هذا المسجد مسجد قباء، فرأیته یأخذ الحجر أو الصخرة حتی یهصره الحجر، و أنظر إلی بیاض التراب علی بطنه أو سرته، فیأتی الرجل من أصحابه و یقول: بأبی و أمی یا رسول الله أعطنی أکفک، فیقول: لا، خذ مثله، حتی أسسه، و یقول: إن جبریل علیه السلام هو یؤم الکعبة، قالت: فکان یقال: إنه أقوم مسجد قبلة.
قلت: قد صح أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یستقبل بیت المقدس حتی نسخ ذلک، و جاءت القبلة و هم فی صلاة الصبح فأخبرهم، و کانت وجوههم إلی الشام، فاستداروا إلی الکعبة؛ فیحتمل:
أن جبریل علیه السلام کان یؤم به البیت لیستدل به علی جهة بیت المقدس لتقابل الجهتین، و لعلمه بما یؤول إلیه الأمر من استقبال الکعبة، أو أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان مخیّرا فی ابتداء الهجرة فی التوجه إلی بیت المقدس أو إلی الکعبة کما قاله الربیع فأمّ به جبریل البیت لذلک، و اختیاره الصلاة لبیت المقدس أولا لاستمالة الیهود، أو أن استقبال الکعبة کان مشروعا فی ذلک الوقت ثم نسخ ببیت المقدس ثم نسخ بالکعبة، لما قاله ابن العربی و غیره من أن القبلة نسخت مرتین، أو أن ذلک تأسیس آخر غیر التأسیس الأول، و یدل لهذا الأخیر ما قدمناه من راویة ابن شبة.
و قوله فی حدیث الشموس المتقدم «حتی یهصره الحجر» أی: یمیله. و أورده المجد من روایة الخطابی بلفظ آخر، فقال: و روی الخطابی عن الشموس بنت النعمان قالت:
کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین بنی مسجد قباء یأتی بالحجر قد صهره إلی بطنه فیضعه، فیأتی الرجل یرید أن یقله فلا یستطیع حتی یأمره أن یدعه و یأخذ غیره، ثم قال: صهره و أصهره إذا ألصقه بالشی‌ء، و منه اشتقاق الصهر فی القرابة.
و روی ابن شبة أیضا أن عبد الله بن رواحة کان یقول و هم یبنون فی مسجد قباء:
أفلح من یعالج المساجدا
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «المساجدا» فقال عبد الله:
و یقرأ القرآن قائما و قاعدا
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «و قاعدا» فقال عبد الله:
و لا یبیت اللیل عنه راقدا
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «راقدا»، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 198

، و سکناه بدار أبی أیوب الأنصاری، و أمر هذه الدار، و ما آلت إلیه، و ما وقع من المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار.
قال أهل السیر: ثم إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل إلی ملأ بنی النجار، فجاؤوا متقلدین بالسیوف، و کانوا أخواله، و ذلک أن هاشم بن عبد مناف تزوج منهم امرأة، و هی سلمی بنت عمرو، فجاءه منها ولد، فلما مات هاشم و کبر الغلام مر به قوم من قریش فأبصروه و قد ترعرع و هو ینتضل و یقول: أنا القرشی، فجاؤوا و أخبروا عمه المطلب بن عبد مناف، فذهب فجاء به، فدخل به مکة و هو ردفه و علیه ثیاب السفر، فقالت قریش: هذا عبد المطلب، فغلب علیه هذا الاسم؛ فلذلک کان أخواله بنی النجار، فقالوا لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ارکبوا آمنین مطاعین.
و فی البخاری من حدیث أنس: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل فی حی یقال لهم بنو عمرو بن عوف، فأقام فیهم أربع عشرة لیلة، ثم أرسل إلی بنی النجار فجاؤوا بالسیوف، ثم رواه البخاری بلفظ آخر، فقال: قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل جانب الحرة، ثم بعث إلی الأنصار فجاؤوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبا بکر فسلموا علیهما، و قالوا: ارکبا آمنین مطاعین، فرکب حتی نزل جانب دار أبی أیوب.
قال الحافظ ابن حجر: تقدیره فنزل جانب الحرة فأقام بقباء المدة التی أقام بها و بنی بها مسجده، ثم بعث إلی آخره.
و فی التأریخ الصغیر للبخاری عن أنس أیضا قال: إنی لأسعی مع الغلمان إذ قالوا:
محمد جاء، فننطلق فلا نری شیئا، حتی أقبل و صاحبه، فکمنا فی بعض جوانب المدینة، و بعثا رجلا من أهل البادیة یؤذن بهما، فاستقبله خمسمائة من الأنصار، فقالوا:
انطلقا آمنین مطاعین، الحدیث، ففیه طی لذکر قصة قباء، إلا أن یرید أن ذلک وقع فی مبدأ الأمر عند نزوله صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء، و هو ما اقتضاه روایة رزین، فإنه قال: عن أنس قال: کنت إذ قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة ابن تسع سنین، فأسمع الغلمان و الولائد یقولون: جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنذهب فلا نری شیئا، حتی جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر، فکمنا فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 199
خرب فی طرف المدینة، و أرسلا رجلا یؤذن لهما الأنصار، فاستقبلهما زهاء خمسمائة من الأنصار، حتی انتهوا إلیهما، قال: فما رأیت مثل ذلک الیوم قط، و الله لقد أضاء منها کل شی‌ء، و نزلا علی کلثوم بن الهدم، ثم ذکر تأسیس مسجد قباء، ثم قال: ثم خرج منها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید المدینة، فلا یمر بدار من دور الأنصار إلا عرضوا علیه، و ذکر نحو ما سیأتی؛ فهو صریح فی أن ذلک کان عند مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بدء الأمر.
و کان خروجه صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء یوم الجمعة، و تعیینه من الشهر مرتب علی ما تقدم فی قدومها.
و روی یحیی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما شخص: أی: من قباء، اجتمعت بنو عمرو بن عوف فقالوا:
یا رسول الله أخرجت ملالا أم ترید دارا خیرا من دارنا؟ قال: إنی أمرت بقریة تأکل القری، فخلوها- أی ناقته- فإنها مأمورة فخرج صلّی اللّه علیه و سلّم من قباء، فعرض له قبائل الأنصار کلهم یدعوه و یعدوه النصرة و المنعة، فیقول: خلوها فإنها مأمورة، حتی أدرکته الجمعة فی بنی سالم، فصلی فی بطن الوادی الجمعة وادی ذی صلب.
قلت: قیل کانت هذه أول جمعة صلاها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، و قیل: إنه کان یصلی الجمعة فی مسجد قباء فی إقامته هناک، و الله أعلم.
و روی أیضا عن عمارة بن خزیمة قال: لما کان یوم الجمعة و ارتفع النهار دعا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم براحلته، و حشد المسلمون، و لبسوا السلاح، و رکب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ناقته القصوی، و الناس معه عن یمینه و عن شماله و خلفه: منهم الماشی و الراکب، فاعترضنا الأنصار فما بدار من دورهم إلا قالوا هلم یا رسول الله إلی العز و المنعة و الثروة، فیقول لهم خیرا، و یدعو، و یقول: إنها مأمورة، خلوا سبیلها، فمر ببنی سالم، فقام إلیه عتبان بن مالک، و نوفل بن عبد الله بن مالک بن العجلان و هو آخذ بزمام راحلته یقول: یا رسول الله انزل فینا فإن فینا العدد و العدة و الحلقة، و نحن أصحاب العصا و الحدائق و الدرک، یا رسول الله قد کان الرجل من العرب یدخل هذه البحرة خائفا فیلجأ إلینا فنقول له: قوقل حیث شئت، فجعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتبسم و یقول: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، فقام إلیه عبادة بن الصامت و عباس بن الصامت بن نضلة بن العجلان فجعلا یقولان: یا رسول الله انزل فینا، فیقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: بارک الله علیکم، إنها مأمورة، فلما أتی مسجد بنی سالم- و هو المسجد الذی فی الوادی- فجمّع بهم فخطبهم، ثم أخذ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن یمین الطریق حتی جاء بنی الحبلی، فأراد أن ینزل علی عبد الله بن أبی، فلما رآه ابن أبی و هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 200
عند مزاحم أی الأطم محتبیا قال: اذهب إلی الذین دعوک فانزل علیهم، فقال سعد بن عبادة لا تجد یا رسول الله فی نفسک من قوله، فقد قدمت علینا و الخزرج ترید أن تملکه علیها، و لکن هذه داری، فمر ببنی ساعدة فقال له سعد بن عبادة و المنذر بن عمرو و أبو دجانة: هلم یا رسول الله إلی العز و الثروة و القوة و الجلد، و سعد یقول: یا رسول الله لیس من قومی أکثر عذقا و لا فم بئر منی مع الثروة و الجلد و العدد و الحلقة؛ فیقول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: بارک الله علیکم، و جعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: یا أبا ثابت خلّ سبیلها فإنها مأمورة، فمضی، و اعترضه سعد بن الربیع و عبد الله بن رواحة و بشیر بن سعد فقالوا: یا رسول الله لا تجاوزنا فإنا أهل عدد و ثروة و حلقة، قال: بارک الله فیکم، خلوا سبیلها فإنها مأمورة، و اعترضه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو- أی: من بنی بیاضة- یقولان: یا رسول الله هلم إلی المواساة و العز و الثروة و العدد و القوة، نحن أهل الدرک یا رسول الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، ثم مر ببنی عدی بن النجار- و هم أخواله- فقام أبو سلیط و صرمة بن أبی أنیس فی قومهما فقالا: یا رسول الله نحن أخوالک هلم إلی العدد و المنعة مع القرابة، لا تجاوزنا إلی غیرنا یا رسول الله، لیس أحد من قومنا أولی بک منا لقرابتنا بک، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، و یقال: إن أول الأنصار اعترضه بنو بیاضة، ثم بنو سالم، ثم مال إلی ابن أبی، ثم مر علی بنی عدی بن النجار، حتی انتهی إلی بنی مالک بن النجار.
قلت: و قول بنی عدی بن النجار «نحن أخوالک» لأنهم أقاربه من جهة الأمومة؛ لأن سلمی بنت عمرو أحد بنی عدی بن النجار کانت أم جده عبد المطلب، و قول البراء فی حدیث الصحیح «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان أول ما قدم المدینة نزل علی أجداده، أو قال أخواله، من الأنصار» فیه تجوز من حیث إنه صلّی اللّه علیه و سلّم إنما نزل علی إخوتهم بنی مالک بن النجار، أو أراد أنه نزل بخطة بنی النجار لتقارب منازلهم الجمیع و منهم بنو عدی.
و قال الحافظ ابن حجر فی المقدمة فی الکلام علی الحدیث المذکور: هم من بنی عمرو بن عوف من الخزرج، و کانت أم عبد المطلب جد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منهم، و اسمها سلمی؛ فهم أجداده حقیقة، و أخواله مجازا، و الشک من راوی الخبر، انتهی.
و هو و هم، سببه اشتباه النزول الأول بقباء بهذا النزول الذی وقع فیه الاستقرار، و لیس بنو عمرو بن عوف ممن یوصف بذلک، و قد تنبه له فی الشرح؛ فذکره علی الصواب کما قدمناه، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 201
و روی رزین أنه صلّی اللّه علیه و سلّم سار من قباء و معه جماعة من الأنصار فی السلاح و جمیع المهاجرین، و ذکر صلاة الجمعة، قال: ثم رکب فجاء بنی الحبلی فأراد أن ینزل علی عبد الله بن أبی بن سلول، و کان جالسا محتبیا عند أطم له، فقال: اذهب إلی الذین دعوک فانزل علیهم، فقال سعد بن عبادة لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تجد علیه، فإن أهل هذه البحرة کانوا قد أجمعوا علی أن یعصّبوه و یتوّجوه، فلما رد الله علیه ذلک بالحق الذی أعطاک شرق لذلک.
قلت: الذی فی الصحیح ذکر سعد لذلک فی قصة عیادته صلّی اللّه علیه و سلّم له من مرض بعد سکناه بالمدینة، و الذی فی کتب السیر عن ابن إسحاق أن الجمعة أدرکته فی وادی رانونا فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة، و کانوا أربعین، و قیل: مائة، فأتاه عتبان بن مالک فی رجال من بنی سالم فقالوا: یا رسول الله أقم عندنا فی العدد و العدة و المنعة، قال: خلوا سبیلها فإنها مأمورة، لناقته، فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی بیاضة تلقاه زیاد بن لبید و فروة بن عمرو فی رجال من بنی بیاضة، فأجابهم بمثل ما تقدم، فخلوا سبیلها، حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربیع و خارجة بن زید و عبد الله بن رواحة فی رجال من بلحارث، فأجابهم بما تقدم، فخلوا سبیلها، فانطلقت حتی إذا مرت بدار عدی بن النجار- و هم أخواله دنیا- اعترضهم سلیط بن قیس فی رجال منهم، فأجابهم بمثل ما تقدم، حتی إذا أتت دار بنی مالک بن النجار برکت علی باب مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم ثم و ثبت و سارت غیر بعید و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثم التفتت خلفها فرجعت إلی مبرکها أول مرة فبرکت فیه، ثم تلحلحت و أرزمت و وضعت جرانها فنزل عنها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و فی روایة أنها لما و ثبت من مبرکها الأول برکت علی باب أبی أیوب الأنصاری، ثم ثارت منه و برکت فی مبرکها الأول، و فی روایة فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا المنزل إن شاء الله.
و ذکر ابن سید الناس بعد قصة بنی سالم أن راحلته انطلقت حتی وازنت دار بنی بیاضة، فذکر قصتهم، ثم قال: فانطلقت حتی إذا مرت بدار بنی ساعدة اعترضه سعد بن عبادة، و ذکر قصتهم، ثم قال: فانطلقت حتی إذا وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج اعترضه سعد بن الربیع، و ذکر قصتهم، ثم ذکر القصة کما قدمناه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 202
و ذکر یحیی فی روایة أخری أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد أن سار من بنی سالم تیامن، فأتی منزل ابن أبی، ثم مضی فی الطریق و الطریق یومئذ فضاء حتی انتهی إلی سعد بن عبادة، ثم اعترضت له بنو بیاضة عن یساره، ثم مضی حتی أتی بنی عدی بن النجار، ثم أتی إلی بنی مازن بن النجار، فقامت إلیه وجوههم، ثم مضی حتی انتهی إلی باب المسجد و قد حشدت بنو مالک بن النجار فهم قیام ینتظرونه إلی أن طلع فهش إلیه أسعد بن زرارة و أبو أیوب و عمارة بن حزم و حارثة بن النعمان یقول: یا رسول الله قد علمت الخزرج أنه لیس ربع أوسع من ربعی، قال: فبرکت بین أظهرهم، فاستبشروا، ثم نهضت کأنها مذعورة ترجّع الحنین، فساءهم ذلک، و جعلوا یعدون بجنبها حتی أتت إلی زقاق الحبشی ببئر جمل فبرکت و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیها مرخ لها زمامها ثم قامت عودها علی بدئها تزید فی المشی حتی برکت علی باب المسجد و ضربت بجرانها و عدلت ثفناتها، و جاء أبو أیوب و القوم یکلمونه فی النزول علیهم، فأخذ رحله فأدخله، فنظر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی رحله و قد حط فقال: «المرء مع رحله».
و ذکر رزین اعتراض بنی سالم له و قوله «خلوا سبیلها فإنها مأمورة» ثم قال: فمر ببنی بیاضة فکذلک، ثم ببنی ساعدة فکذلک، ثم بدار بنی الحارث بن الخزرج فکذلک، ثم مر بدار عدی بن النجار فکذلک، فمضت حتی إذا أتت دار بنی مالک بن المجار برکت علی باب المسجد الیوم، و لم ینزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین برکت، ثم و ثبت فسارت غیر بعید ثم التفتت خلفها فرجعت إلی مبرکها الأول، فنزل إذا ذاک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أی الدور أقرب؟ فقال أبو أیوب: داری، هذا بابی، و قد حططنا رحلک فیها، فقال: «المرء مع رحله» فمضت مثلا.
و روی ابن زبالة أنها لما برکت بباب أبی أیوب جعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید أن ینزل فتحلحل فیطیف حولها أبو أیوب فیجد جبار بن صخر أخا بنی سلمة ینخسها برجله، فقال أبو أیوب: یا جبار عن منزلی تنخسها؟ أما و الذی بعثه بالحق لو لا الإسلام لضربتک بالسیف، فنزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی منزل أبی أیوب، و قر قراره، و اطمأنت داره، و نزل معه زید بن حارثة.
و عند الحاکم عن أنس: جاءت الأنصار فقالوا: إلینا یا رسول الله، فقال: دعوا الناقة فإنها مأمورة، فبرکت علی باب أبی أیوب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 203
و روی الطبرانی فی الأوسط و فیه صدیق بن موسی- قال الذهبی: لیس بالحجة- عن عبد الله بن الزبیر أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قدم المدینة فاستناخت راحلته بین دار جعفر بن محمد بن علی و دار الحسن بن زید، فأتاه الناس فقالوا: یا رسول الله المنزل، فانبعثت به راحلته، فاستناخت ثم تحلحلت، و للناس ثم عریش کانوا یرشونه و یعمرونه و یبردون فیه، حتی نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن راحلته فآوی إلی الظل فنزل فیه، فأتاه أبو أیوب فقال: یا رسول الله منزلی أقرب المنازل إلیه أ فأنقل رحلک؟ قال: نعم، فذهب برحله إلی المنزل، ثم أتاه آخر فقال: یا رسول الله انزل علی، فقال: إن الرجل مع رحله حیث کان، و ثبت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی العریش اثنتی عشرة لیلة حتی بنی المسجد.
قلت: دار جعفر بن محمد هی التی فی قبلة دار أبی أیوب ملاصقة لها، و دار الحسن ابن زید تقابلها من جهة المغرب، بینهما الشارع.
و عند ابن عائذ و سعید بن منصور أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلّم استناخت به أولا، فجاءه ناس فقالوا:
المنزل یا رسول الله، فقال دعوها، فانبعثت حتی استناخت عند موضع المنبر من المسجد، ثم تحلحلت، فنزل عنها، فأتاه أبو أیوب فقال: منزلی أقرب المنازل فاذن لی أن أنقل رحلک، قال: نعم، و أناخ الناقة فی منزله.
و قال الواقدی: أخذ أسعد بن زرارة بزمام راحلته فکانت عنده، و نقله الحافظ ابن حجر عن ابن سعد و نقل الأقشهری، فی روضته عن ابن نافع صاحب مالک فی أثناء کلام نقله عن مالک أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلّم لما أتت موضع مسجده برکت و هو علیها، و أخذه الذی کان یأخذه عند الوحی، ثم ثارت من غیر أن تزجر و سارت غیر بعید، ثم التفتت، ثم عادت إلی المکان الذی برکت فیه أول مرة فبرکت، فسرّی عنه، فأمر أن یحط رحله، فی بعض الروایات أن القوم لما تنازعوا أیهم ینزل علیه قال: إنی أنزل علی أخوال عبد المطلب أکرمهم بذلک.
و فی البخاری من حدیث عائشة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أقبل یسیر حتی نزل جانب دار أبی أیوب، فقال: أیّ بیوت أهلنا أقرب؟ أیّ أخوال جده، فقال أبو أیوب: أنا یا نبی الله، هذه داری، و هذا بابی، قال: فانطلق فهیئ لنا مقیلا.
و فی روایة لابن زبالة: اختار رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی عینه، فنزل منزله و تخیره، و أراد أن یتوسط الأنصار کلها.
قال المطری: و هو غیر مناف لما تقدم من قوله: «دعوها فإنها مأمورة»؛ لأن الله اختار له ما کان یختار لنفسه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 204
و فرح أهل المدینة بمقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم فرحا شدیدا؛ ففی البخاری من حدیث البراء:
«ما رأیت أهل المدینة فرحوا بشی‌ء فرحهم برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» الحدیث، و روی أبو داود أن الحبشة لعبت بحرابهم فرحا بقدومه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال رزین: و صعدت ذوات الخدور علی الأجاجیر یقلن:
طلع البدر علینا من ثنیّات الوداع
وجب الشکر علینا ما دعا لله داع
و فی روایة:
أیها المبعوث فینا جئت بالأمر المطاع
و الغلمان و الولائد یقولون: جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرحا به.
و فی شرف المصطفی: لما برکت الناقة علی باب أبی أیوب خرج جوار من بنی النجار یضربن بالدفوف و یقلن:
نحن جوار من بنی النجار یا حبذا محمد من جار
فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أ تحببنانی؟ قلن: نعم یا رسول الله، فقال: و الله و أنا أحبکن، قالها ثلاثا، و فی روایة: «یعلم الله إنی أحبکن».
و أخرج الحاکم من طریق إسحاق بن أبی طلحة: فخرجت جوار من بنی النجار یضربن بالدف و هن یقلن، و ذکر البیت المتقدم.
و روی عن أنس قال: لما خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من مکة أظلم منها کل شی‌ء، فلما دخل المدینة أضاء منها کل شی‌ء، و رواه ابن ماجه بلفظ: لما کان الیوم الذی دخل فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة أضاء منها کل شی‌ء، فلما کان الیوم الذی مات فیه أظلم منها کل شی‌ء. و رواه أبو داود بلفظ: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه صلّی اللّه علیه و سلّم و ما رأیت یوما کان أحسن و لا أضوأ من یوم دخل علینا فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، أضاء منها کل شی‌ء، الحدیث. و رواه ابن أبی خیثمة عنه بلفظ: شهدت یوم دخول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، فلم أر یوما أحسن منه و لا أضوأ.
و روی یحیی عن عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة انجفل الناس إلیه، و قیل: قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فجئت أنظر، فلما تبینت وجهه علمت أن وجهه لیس بوجه کذاب، فکان أول شی‌ء سمعته یتکلم قال: أیها الناس، أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، و صلوا الأرحام، و صلوا باللیل و الناس نیام، تدخلون الجنة بسلام، و هذا الحدیث بنحوه فی الترمذی و صححه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 205
و بعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم زید بن حارثة و أبا رافع إلی مکة أعطاهما خمسمائة درهم و بعیرین، فقدما علیه بفاطمة و أم کلثوم بنتیه و سودة زوجته و أم أیمن زوج زید بن حارثة و أسامة بن زید، و خرج عبد الله بن أبی بکر معهم بعیال أبی بکر فیهم عائشة و أختها أسماء زوج الزبیر و أمها أم رومان، فلما قدموا المدینة أنزلهم فی بیت حارثة بن النعمان.
و قال رزین: إن أبا بکر أرسل عبد الله بن أریقط مع زید بن حارثة لیأتیه بعائشة و أم رومان أمها و عبد الرحمن.
قال بعضهم: و وجدوا طلحة بن عبید الله علی خروج، فخرج معهم، فقدموا کلهم.
و روی ابن إسحاق عن أبی أیوب الأنصاری قال: لما نزل علیّ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیتی نزل فی السفل و أنا و أم أیوب فی العلو، فقلت له: یا نبی الله، بأبی أنت و أمی، إنی أکره و أعظم أن أکون فوقک و تکون تحتی، فاظهر أنت فکن فی العلو و ننزل نحن فنکون فی السفل، فقال: یا أبا أیوب إن أرفق بنا و بمن یغشانا أن نکون فی سفل البیت، قال:
فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفله، و کنا فوقه فی المسکن، فلقد انکسر حب لنا فیه ماء، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة لنا ما لنا لحاف غیرها ننشف بها الماء تخوفا أن یقطر علی رأس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم منه شی‌ء فیؤذیه.
قلت: و ذکر بعضهم أن ذلک هو سبب سکناه فی العلو بعد ذلک، و الذی فی صحیح مسلم عن أبی أیوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نزل علیه، فنزل صلّی اللّه علیه و سلّم فی السفل و أبو أیوب فی العلو، فانتبه أبو أیوب لیلة فقال: نمشی فوق رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟! فتنحوا و باتوا فی جانب، ثم قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: السفل أرفق، فقال: لا أعلو سقیفة و أنت تحتها، فتحول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی العلو و أبو أیوب فی السفل.
و قد قدمنا فی آخر الفصل الرابع أن ابن إسحاق ذکر أن هذا البیت بناه تبّع الأول لما مرّ بالمدینة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینزله إذا قدم المدینة، فتداول البیت الملاک إلی أن صار لأبی أیوب، و أن أبا أیوب من ذریة الحبر الذی أسلمه تبع کتابه.
و قد نقل الحافظ ابن حجر ذلک عن حکایة ابن هشام فی التیجان، قال: و أورده ابن عساکر فی ترجمة تبع، فما نزل صلّی اللّه علیه و سلّم إلا فی بیته، و قد ابتاع المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بیت أبی أیوب هذا من ابن أفلح مولی أبی أیوب الأنصاری بألف دینار، فتصدق به، و هو فی شرقی المسجد المقدس کما سیأتی فی الدور المطیفة بالمسجد.
و قد اشتری الملک المظفر شهاب الدین غازی بن الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب بن شادی عرصة دار أبی أیوب هذه، و بناها مدرسة للمذاهب الأربعة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 206
و وقف علیها أوقافا بمیّافارقین التی هی دار ملکه، و بدمشق لها وقف آخر أیضا، و لها بالمدینة الشریفة أیضا وقف من النخیل و غیرها، غیر أنه شمل ذلک ما عم الأوقاف، و کان بها کتب کثیرة نفیسة فتفرقت أیدی سبا، و آل حال هذه المدرسة إلی التعطیل، فسکنها بعض نظارها، فتشاءمت علی عیاله، و اتصل ذلک بسلطان مصر فخرج منها، و المدرسة قاعتان: کبری، و صغری، و فی إیوان الصغری الغربی خزانة صغیرة جدا، فما یلی القبلة فیها محراب.
قال المطری: یقال إنها مبرک ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کانت إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بهذه الدار کما أفاده ابن سعد سبعة أشهر: أی: بتقدیم السین علی الباء، حتی بنی مساکنه. و قال رزین: أقام عند أبی أیوب من شهر ربیع الأول إلی صفر من السنة الثانیة، و قال الدولابی: شهرا، و فی کتاب یحیی عن زید بن ثابت: لما نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی أبی أیوب لم یدخل منزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هدیة أول من هدیة دخلت بها علیه قصعة مثرودة خبز بر و سمنا و لبنا فأضعها بین یدیه، فقلت: یا رسول الله أرسلت بهذه القصعة أمی، فقال: بارک الله فیها، و دعا أصحابه فأکلوا، فلم أرم الباب حتی جاءت قصعة سعد بن عبادة علی رأس غلام مغطاة، فأقف علی باب أبی أیوب فأکشف غطاءها لأنظر، فرأیت ثریدا علیه عراق، فدخل بها علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال زید: فقد کنا فی بنی مالک بن النجار ما من لیلة إلا علی باب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم منا الثلاثة و الأربعة یحملون الطعام و یتناوبون بینهم، حتی تحول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من بیت أبی أیوب، و کان مقامه فیه سبعة أشهر، و ما کانت تخطئه جفنة سعد بن عبادة و جفنة أسعد بن زرارة کل لیلة.
و فیه أنه قیل لأم أبی أیوب: أیّ الطعام کان أحب إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فإنکم عرفتم ذلک لمقامه عندکم؟ قالت: ما رأیته أمر بطعام فصنع له بعینه، و لا رأیناه أتی بطعام قط فعابه.
و قد أخبرنی أبو أیوب أنه تعشی عنده لیلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة طفیشل فقال أبو أیوب: فرأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینهل تلک القدر ما لم أره ینهل غیرها، فکنا نعملها له، و کنا نعمل له الهریس و کانت تعجبه، و کان یحضر عشاءه خمسة إلی ستة عشر کما یکون الطعام فی الکثرة و القلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 207
و فیه عن أبی أیوب أنهم تکلفوا له طعاما فیه بعض هذه البقول، فلما أتوه به کرهه و قال لأصحابه: کلوا فإنی لست کأحدکم، إنی أخاف أن أوذی صاحبی.
و فی کتاب رزین عنه بعد ذکر نزوله علیه قال: و ما مرت لیلة من نحو السنة إلا و تأتیه جفنة سعد بن معاذ ثم سائر الناس، یتناوبون ذلک نوبا، قال أبو أیوب: فصنعت له لیلة طعاما، و جعلت فیه ثوما، فلم یأکل منه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ففزعت فنزلت إلیه فقلت له:
أ حرام هو؟ فقال: إنی أناجی، و أنا أکرهه لذلک، و أما أنتم فکلوه، قال: فقلت: فإنی أکره ما تکره یا رسول الله.

قال ابن إسحاق: و کتب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کتابا بین المهاجرین و الأنصار و ادع فیه یهود، و عاهدهم، و أقرهم علی دینهم و أموالهم، و اشترط لهم، و آخی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار، فقال فیما بلغنا: تاخوا فی الله أخوین أخوین، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی.
قلت: کانت هذه المؤاخاة بعد مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم بخمسة أشهر، و قیل: ثمانیة، و هو یا بنی المسجد، و قیل: بعده، و قیل: قبله، و ذکره أبو حاتم فی السنة الأولی، و الظاهر أن ابتداءها کان فیها، و استمرت علی حسب من یدخل فی الإسلام أو یحضر، کما یعلم من تفاصیلها، قیل: و کانوا تسعین رجلا من کل طائفة خمسة و أربعون، و قیل: مائة، آخی بینهم علی الحق و المواساة و التوارث، و کانوا کذلک إلی أن نزل بعد بدر وَ أُولُوا الْأَرْحامِ [الأنفال: 75] الآیة.
و قال الواقدی: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة آخی بین المهاجرین، و آخی بین المهاجرین و الأنصار.
و قال ابن عبد البر: کانت المؤاخاة مرتین: الأولی قبل الهجرة بمکة بین المهاجرین، فآخی بین أبی بکر و عمر، و هکذا حتی بقی علی رضی الله عنه فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أ ما ترضی أن أکون أخاک؟ قال: بلی یا رسول الله، قال: فأنت أخی فی الدنیا و الآخرة، و المواخاة الثانیة ما تقدم من مواخاة المهاجرین و الأنصار، و هی المرادة بقول الحسن: کان التوارث بالحلف؛ فنسخ بآیة المواریث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 208
و لأبی داود عن أنس بن مالک: حالف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بین المهاجرین و الأنصار فی دارنا، و حدیث «لا حلف فی الإسلام» معناه: حلف التوارث، و الحلف علی ما منع الشرع منه، و عبر رزین عن المواخاة بین المهاجرین و الأنصار فیما نقله عن أبی حاتم بقوله: ثم آخی بین أصحابه، و دعا لکل واحد منهم دعوة، و قال: أبشروا أنتم فی أعلی غرف الجنة، و قال لعلی: ما أخرتک إلا لنفسی، أنت أخی و وارث علمی، و أنت معی فی الجنة فی قصری مع ابنتی، و قصة المؤاخاة الأولی أقر بها الحاکم؛ فذکر المؤاخاة بین أبی بکر و عمر، و ذکر جماعة، ثم قال: فقال علی: یا رسول الله، إنک آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال: أنا أخوک.
و قد أنکر ابن تیمیة فی الرد علی ابن المطهر الرافضی المؤاخاة بین المهاجرین خصوصا مؤاخاة النبی لعلی، قال: لأنها شرعت للإرفاق و التألف؛ فلا معنی لها بینهم، و هو رد للنص و غفلة عن حقیقة الحکمة فی ذلک، مع أن بعضهم کان أقوی من بعض بالمال و العشیرة، و الارتفاق ممکن، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقوم بعلی من عهد الصبا، و استمر ذلک.
و أخرج الحاکم و ابن عبد البر بسند حسن أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «آخی بین الزبیر و ابن مسعود» و هما من المهاجرین.

و التأم شمل الحیین الأوس و الخزرج ببرکته صلّی اللّه علیه و سلّم فمر شاس بن قیس- و کان شیخا من الیهود شدید الضغن علی المسلمین و الحسد لهم- علی نفر من الأوس و الخزرج فی مجلس یتحدثون فیه، فغاظه ما رأی من ألفتهم و صلاح ذات بینهم بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة، فقال: قد اجتمع ملأ بنی قیلة بهذه البلاد، لا و الله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر شابا من یهود کان معه فقال: اجلس إلیهم ثم اذکر یوم بعاث، و ما کان فیه، و أنشدهم بعض ما کانوا تقاولوا فیه من الأشعار، ففعل الشاب ذلک، فتنازع القوم و تفاخروا، حتی تواثب رجلان من الحیین علی الرکب، و هما أوس بن قیظی و جبار بن صخر، فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جذعة، و غضب الفریقان جمیعا، و قالوا: قد فعلنا، موعدکم الظاهرة، و هی الحرة، فخرجوا إلیها، و بلغ ذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فخرج إلیهم فیمن معه من المهاجرین حتی جاءهم فقال:
یا معشر المسلمین، الله الله، أ بدعوی الجاهلیة و أنا بین أظهرکم بعد أن هداکم الله للإسلام، و أکرمکم به، و قطع به عنکم أمر الجاهلیة، و استنقذکم به من الکفر، و ألف به بینکم؟ فعرف القوم أنها نزغة من الشیطان، و کید من عدوهم، فبکوا، و عانق الأوس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 209
و الخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سامعین مطیعین قد أطفأ الله عنهم کید عدو الله شاس بن قیس، فأنزل الله فی شأنه: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ (98) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [آل عمران: 98- 99]، و أنزل الله فی الذین صنعوا ما صنعوا من الحیین: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إلی قوله: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران: 100- 103].
و کان حیی بن أخطب و أخوه أبو یاسر من أشد یهود للعرب حسدا لما خصهم الله برسوله صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فکانا جاهدین فی رد الناس عن الإسلام بما استطاعا فأنزل الله تعالی فیهما:
وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ إلی قوله: حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 109].
و حدثت صفیة بنت حیی رضی الله عنها قالت: کنت أحبّ ولد أبی إلیه و إلی عمی أبی یاسر، لم ألقهما قط مع ولدهما إلا أخذانی دونه، فلما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة غدا علیه أبی و عمی مغلّسین، فلم یرجعا حتی کان مع غروب الشمس، فأتیا کالین کسلانین ساقطین یمشیان الهوینا، فهششت إلیهما کما کنت أصنع. فو الله ما التفت إلی واحد منهما، مع ما بهما من الغم، و سمعت عمی أبا یاسر و هو یقول لأبی: أ هو هو؟ قال: نعم و الله، قال: أ تعرفه و تثبته؟ قال: نعم، قال: فما فی نفسک منه؟ قال: عداوته و الله ما بقیت، فشقیا بجسدهما، و الله أعلم.

و قد لخصه رزین من تأریخ أبی حاتم، فزدت فیه نفائس میزتها، فأقول فی أولها «قلت» و فی آخرها «و الله أعلم» و قد أقام صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة بعد الهجرة عشر سنین بالإجماع کما حکاه النووی.

و قد تقدم بعض ما فیها من بناء مسجد قباء و غیره.
و قال أبو حاتم: کان فیها بناء المسجد النبوی، و مات أسعد بن زرارة و المسجد یا بنی؛ فکان أول من دفن بالبقیع من المسلمین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 210
قلت: و من هذا یعلم أن عثمان بن مظعون أول من دفن به من المهاجرین، جمعا بین النقلین، و مات کلثوم بن الهدم قبل أسعد بن زرارة؛ فهو أول من مات من الأنصار بعد مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قیل: توفی أسعد بن زرارة فی الثانیة، و الله أعلم.
و مات البراء بن معرور قبل قدوم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أوصی أن یوجّه إلی الکعبة، و صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی قبره، و کانت الأنصار یتقربون إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالهدایا رجالهم و نساؤهم، و کانت أم سلیم تتأسف علی ذلک، و ما کان لها شی‌ء، فجاءت بابنها أنس، و قالت: یخدمک أنس یا رسول الله؟ قال: نعم.
قلت: الذی فی الصحیح عن أنس «قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة لیس له خادم، فأخذ أبو طلحة بیدی، فانطلق بی إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول الله إن أنسا غلام کیّس فلیخدمک، قال: فخدمته، الحدیث، و قد یجمع بأنها جاءت به أولا، و انطلق به أبو طلحة ثانیا؛ لأنه ولیه و عصبته، و هذا غی مجیئه به لخدمته صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة خیبر کما یفهمه لفظ الحدیث، و الله أعلم.
ثم زید فی صلاة الحضر رکعتین بعد مقدمه المدینة بشهر.
قلت: قال السهیلی: إن ذلک کان بعد الهجرة بعام أو نحوه، و الذی علیه الأکثر أن الصلاة نزلت بتمامها من بدء الأمر، و الله أعلم.
و وعک أصحابه فدعا بنقل وبائها إلی الجحفة، و قال: «اللهم حبب إلینا المدینة» ثم آخی بین أصحابه کما سبق، ثم مات الولید بن المغیرة بمکة، و ولد عبد الله بن الزبیر، جاءت أمه أسماء بعد الهجرة فنفست به فی قباء فی شوال، فکان أول مولود ولد فی الإسلام بها بعد الهجرة، و کان أول شی‌ء دخل جوفه ریق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تفل فی فیه.
قلت: سیأتی فی مسجد دار سعد بن خیثمة من المساجد التی لا تعلم عینها أن الذهبی قال: إن عبد الله ولد فی الثانیة، و الله أعلم.
ثم عقد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لواء لابن عمه عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب علی ستین من المهاجرین لیس فیهم أنصاری، و هی أول رایة عقدت فی الإسلام، و رمی فیها سعد بن أبی وقاص بسهم، فکان أول سهم رمی به فی الإسلام، فالتقی مع أبی سفیان بن حرب، و قیل: عکرمة بن أبی جهل، و کان فی مائة من المشرکین ببطن رابغ و یعرف بودان فانحاز
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 211
إلی المسلمین من المشرکین المقداد بن عمرو بن الأسود و عتبة بن غزوان، و کان حامل اللواء لعبیدة مصلح بن أثاثة.

قلت: و ذکر أبو الأسود فی مغازیه عن عروة، و وصله ابن عائذ من حدیث ابن عباس: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما وصل إلی الأبواء بعث عبیدة بن الحارث فی ستین رجلا» و ذکر القصة، فیکون ذلک فی السنة الثانیة، و به صرّح بعض السیر، و الله أعلم.
ثم عقد لواء لعمه حمزة علی ثلاثین من المهاجرین- قیل: و من الأنصار- لیتعرض عیر قریش، فلقی أبا جهل فی ثلاثمائة راکب، فحجب بینهم مجدی بن عمرو، و کان حلیفا للفریقین، و انصرفوا من غیر قتال، و کان حامل لواء حمزة یومئذ أبو مرثد.
قلت: قدم بعضهم هذه علی سریة عبیدة، و قال: إن لواء حمزة أول لواء عقد فی الإسلام، و رجح ابن إسحاق الأول، و قال: إنما أشکل أمرهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شیعهما جمیعا، و ذکر أبو عمر أن أول رایة عقدت لعبد الله بن جحش. و قیل: إن سریة حمزة هذه کانت فی السنة الثانیة، و الله أعلم.

ثم بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعائشة و هی بنت تسع، و کان عقد بها فی مکة قبل الهجرة بثلاث و هی بنت ست.

قلت: و عقد علی سودة بنت زمعة بعد عائشة- و قیل: قبلها، و بنی بها بمکة- و کان بناؤه بعائشة علی رأس تسعة أشهر- و قیل: ثمانیة، و قیل ثمانیة عشر شهرا- من قدومه، و الله أعلم.
ثم عقد لواء لسعد بن أبی وقاص فی عشرین یریدون عیر قریش فی ذی القعدة، فخرجوا علی أقدامهم یکمنون بالنهار و یسیرون باللیل، و کان حامل اللواء لسعد المقداد بن عمرو، فلم یجدوا شیئا، ثم جاء أبو قیس بن الأسلت لیسلم، فلقیه ابن أبیّ ابن سلول، فقال: تربص حتی تری، فرجع فمات کافرا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 212

قلت: و أسلم عبد الله بن سلام فی أول قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ ففی البخاری من حدیث عائشة التصریح بأنه جاء قبل دخوله صلّی اللّه علیه و سلّم دار أبی أیوب لما سمع بقدومه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم رجع إلی أهله، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی أیوب: اذهب فهیئ لنا مقیلا، فقال: قوما علی برکة الله، أی هو و أبو بکر، قالت: فلما جاء نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم جاء عبد الله بن سلام فقال: أشهد أنک رسول الله و أنک قد جئت بحق، و قد علمت یهود أنی سیدهم و ابن سیدهم و أعلمهم و ابن أعلمهم، فسلهم عنی قبل أن یعلموا أنی قد أسلمت؛ فإنهم إن یعلموا أنی قد أسلمت قالوا فیّ ما لیس فیّ، فأرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فدخلوا علیه، فقال لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا معشر الیهود، ویلکم! اتقوا الله، فوالذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنی رسول الله حقا، و أنی جئتکم بحق، فأسلموا، قالوا: ما نعلمه، قال: فأی رجل فیکم عبد الله بن سلام؟ قالوا: ذاک سیدنا و ابن سیدنا، و أعلمنا و ابن أعلمنا، قال: أ فرأیتم إن أسلم، قالوا: حاشا لله ما کان لیسلم، قال: أ فرأیتم إن أسلم، قالوا: حاشا لله ما کان لیسلم، کرر علیهم ذلک ثلاثا فیقولون له ذلک، قال: یا ابن سلام اخرج علیهم، فخرج علیهم، فقال: یا معشر الیهود، اتقوا الله فوالذی لا إله إلا هو إنکم لتعلمون أنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه جاء بحق، فقالوا:
کذبت، فأخرجهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. و فی روایة أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن أشیاء، فلما أعلمه بها أسلم، و فی هذه الروایة ذکر قصة الیهود المتقدمة، و أن عبد الله بن سلام لما خرج إلیهم و تشهد قالوا: شرنا و ابن شرنا، و تنقصوه؛ فقال: هذا کنت أخاف یا رسول الله، و نصبت أحبار الیهود العداوة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بغیا و حسدا: منهم حیی بن أخطب، و أبو رافع الأعور، و کعب بن الأشرف، و عبد الله بن صوریا، و الزبیر بن باطا، و شمویل، و لبید بن الأعصم، و غیرهم، و دخل منهم جماعة فی الإسلام نفاقا، و انضاف إلیهم من الأوس و الخزرج منافقون، و أری عبد الله بن زید بن ثعلبة بن عبد ربه الأذان، و قیل: کان ذلک فی السنة الثانیة عند ما شاور صلّی اللّه علیه و سلّم أصحابه فیما یجمعهم به للصلاة؛ إذ کان اجتماعهم قبل بمناد «الصلاة جامعة» و الله أعلم.

السنة الثانیة: فلما جاء العاشر من المحرم أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بصومه، و قال: «نحن أحق بموسی من الیهود» ثم زوج علیا بفاطمة.
قلت: و ذلک قبل بدر، فی رجب علی الأصح، و بنی بها فی ذی الحجة کما سیأتی، و کان لها خمس عشرة سنة، و قل: ثمان عشرة، و قیل: تزوجها بعد أحد، و الله أعلم.
ثم غزا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بنفسه إلی الأبواء و هی من ودان علی ستة أمیال مما یلی المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 213
قلت: و لتقاربهما أطلق علیها «غزوة ودان»، و الله أعلم.
و استخلف علی المدینة سعد بن عبادة، و کان حامل لوائه سعد بن أبی وقاص، ثم رجع، و لم یلق کیدا، فانصرف بعد ما وادع مجدی بن عمرو الضمری، ثم غزا فی مائتین من أصحابه إلی ناحیة رضوی، و حامل لوائه سعد بن أبی وقاص، ثم رجع و لم یلق کیدا.
قلت: و هی غزوة «بواط» خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید تجار قریش أیضا، حتی بلغ بواط من ناحیة رضوی، و قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة السائب بن عثمان بن مظعون، و فی نسخة السائب بن مظعون، و قال الواقدی: سعد بن معاذ، و الله أعلم.
ثم أغار علی سرح المدینة کرز بن جابر الفهری، فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی أثره فی المهاجرین، و حامل لوائه علی بن أبی طالب، فانتهی إلی بدر، و فاته کرز، و هذه بدر الأولی.
قلت: ذکر ذلک ابن إسحاق بعد «العشیرة» بلیال، و الله أعلم.
ثم بعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عبد الله بن جحش فی سریة، و هم الذین قتلوا فی الشهر الحرام فی اثنی عشر نفسا، فأضل عتبة بن غزوان و سعد بن أبی وقاص راحلتیهما، فتخلفا عنهم، و مضی العشرة حتی لقوا جماعة من قریش: منهم عثمان بن عبد الله بن المغیرة، و افتدی من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الحکم ابن کیسان، أسلم، و قتلوا عمرو بن الحضرمی.
قلت: ذکرها بعضهم بعد العشیرة، و وصلوا نخلة علی یوم و لیلة من مکة، فمرت بهم عیر قریش تحمل زبیبا و أدما من الطائف معها الجماعة المذکورون فی آخر یوم من رجب، فاستأسروا الأسیرین، و قتلوا عمرا، و استاقوا العیر، و کانت أول غنیمة فی الإسلام، و الله أعلم.
ثم خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی العشیرة، فوادع بنی مدلج و حفاءهم، ثم رجع.
قلت: و کان خروجه فیها یعترض عیرا لقریش، ففاتته بأیام، و استخلف أبا سلمة بن عبد الأسد، و الله أعلم.

قال أبو حاتم: و بلغنی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحب أن یوجه إلی الکعبة، فقال عمر رضی الله عنه: یا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهیم مصلی فدعا الله تعالی، فأنزل قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ إلی قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 144] وقت صلاة الظهر یوم الثلاثاء النصف من شعبان ثانیة سنی الهجرة.
قلت: سیأتی ما فیه من الخلاف فی الفصل الثالث من الباب بعده، و الله أعلم.
ثم نزلت فریضة الصوم فی شعبان، فصاموا رمضان، فلما فرض رمضان لم یأمرهم بصیام عاشوراء و لا نهاهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 214
ثم کانت غزوة بدر فی رمضان لاثنتی عشرة لیلة خلت منه، و قیل: یوم جمعة صبیحة سبع عشرة منه، و قیل: صبیحة أربع و عشرین منه، و کان المسلمون ثلاثمائة و بضعة عشر.
قلت: الراجح القول الثانی، و خرجت الأنصار معه صلّی اللّه علیه و سلّم فیها، و لم تکن قبل ذلک خرجت معه، و معهم ثلاثة أفراس، و کان المشرکون ألفا، و یقال، تسعمائة و خمسین رجلا معهم مائة فرس، و هذه بدر الثانیة لما تقدم، و الله أعلم.
ثم قتل عمیر بن عدی الخطمی العصماء امرأة من الأنصار، و هی زوج یزید الخطمی، کانت تؤذی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الشعر، فقتلها، ثم جاء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا ینتطح فیها عنزان».
قلت: قال فی الاکتفاء: إن العصماء هذه نافقت لما قتل أبو عفک (بالفاء و إهمال أوله) و قالت شعرا تعیب الإسلام و أهله، و تؤنب الأنصار فی اتباعهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إن عمیرا رجع إلی قومه بعد قتلها یومئذ کثیر موجهم فی شأنها، و لها بنون خمسة رجال، فقال: یا بنی خطمة، أنا قتلت بنت مروان، یعنی العصماء، فکیدونی جمیعا ثم لا تنظرون، فذلک الیوم أول ماء الإسلام فی دار بنی خطمة، و کان یستخفی بإسلامه فیهم من أسلم، و یومئذ أسلم رجال منهم لما رأوا من عز الإسلام، انتهی. و الذی رواه ابن سید الناس عن ابن سعد أنه قال بعد ذکر قتل عمیر للعصماء: ثم فی شوال کانت سریة سالم بن عمیر إلی أبی عفک الیهودی، و کان أبو عفک من بنی عمرو بن عوف شیخا قد بلغ عشرین و مائة، و کان یحرض علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و یقول الشعر، فقال سالم بن عمیر و هو أحد البکائین و ممن شهد بدرا: علی نذر أن أقتل أبا عفک أو أموت دونه، و ذکر قتله إیاه، و هو مخالف لما قدمناه عن الاکتفاء من تقدیم قتل أبی عفک علی قتل العصماء، و ذکر ابن سعد أیضا أن قتل العصماء کان لخمس لیال بقین من شهر رمضان، و أن عمیرا کان ضریر البصر، و سماه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم البصیر، قیل: و کان أول من أسلم من بنی خطمة، و کان إمام قومه و قارئهم، و کان یدعی «القارئ»، و الله أعلم.
ثم خطب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبل الفطر بیومین یعلّم الناس زکاة الفطر.
قلت: و قیل: فی أول شوال، و صلّی صلاة الفطر، و فیها فرضت زکاة الأموال أیضا، و قیل: فی الثالثة، و قیل: فی الرابعة، و قیل: قبل الهجرة، و ثبتت بعدها، و الله أعلم.
ثم غزا بنی قینقاع فی شوال.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 215
قلت: قد تقدم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد وادع الیهود، و کانوا یرجعون إلی ثلاث طوائف:
بنی قینقاع، و النضیر، و قریظة، فنقض الثلاثة العهد طائفة بعد طائفة، فأول من نقض منهم بنو قینقاع فحاربهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد بدر فی شوال، فألقی الله الرعب فی قلوبهم، فنزلوا علی حکمه، فأراد قتلهم، فاستوهبهم منه عبد الله بن أبی و کانوا حلفاءه فوهبهم له، و أخرجهم من المدینة إلی أذرعات، و فی الاکتفاء: و کان منشأ أمرهم، یعنی فی نقض العهد، أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بنی قینقاع، و جلست إلی صائغ بها، فجعلوا یریدونها علی کشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، فلما قامت انکشفت سوأتها، فضحکوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمین علی الصائغ فقلته، فشدت الیهود علی المسلم فقتلوه، فوقع الشر بینهم و بین المسلمین، فحاصرهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزلوا علی حکمه.
و روی أن ابن أبیّ قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا محمد، أحسن فی موالی، فأعرض عنه، و أنه قال: أربعمائة حاسر و ثلاثمائة دارع قد منعونی من الأحمر و الأسود تحصدهم فی غداة واحدة، إنی و الله امرؤ أخشی الدوائر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: هم لک، و قال مغلطای فی غزوة بنی قینقاع، قال الحاکم: هذه و بنی النضیر واحد، و ربما اشتبهتا علی من لا یتأمل، و قال الحافظ ابن حجر بعد ذکر أنهم أول من نقض العهد: فغزاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم بنی النضیر، و أغرب الحاکم فزعم أن إجلاء بنی قینقاع و إجلاء بنی النضیر کان فی زمن واحد و لم یوافق علی ذلک؛ لأن إجلاء بنی النضیر کان بعد بدر بستة أشهر علی قول عروة، أو بعد ذلک بمدة طویلة علی قول ابن إسحاق، و ذکر الواقدی أن إجلاء بنی قینقاع کان فی شوال سنة اثنتین، یعنی بعد بدر بشهر، و یؤیده ما روی ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس قال: لما أصاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قریشا یوم بدر جمع یهود فی سوق بنی قینقاع فقال: یا معشر یهود، أسلموا قبل أن یصیبکم ما أصاب قریشا، فقالوا: إنهم کانوا لا یعرفون القتال، و لو قاتلتنا لعرفت أنا الرجال؛ فأنزل الله: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إلی قوله: لِأُولِی الْأَبْصارِ [آل عمران: 12- 13] و أصاب صلّی اللّه علیه و سلّم من سلاح بنی قینقاع ثلاثة أسیاف و در عین أحدهما تسمی فضة و الأخری تسمی السغدیة (بالسین المهملة و الغین المعجمة) قال بعض الحفاظ: و کانت السغدیة درع داود علیه السلام التی لبسها حین قتل جالوت، و الله أعلم.

قلت: سمیت به لأنه کان أکثر زاد المشرکین، و غنمه المسلمون لأن أبا سفیان خرج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 216
فی مائتی راکب، و قیل: فی أربعین، حتی أتوا العریض، فحرق نخلا، و قتل رجلا من الأنصار و أجیرا له، فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی طلبه، و جعل أبو سفیان و أصحابه یتخففون للهرب فیلقون جرب السویق، فأخذها المسلمون فرجعوا، و ذلک بعد بدر، فإن أبا سفیان حلف بعدها أن لا یمس رأسه ماء من جنابة حتی یغزو محمدا، ففعل ذلک، و رأی أن یمینه انحلت، و الله أعلم.
ثم مات عثمان بن مظعون فی ذی الحجة، فهو أول من مات من المهاجرین بالمدینة، ثم صلّی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صلاة العید، ثم ضحی بکبش، ثم بنی علی بفاطمة فی ذی الحجة.
قلت: و قال النووی: و توفیت فی ذی الحجة منها رقیة ابنته صلّی اللّه علیه و سلّم لکن ذکر أهل السیر ما یقتضی أن وفاتها کانت فی رمضان منها، و الله أعلم.

السنة الثالثة: ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «من لکعب بن الأشرف»؟ فقال محمد بن مسلمة: أنا له، ثم قتله.
قلت: ابن الأشرف کان أصله عربیا من نبهان علی ما قاله ابن إسحاق، أتی أبوه المدینة فخالف بنی النضیر، فشرف فیهم، و تزوج بنت أبی الحقیق، فولدت له کعبا، و کان جسیما شاعرا، و هجا المسلمین بعد وقعة بدر، و خرج إلی مکة و أنشدهم الأشعار، و بکی أصحاب القلیب من قریش، و نزل فیهم علی المطلب بن أبی وداعة السهمی، و عنده عاتکة بنت أبی العیص ابن أمیة، فهجاه حسان و هجا امرأته عاتکة، فطردته، فرجع إلی المدینة و شبب بنساء المسلمین، و کان یهجو رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و یحرض علیه کفار قریش، و قیل: صنع طعاما و واطأ یهود أن یدعو النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا حضر فتکوا به، ثم دعاه، فأعلمه جبریل فقام منصرفا و قال: «من لکعب بن الأشرف» فانتدب له محمد بن مسلمة فی نفر، و احتال علیه حتی نزل له لیلا فقتله، و قیل: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سعد بن معاذ أن یبعث رهطا لیقتلوه، و الله أعلم.

ثم غزا غزوة الکدر، و کان حامل لوائه علی بن أبی طالب، فرجع و لم یلق کیدا.
قلت: خرج فیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یرید بنی سلیم، و استخلف سباع بن عرفطة، و قیل:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 217
ابن أم مکتوم، فبلغ ماء یقال له الکدر، و تعرف بغزوة «قرقرة»، و یقال نجران، فلم یلق أحدا، و الله أعلم.

ثم غزا غزوة أنمار، فجاءه دعثور فوجده نائما تحت الشجرة، فاستیقظ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو قائم علی رأسه بالسیف، فقال له دعثور: من یمنعک منی؟ قال: الله، فوقع السیف من یده، و أخذه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: من یمنعک منی؟ قال: لا أحد، قال: اذهب لشأنک، فولی و هو یقول: محمد خیر منی، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: نعم، و أنا أحق بذلک منک، فنذرت غطفان برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فهربوا.

قلت: هذه غزوة ذی أمر، و سماها الحاکم غزوة أنمار، و سمی بعضهم الأعرابی غورث، و یقال: کان ذلک فی ذات الرقاع، و لا مانع من تعدد ذلک، و کأن أبا حاتم رأی اتحادهما فلم یذکر ذات الرقاع، و هی بنخل عند بعضهم؛ فلذلک لم یذکرها أیضا، و الله أعلم.
ثم کانت سریة القردة، و کان أمیرها زید بن حارثة، فلقی بها عیر قریش، فأخذها، و أسر فرات بن حیان، و بلغ الخمس من تلک الغنیمة عشرین ألفا.

قلت: و القردة ماء من میاه نجد، فإن قریشا بعد بدر خافوا طریقهم التی کانوا یسلکون إلی الشام، فسلکوا طریق العراق، و کان فی هذه العیر أبو سفیان بن حرب و معه فضة کثیرة هی عظم تجارتهم، و الله أعلم.
ثم کانت أحد.

قلت: کانت فی شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور، و شذ من قال: سنة أربع، و قال ابن إسحاق: لإحدی عشرة لیلة خلت منه، و قیل: لسبع لیال، و قیل: لثمان؛ و قیل:
لتسع، و قیل: فی نصفه، و قال مالک: کانت بعد بدر بسنة، و فیه تجوز، لأن بدرا کانت فی رمضان باتفاق، فهی بعدها بسنة و شهر لم یکمل، و لهذا قال مرة أخری: کانت بعد الهجرة بإحدی و ثلاثین شهرا.
و کان السبب فیها أنه لما قتل الله من قتل من کفار قریش یوم بدر و رجع من بقی منهم إلی مکة و رجع أبو سفیان بعیرهم، فکلموا أبا سفیان و من له فی العیر مال فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 218
الاستعانة بها علی حرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ففعلوا، و قیل: کان المال خمسین ألف دینار، فسلم إلی أهل العیر رءوس أموالهم، و عزلت الأرباح، و کانوا یربحون فی تجارتهم الدیا نار دینارا، و جهزوا الجیش بذلک، و حرکوا من أطاعهم من القبائل، و خرجوا بأحابیشهم و من تابعهم من بنی کنانة و أهل تهامة، و خرجوا معهم بالظعن لئلا یفروا، فخرج أبو سفیان- و کان قائدهم- بهند بنت عتبة، و کذلک سار أشرافهم خرجوا بنسائهم، و کان جبیر بن مطعم أمر غلامه وحشیا الحبشی بالخروج مع الناس، و قال له: إن قتلت حمزة عم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بعمی طعمة بن عدی فأنت عتیق، فأقبلوا حتی نزلوا بعینین جبل ببطن السبخة من قناة علی شفیر الوادی مقابل المدینة، قاله ابن إسحاق، و وادی قناة خلف عینین بینه و بین أحد، فإن عینین فی مقابلة أحد، فنزلوا هم أمام عینین مما یلی المدینة و فی غربیه لجهة بئر رومة؛ فلا یخالف ما سیأتی عن المطری، و نقل ابن عقبة أن أبا سفیان سار بجمعه حتی طلعوا من بئر الجماوین، ثم نزلوا ببطن الوادی الذی قبل أحد، و کان رجال من المسلمین أسفوا علی ما فاتهم من مشهد بدر، و تمنوا لقاء العدو، و أری رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة الجمعة رؤیا، فلما أصبح قال: رأیت البارحة فی منامی بقرا تذبح، و الله خیر، و رأیت سیفی ذا الفقار انقصم من عند ظبته، أو قال به فلول، فکرهته و هما مصیبتان، و رأیت أنی فی درع حصینة، و أنی مردف کبشا، قالوا: ما أولتها؟ قال: أولت البقر بقرا یکون فینا، و أولت الکبش کبش الکتیبة [3]، و أولت الدرع الحصینة المدینة، فامکثوا فإن دخل القوم الأزقة قاتلناهم و رموا من فوق البیوت، و نقل ابن إسحاق أیضا أن عبد الله بن أبی قال: یا رسول الله، أقم بالمدینة، و لا تخرج إلیهم، فوالله ما خرجنا منها إلی عدو قط إلا أصاب منا، و لا دخلها علینا إلا أصبنا منه، فدعهم، فقال أولئک القوم: یا نبی الله کنا نتمنی هذا الیوم، و أبی کثیر من الناس إلا الخروج، فلما صلّی الجمعة و انصرف دعا باللأمة فلبسها، ثم أذن فی الناس بالخروج، فندم ذوو الرأی منهم، فقالوا: یا رسول الله امکث کما أمرتنا، فقال: ما ینبغی لنبی إذا أخذ لأمة الحرب أن یرجع حتی یقاتل، فخرج بهم و هم ألف رجل، و کان المشرکون ثلاثة آلاف. و قال المطری: إن نزول قریش یوم أحد بالمدینة کان یوم الجمعة، قال: و قال ابن إسحاق: یوم الأربعاء.
قال المطری: فنزلوا برومة من وادی العقیق، و صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الجمعة بالمدینة، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 219
خرج هو و أصحابه علی الحرة الشرقیة حرة واقم، و بات بالشیخین موضع بین المدینة و بین جبل أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرة إلی جبل أحد، و غدا صبح یوم السبت إلی أحد، انتهی. و نقل الأقشهری أنه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا بثلاثة أرماح فعقد ثلاثة ألویة؛ فدفع لواء الأوس إلی أسید بن حضیر، و لواء الخزرج إلی الحباب بن المنذر بن الجموح، و قیل: إلی سعد بن عبادة، و لواء المهاجرین إلی علی بن أبی طالب، و قیل: إلی مصعب بن عمیر، و استخلف علی المدینة عبد الله بن أم مکتوم، ثم رکب فرسه، و تقلد القوس، ثم أخذ قناته بیده، و فی المسلمین مائة دارع، و خرج السعدان أمامه سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و الناس علی یمینه و شماله، فمضی حتی إذا کان بالشیخین- و هما أطمان- التفت فنظر إلی کتیبة حسنة لها زجل، فقال: ما هذه؟ قالوا: حلفاء ابن أبی من یهود، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا نستنصر بأهل الشرک، فلما بلغوا الشوط انخذل عبد الله بن أبی بثلث الناس، انتهی.
و فی الاکتفاء أن مخیریقا کان من أحبار یهود، فقال لهم یومئذ، لقد علمتم إن نصر محمد علیکم لحق، فتعللوا بسبتهم، فقال لهم: لا سبت لکم، و أخذ سیفه و عدته فلحق برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقاتل معه حتی قتل بعد أن قال: إن أصبت فمالی لمحمد یصنع فیه ما شاء، و فیه قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «مخیریق خیر یهود» انتهی.
و روی الطبرانی فی الکبیر و الأوسط برجال ثقات عن أبی حمید الساعدی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خرج یوم أحد حتی إذا جاوز ثنیة الوداع فإذا هو بکتیبة حسناء، فقال: من هؤلاء؟
قالوا: عبد الله بن أبی فی ستمائة من موالیه من الیهود من بنی قینقاع، فقال: و قد أسلموا؟ قالوا: لا یا رسول الله، قال: مروهم فلیرجعوا، فإنا لا نستعین بالمشرکین علی المشرکین.
قال الأقشهری عقب کلامه السابق: و عرض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من عرض ورد من رد فی ذلک الموضع، یعنی بالشیخین، و أذن بلال المغرب فصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأصحابه، و بات بذلک الموضع صلّی اللّه علیه و سلّم و استعمل علی الحرس فی تلک اللیلة محمد بن مسلمة فی خمسین یطوفون بالعسکر، و أدلج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی السحر و هو یری المشرکین و دلیله أبو خیثمة الحارثی، فانتهی إلی موضع القنطرة، فحانت الصلاة فصلی بأصحابه الصبح صفوفا علیهم السلاح، قال: و قال مجاهد و الکلبی و الواقدی: غدا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من منزل عائشة علی رجلیه إلی أحد، فجعل یصف أصحابه للقتال کما یقوّم القدح، و قال ابن إسحاق: لما خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أحد حتی إذا کان بالشوط انخذل عبد الله بن أبی فی ثلاثمائة، و فی روایة بثلث الناس، و قال: أطاعهم و عصانی، و قال ابن عقبة: فبقی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سبعمائة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 220
فلما رجع عبد الله بن أبی سقط فی أیدی طائفتین من المؤمنین- و هما بنو حارثة و بنو سلمة- و قال الأقشهری: فبقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی سبعمائة، و معه فرسه و فرس لأبی بردة بن نیار، و هذه روایة الواقدی، و الذی رواه ابن عقبة- کما سیأتی- أنه لم یکن مع المسلمین فرس، و فی الاکتفاء بعد ذکر انخذال ابن أبی أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مضی حتی سلک فی حرة بنی حارثة، ثم قال: من رجل یخرج منا علی القوم من کثب، أی من قرب، من طریق لا یمر بنا علیهم؟ فقال أبو خیثمة أخو بنی حارثة: أنا یا رسول الله، فنفذ به فی حرة بنی حارثة و بین أموالهم حتی سلک فی مال لمربع بن قیظی، و کان منافقا ضریر البصر، فلما سمع حس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه قام فحثا فی وجوههم التراب و یقول: إن کنت رسول الله فإنی لا أحل لک أن تدخل حائطی، و ذکر أنه أخذ حفنة من تراب، ثم قال: و الله لو أعلم أنی لا أصیب بها غیرک یا محمد لضربت بها وجهک، فابتدره القوم لیقتلوه، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تقتلوه فهذا الأعمی أعمی القلب أعمی البصر، فمضی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزل الشعب من أحد، فجعل ظهره و عسکره إلی أحد. و قال الأقشهری: و جعل أحدا خلف ظهره، و استقبل المدینة، و جعل عینین الجبل عن یساره، و قال ابن عقبة: و صفّ المسلمون بأصل أحد، و صف المشرکون بالسبخة، و تعبوا للقتال، و علی خیل المشرکین- و هی مائة فرس- خالد بن الولید، و لیس مع المسلمین فرس، و صاحب لواء المشرکین طلحة بن عثمان، و أمّر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عبد الله بن جبیر علی الرماة و هم خمسون رجلا، و عهد إلیهم أن لا یترکوا منازلهم. و نقل الأقشهری أنه جعلهم علی جبل عینین. و فی الاکتفاء أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأمیرهم: انضح الخیل عنا لا یأتونا من خلفنا، إن کان لنا أو علینا فاثبت مکانک لا نؤتین من قبلک، و ظاهر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بین درعین، و تعبأ قریش، و هم ثلاثة آلاف و معهم مائة فرس قد جنبوها، فجعلوا علی میمنة الخیل خالد بن الولید، و علی المیسرة عکرمة بن أبی جهل، و قد کان أبو عامر الراهب من الأوس خرج عن قومه إلی مکة مباعدا لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فکان یعد قریشا أن لو لقی قومه لم یختلف علیه منهم رجلان، فلما التقی الناس کان أول من لقیهم هو فی الأحابیش و عبدان أهل مکة، فنادی: یا معشر الأوس أنا أبو عامر، قالوا: فلا أنعم الله بک عینا یا فاسق، و بذلک سماه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان یسمی فی الجاهلیة الراهب، فلما سمع ردهم علیه قال:
لقد أصاب قومی بعدی شر، ثم قاتلهم قتالا شدیدا، ثم راضخهم بالحجارة، انتهی.
و روی البزار- و رجاله ثقات- عن الزبیر بن العوام قال: عرض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سیفا یوم أحد فقال: من یأخذ هذا السیف بحقه؟ فقام أبو دجانة فقال: یا رسول الله أنا آخذه بحقه، فأعطاه إیاه، فخرج، فأتبعته فجعل لا یمر بشی‌ء إلا أفراه و هتکه، حتی أتی نسوة فی سفح الجبل و معهن هند و هی تقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 221
نحن بنات طارق نمشی علی النمارق
و الدر فی المخانق و المسک فی المفارق
إن تقبلوا نعانق و نفرش النمارق
أو تدبروا نفارق فراق غیر وامق
یعنی تحرضهم بذلک، قال: فحمل علیها، فنادت بالصحراء فلم یجبها أحد، فانصرف عنها، فقلت له: کل سیفک رأیته فأعجبنی غیر أنک لم تقتل المرأة، قال: فإنها نادت فلم یجبها أحد، فکرهت أن أضرب بسیف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم امرأة لا ناصر لها.
و فی الاکتفاء: ذکر الزبیر رضی الله عنه أن سیف عبد الله بن جحش انقطع یوم أحد، فأعطاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عرجونا، فعاد فی یده سیفا قائمه منه، فقاتل به؛ فکان ذلک السیف یسمی العرجون، و لم یزل بعد یتوارث حتی بیع من بغا الترکی بمائتی دینار.
و روی البزار برجال الصحیح عن بریدة أن رجلا قال یوم أحد: اللهم إن کان محمد علی الحق فاخسف به، قال: فخسف به.
و قال ابن إسحاق: قتل أصحاب لواء المشرکین و هم تسعة بأحد واحد بعد واحد.
و قال غیره: أحد عشر آخرهم غلام لبنی طلحة.
و قال ابن عقبة: و کان صاحب لواء المسلمین مصعب بن عمیر أخو بنی عبد الدار، فبارز طلحة بن عثمان من بنی عبد الدار فقتله، و حمل المسلمون علی المشرکین حتی أجهضوهم، و حملت خیل المشرکین فنضحهم الرماة بالنبل ثلاث مرات، فدخل المسلمون عسکر المشرکین فانتهبوه، فرأی ذلک الرماة، فترکوا مکانهم، و دخلوا العسکر، فأبصر ذلک خالد و من معه، فحملوا علی المسلمین فی الخیل، فمزقوهم، و صرخ صارخ: قتل محمد، أخراکم، فعطف المسلمون یقتل بعضهم بعضا و هم لا یشعرون، و انهزم طائفة منهم و تفرق سائرهم، و وقع فیهم القتل، و ثبت نبی الله حین انکشفوا عنه و هو یدعوهم فی أخراهم، حتی رجع إلیه بعضهم و هو عند المهراس فی الشعب، و توجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یلتمس أصحابه، فاستقبله المشرکون فرموا وجهه فأدموه و کسروا رباعیته، فمر مصعدا فی الشعب و معه طلحة و الزبیر، و قیل: معه طائفة من الأنصار منهم سهل بن بیضاء و الحارث بن الصمة، و اشتغل المشرکون بقتلی المسلمین یمثلون بهم یقطعون الآذان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص221
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 222
و الأنوف و الفروج و یبقرون البطون، و هم یظنون أنهم أصابوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أشراف أصحابه، فقال أبو سفیان یفتخر بإلهه: «اعل هبل» فناداه عمر: الله أعلی و أجل، و رجع المشرکون إلی أثقالهم.

قال ابن إسحاق: کان أول من عرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعد الهزیمة، و تحدث الناس بقتله، کعب بن مالک الأنصاری، قال: عرفت عینیه یزهران تحت المغفر، فنادیت بأعلی صوتی: یا معشر المسلمین، أبشروا هذا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأشار إلی أن أنصت، فلما عرف المسلمون رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نهضوا به، و نهض معهم نحو الشعب معه أبو بکر و عمر و علی و طلحة و الزبیر و الحارث بن الصمة و رهط من المسلمین، فلما أسند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الشعب أدرکه أبی بن خلف و هو یقول: أین محمد؟ لا نجوت إن نجا، فقال القوم:
یا رسول الله أ یعطف علیه رجل منا؟ فقال: دعوه، فلما دنا تناول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الحربة من الحارث بن الصمة، یقول بعض القوم: فلما أخذها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا، و کان أبی بن خلف یلقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة فیقول: یا محمد إن عندی العود فرسا أعلفه کل یوم فرقا من ذرة أقتلک علیه، فیقول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا أقتلک إن شاء الله، فلما رجع إلی قریش و قد خدشه فی عنقه خدشا غیر کبیر فاحتقن الدم، قال: قتلنی و الله محمد، فقالوا: ذهب و الله فؤادک، و الله إن یک بأس، قال: إنه قد کان، قال بمکة: أنا أقتلک، فوالله لو بصق علی لقتلنی، فمات عدو الله بسرف و هم قافلون إلی مکة، و قد قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیما قاله یومئذ: اشتد غضب الله علی رجل قتله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فسحقا لأصحاب السعیر.
و فی الصحیح عن عائشة قالت: لما کان یوم أحد هزم المشرکون هزیمة بینة، فصاح إبلیس: أی عباد الله، أخراکم، فرجعت أولاهم، فاجتلدت مع أخراهم، فنظر حذیفة فإذا هو بأبیه فنادی: أی عباد الله، أبی أبی، فقالت: فو الله ما احتجزوا حتی قتلوه، فقال حذیفة: یغفر الله لکم.
و نقل الأقشهری أن أبا سفیان بن حرب قال یومئذ لبنی عبد الدار: إنکم ضیعتم اللواء یوم بدر، فأصابنا ما رأیتم، فادفعوا اللواء إلینا نکفکم، و إنما أراد تحریضهم علی القتال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 223
و الثبات، فغضبوا و أغلظوا له، و أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سأل: من یحمل لواء المشرکین؟ قیل:
عبد الدار، قال: نحن أحق بالوفاء منهم؟ أین مصعب بن عمیر؟ فقال:ها أنا، قال: خذ اللواء، فأعطاه اللواء، و إن حمزة رضی الله عنه حمل علی عثمان بن طلحة حامل لواء المشرکین فقطع یده و کتفه حتی انتهی إلی مؤتزره، ثم إن أصحاب اللواء قتلوا واحدا بعد واحد، فانکشف المشرکون منهزمین، و نساؤهم یدعون بالویل و الثبور، و تبعهم المسلمون یضعون فیهم السلاح، و وقفوا یأخذون الغنائم، فلما رأی الرماة ذلک أقبل جماعة منهم و خلوا الجبل، فکر خالد بالخیل، فتبعه عکرمة، فحملوا علی من بقی من الرماة فقتلوهم و قتلوا أمیرهم عبد الله بن جبیر، و انتقضت صفوف المسلمین، و نادی إبلیس: قتل محمد، و ثبت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما یزول، یرمی عن قوسه حتی صارت شظایا، و یرمی بالحجارة، و ثبت معه عصابة من الصحابة أربعة عشر من المهاجرین فیهم أبو بکر و عمر و سبعة من الأنصار، اه.
و روی النسائی عن جابر قال: لما ولّی الناس یوم أحد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی اثنی عشر رجلا من الأنصار فیهم طلحة.
و وقع عند الطبری من طریق السدی قال: تفرق الصحابة فدخل بعضهم المدینة، و انطلق بعضهم فوق الجبل، و ثبت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو الناس إلی الله، فرماه ابن قمیئة بحجر فکسر أنفه و رباعیته و شجه فی وجهه فأثقله، فتراجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثون رجلا، فجعلوا یذبون عنه، فحمله منهم طلحة و سهل بن حنیف، فرمی طلحة بسهم فیبست یده، و قال بعض من فر إلی الجبل: لیت لنا رسولا إلی عبد الله بن أبی یستأمن لنا من أبی سفیان، فقال أنس بن النضر: یا قوم إن کان محمد قتل فإن رب محمد لم یقتل، فقاتلوا علی ما قاتل علیه، ثم ذکر قصة قتله، و قصد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الجبل، فأراد رجل من أصحابه أن یرمیه بسهم، فقال: أنا رسول الله، فلما سمعوا ذلک فرحوا به، و اجتمعوا حوله، و تراجع الناس.
و روی أحمد عن سعد بن أبی وقاص قال: رأیت عن یمین رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و عن یساره یوم أحد رجلین علیهما ثیاب بیض یقاتلان عنه کأشد القتال، ما رأیتهما قبل و لا بعد، و قد أخرجه الشیخان، و فی روایة لمسلم: یعنی جبریل و میکائیل، و قول مجاهد: «لم تقاتل الملائکة یومئذ و لا قبله و لا بعده، إلا یوم بدر». قال البیهقی: أراد به أنهم لم یقاتلوا یوم أحد عن القوم حین عصوا الرسول و لم یصبروا علی ما أمرهم به.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 224
و عن عروة بن الزبیر: کان الله وعدهم علی الصبر و التقوی أن یمدهم بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین، و کان قد فعل، فلما عصوا أمر الرسول و ترکوا مصافهم و ترکت الرماة عهده إلیهم و أرادوا الدنیا رفع عنهم مدد الملائکة، و أنزل الله: وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران: 152] فصدق الله وعده، و أراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء.
و عند ابن سعد: ثبت معه صلّی اللّه علیه و سلّم سبعة من الأنصار و سبعة من قریش.
و فی مسلم من حدیث أنس: أفرد فی سبعة من الأنصار و رجلین من قریش طلحة و سعد.
و قال ابن إسحاق: حدثنی حمید الطویل عن أنس قال: کسرت رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد، و شج فی وجهه، فجعل یسیل الدم علی وجهه، و جعل یمسح الدم و هو یقول:
کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم و هو یدعوهم إلی ربهم؟ فأنزل الله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ [آل عمران: 128] الآیة.
و روی بن إسحاق من حدیث سعد بن أبی وقاص قال: ما حرصت علی قتل رجل قط حرصی علی قتل أخی عتبة بن أبی وقاص لما صنع برسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و ذکر ابن هشام فی حدیث أبی سعید الخدری أن عتبة بن أبی وقاص أخا سعد هو الذی کسر رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم السفلی، و جرح شفته السفلی، و أن عبد الله بن شهاب هو الذی شجه فی جبهته، و أن عبد الله بن قمیئة جرحه فی وجنته، فدخلت حلقتان من حلق المغفر فی وجنته، و أن مالک بن سنان مص الدم من وجهه، ثم ازدرده، فقال له: لن تمسک النار.
و فی الطبرانی من حدیث أبی أمامة قال: رمی عبد الله بن قمیئة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد فشج وجهه، و کسر رباعیته، و قال: خذها و أنا بن قمیئة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یمسح الدم عن وجهه: ما لک أقمأک الله، فسلط الله علیه تیس جبل، فلم یزل ینطحه حتی قطعه قطعة قطعة.
و قال السهیلی: الذی کسر رباعیة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عتبة بن أبی وقاص أخو سعد، لم یولد من نسله ولد فبلغ الحلم إلا و هو أبخر أو أهتم، یعرف بذلک فی عقبه.
و روی ابن الجوزی عن محمد بن یوسف الفریابی قال: لقد بلغنی أن الذین کسروا رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یولد لهم صبی فنبتت له رباعیة.
و قیل: کان سبب الهزیمة أن ابن قمیئة اللیثی قتل مصعب بن عمیر، و کان مصعب إذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 225
لبس لأمته یشبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلما قتله ظن أنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فرجع إلی قریش و قال: قد قتلت محمدا، فازدادوا جرأة و صاح إبلیس من العقبة: قتل محمد، فلما سمع المسلمون ذلک و هم متفرقون کانت الهزیمة، فلم یلو أحد علی أحد.
و الصواب أن السبب مخالفة الرماة للأمر، و هذا مؤکد له و متمم، مع أن الأصل فی ذلک- مع إرادة الله تعالی- ما اتفق ببدر من أخذ الفداء، فقد أخرج الترمذی و النسائی عن علی أن جبریل هبط فقال: خیّرهم فی أساری بدر القتل أو الفداء علی أن یقتل منهم من قابل مثلهم، قالوا: الفداء و یقتل منا، و قال الترمذی: حسن، و ذکر غیره له شواهد تقویه، و لهذا جاء فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه أصابوا من المشرکین یوم بدر أربعین و مائة، و قتلوا سبعین، و أسروا سبعین. و فیه أیضا أن المشرکین أصابوا یوم أحد من المسلمین سبعین، و لفظه من حدیث البراء قال: لقینا المشرکین یومئذ، و أجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جیشا من الرماة، و أمّر علیهم عبد الله بن جبیر، و قال: لا تبرحوا، فإن رأیتمونا ظهرنا علیهم فلا تبرحوا، و إن رأیتموهم ظهروا علینا فلا تعینونا، فلما لقیناهم هربوا حتی رأیت النساء یشتددن فی الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن، فأخذوا یقولون: الغنیمة الغنیمة، فقال عبد الله: عهد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ألّا تبرحوا، فأبوا، فلما أبوا صرف الله وجوههم، فأصیب سبعون قتیلا.
و وقع عند مسلم من طریق ابن عباس عن عمر فی قصة بدر قال: فلما کان یوم أحد قتل منهم سبعون و فروا، و کسرت رباعیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هشمت البیضة علی رأسه، و سال الدم علی وجهه، فأنزل الله تعالی: أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها [آل عمران:
165] الآیة، و المراد بکسر الرباعیة- و هی السن التی تلی الثنیة و الناب- أنها کسرت فذهب منها فلقة، و لم تقلع من أصلها، و قوله «و فروا» أی: بعضهم، أو أطلق ذلک باعتبار تفرقهم، و الواقع أنهم صاروا ثلاث فرق: فرقة استمروا فی الهزیمة إلی قرب المدینة، فما رجعوا حتی انقضی القتال، و هم قلیل، و هم الذین نزل فیهم: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ [آل عمران: 155] و فرقة صاروا حیاری لما سمعوا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتل، فصار غایة الواحد منهم أن یذب عن نفسه، أو یستمر علی نصرته فی القتال إلی أن یقتل، و هم أکثرهم، و فرقة بقیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم تراجع إلیهم القسم الثانی شیئا فشیئا لما عرفوا أنه حی، و ما ورد من الاختلاف فی العدد محمول علی تعدد المواطن فی القصة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 226
و وقع عند أبی یعلی فی حدیث عمر المتقدم: فلما کان عام أحد عوقبوا بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون.
و فی الاکتفاء: أنه لما قتل مصعب بن عمیر أعطی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اللواء علی بن أبی طالب، فقاتل فی رجال من المسلمین، و لما اشتد القتال جلس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ تحت رایة الأنصار، و أرسل إلی علی أن قدم الرایة، فتقدم فقال: أنا أبو القصم، فناداه أبو سعد بن أبی طلحة: هل لک یا أبا القصم فی البراز من حاجة؟ قال: نعم، فبرزا بین الصفین، فاختلفا ضربتین: فضربه علی فصرعه، ثم انصرف و لم یجهز علیه، فقال له أصحابه: أ فلا أجهزت علیه؟ فقال: إنه استقبلنی بعورته، فعطفتنی علیه الرحم، و عرفت أن الله قد قتله.
و قد قیل: إن سعد بن أبی وقاص هو الذی قتل أبا سعد هذا.
و روی الطبرانی برجال الصحیح عن ابن عباس قال: دخل علی بن أبی طالب علی فاطمة یوم أحد فقال: خذی هذا السیف غیر ذمیم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: لئن کنت أحسنت القتال فقد أحسنه سهل بن حنیف و أبو دجانة بن خرشة.
و ذکر فی الاکتفاء دخول الحلقتین من حلق المغفر فی وجنته صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه وقع فی حفرة من الحفر التی عمل أبو عامر الراهب لیقع فیها المسلمون و هم لا یعلمون، فأخذ علی بیده، و رفعه طلحة حتی استوی قائما، و مص مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری الدم من وجهه، و نزع أبو عبیدة بن الجراح إحدی الحلقتین من وجهه صلّی اللّه علیه و سلّم فسقطت ثنیته، ثم نزع الأخری فسقطت ثنیته الأخری، و رمی سعد بن أبی وقاص دون رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال سعد: فلقد رأیته یناولنی النبل و یقول: «ارم فداک أبی و أمی»، و أصیب یومئذ عین قتادة بن النعمان فردها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیده، فکانت أحسن عینیه، و أصیب فم عبد الرحمن بن عوف فهتم، و جرح عشرین جراحة أو أکثر أصابه بعضها فی رجله فعرج، فلما انتهی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الشعب و معه أولئک النفر من أصحابه، فبینا هم فی الشعب إذ علت عالیة من قریش: الجبل، فقال: اللهم إنه لا ینبغی لهم أن یعلونا، فقاتل عمر بن الخطاب و رهط معه من المهاجرین حتی أهبطوهم من الجبل، و نهض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی صخرة من الجبل لیعلوها فلم یستطع، و قد کان بدّن و ظاهر بین درعین، فجلس تحته طلحة بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 227
عبید الله فنهض به حتی استوی علیها، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أوجب طلحة» و صلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ الظهر قاعدا من الجراح التی أصابته، و صلّی المسلمون خلفه قعودا.
و فی الصحیح من حدیث البراء أن أبا سفیان- حین أراد الانصراف- قال: «لنا العزی و لا عزی لکم» فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أجیبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: «قولوا: الله مولانا و لا مولی لکم».
و فیه أیضا أن أبا سفیان أشرف یوم أحد فقال: أ فی القوم محمد؟ فقال: لا تجیبوه، فقال: أ فی القوم ابن أبی قحافة؟ قال: لا تجیبوه، قال: أ فی القوم ابن الخطاب؟ فلما لم یجبه أحد قال: إن هؤلاء قتلوا، و لو کانوا أحیاء لأجابوا، فلم یملک عمر نفسه فقال:
کذبت یا عدو الله، قد أبقی الله لک ما یخزیک.
قال ابن إسحاق: فلما أجاب عمر أبا سفیان قال له: هلم إلی یا عمر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لعمر: ائته فانظر ما شأنه، فجاء، فقال له أبو سفیان: أنشدک بالله یا عمر أ قتلنا محمدا، فقال عمر: اللهم لا، و إنه لیسمع کلامک الآن، قال: أنت أصدق عندی من ابن قمیئة و أبر، ثم نادی أبو سفیان: إنه قد کان فی قتلاکم مثل، و الله ما رضیت و ما سخطت، و ما أمرت و ما نهیت، و لما انصرف أبو سفیان و من معه نادی: إن موعدکم بدر العام القابل، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لرجل من أصحابه: «قل: نعم، هو بیننا و بینکم موعد» ثم بعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فقال: اخرج فی آثار القوم فانظر ما ذا یصنعون و ما ذا یریدون، فإن کانوا قد جنبوا الخیل و امتطوا الإبل فإنهم یریدون مکة، و إن رکبوا الخیل و ساقوا الإبل فهم یریدون المدینة، و الذی نفسی بیده لئن أرادوها لأسیرن إلیهم فیها ثم لأناجزنهم، فخرج علی فرآهم قد جنبوا الخیل و امتطوا الإبل و وجهوا إلی مکة، و فزع الناس لقتلاهم، و انتشروا یبتغونهم، و سیأتی خبرهم و تعیینهم إن شاء الله تعالی فی الفصل السادس من الباب الخامس، و بکی المسلمون یومئذ علی قتلاهم، فسر المنافقون، و ظهر غش الیهود، و فارت المدینة بالنفاق.

قال العلماء: و کان فی قصة أحد من الحکم و الفوائد أشیاء عظیمة.
منها: تعریف المسلمین سوء عاقبة المعصیة، و شؤم ارتکاب النهی؛ لما وقع من الرماة.
و منها: أن عادة الرسل أن تبتلی و تکون لها العاقبة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 228
و منها: إظهار أهل النفاق حتی عرف المسلمون أن لهم عدوا بین أظهرهم.
و منها: أن فی تأخیر النصر هضما للنفس.
و منها: أن الله هیأ لعباده المؤمنین منازل فی دار کرامته لا تبلغها أعمالهم، فسبب لهم ذلک لیبلغوها.
و منها: أن الشهادة من أعلی مراتب الأولیاء، فساقها لهم بین یدی الرسول لیکون شهیدا علیهم.
قال ابن إسحاق: و فی شأن أحد أنزل الله ستین آیة من آل عمران.
و روی ابن أبی حاتم من طریق المسور بن مخرمة قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف:
أخبرنی عن قصتکم یوم أحد، قال: اقرأ العشرین و مائة من آل عمران تجدها: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ إلی قوله: أَمَنَةً نُعاساً [آل عمران: 121- 154].

ثم خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعد الوقعة مرهبا لعدوه حتی انتهی إلی حمراء الأسد، فأخذ فی وجهه ذلک أبا عزّة الجمحی، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد منّ علیه یوم بدر بغیر فداء، و أخذ علیه أن لا یظاهر علیه أحدا، و کان شاعرا، فقال له صفوان بن أمیة: إنک امرؤ شاعر فأعنّا بلسانک، و لم یزل به حتی خرج معهم، فلما أخذه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یا رسول الله أقلنی فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: و الله لا تمسح عارضیک بمکة تقول: خدعت محمدا مرتین، اضرب عنقه یا زبیر، فضرب عنقه.
تحریم الخمر السنة الرابعة من الهجرة غزوة الرجیع غزوة بنی النضیر.
و فی روایة أنه قال له: «إن المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین، اضرب عنقه یا عاصم بن ثابت» فضرب عنقه.

و فی هذه السنة أیضا حرمت الخمر، و یقال: فی التی بعدها، و قال الحافظ ابن حجر: الذی یظهر أن تحریمها کان عام الفتح سنة ثمان، و استدل بشی‌ء فیه نظر.
و تزوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضی الله عنهما فی شعبان علی الأصح، و قیل: فی التی قبلها، و زینب بنت خزیمة أم المساکین فی رمضان، فمکثت عنده شهرین أو ثلاثة، و قیل: ثمانیة أشهر، و ماتت، و ولد الحسن بن علی فی منتصف رمضان،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 229
و علقت أمه بالحسین بعد خمسین لیلة، و تزوج عثمان أم کلثوم بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الله أعلم.

السنة الرابعة: و کانت بئر معونة أولها فی المحرّم.
قلت: فی الصحیح من روایة أنس قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتاه رعل و ذکوان و عصیة و بنو لحیان، فزعموا أنهم قد أسلموا، و استمدوه علی قومهم، فأمدهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسبعین من الأنصار، قال أنس: کنا نسمیهم القراء، یحطبون بالنهار و یصلون باللیل، فانطلقوا بهم حتی بلغوا بئر معونة غدروا بهم و قتلوهم، فقنت شهرا یدعو علی رعل و ذکوان و بنی لحیان، و فی بعض الروایات ما یقتضی أن الذین استمدوا لم یظهروا الإسلام، بل کان بینهم و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عهد، و أنهم غیر الذین قتلوا القراء لکنهم من قومهم، و هو الذی فی کتب السیر و قد بین ابن إسحاق فی المغازی و کذلک موسی بن عقبة عن ابن شهاب أسماء الطائفتین، و أن أصحاب العهد هم بنو عامر و رأسهم أبو براء عامر بن مالک بن جعفر، المعروف بملاعب الأسنة، و أن الطائفة الأخری من بنی سلیم، و أن عامر بن أخی ملاعب الأسنة أراد الغدر بأصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فدعا بنی عامر إلی قتالهم، فامتنعوا و قالوا: لا نخفر ذمة أبی براء، فاستصرخ علیهم عصیة و ذکوان من بنی سلیم، فأطاعوه و قتلوهم، قالوا: و مات أبو براء بعد ذلک آسفا علی ما صنع به عامر بن الطفیل، و قیل: أسلم أبو براء عند ذلک، و قاتل حتی قتل، و عاش عامر بن الطفیل حتی مات کافرا بدعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أصابته غدة کغدة البعیر، و لم یکن القراء المذکورون کلهم من الأنصار، بل کان بعضهم من المهاجرین مثل عامر بن فهیرة مولی أبی بکر و نافع بن ورقاء الخزاعی و غیرهما، کما یؤخذ من الصحیح أیضا، و الله أعلم.
ثم کانت غزوة الرجیع فی صفر.

قلت: ذکرها ابن إسحاق فی الثالثة قبل بئر معونة، و الرجیع: موضع ببلاد هذیل، و الله أعلم.
ثم کانت غزوة بنی النضیر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 230

قلت: ذکرها بعضهم فی الثالثة قبل أحد، و قال الزهری: کانت علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد، و ذکرها ابن إسحاق فی الرابعة بعد بئر معونة و أن سببها أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جاءهم یستعینهم فی دیة، و جلس إلی جنب جدار لهم، فخلا بعضهم ببعض، و أمروا عمرو بن جحاش أن یرقی فیلقی علیه صخرة، فأتاه الخبر من السماء، فقام مظهرا أن یقضی حاجة، و قال لأصحابه: لا تبرحوا، و رجع مسرعا إلی المدینة، فأمر بحربهم و المسیر إلیهم، و أمر بقطع النخل و التحریق، قال: و حاصرهم ست لیال، فسألوا أن یجلوا من أرضهم علی أن لهم ما حملت الإبل، فصولحوا علی ذلک، فاحتملوا إلی خیبر و إلی الشام؛ فکانت أموالهم له صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة، و وافق ابن إسحاق علی ذلک جل أهل المغازی، و أصح منه ما رواه ابن مردویه بسند صحیح أنهم أجمعوا علی الغدر، فبعثوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اخرج إلینا فی ثلاثة من أصحابک و یلقاک ثلاثة من علمائنا، فإن آمنوا بک اتبعناک، فاشتمل الیهود الثلاثة علی الخناجر، فأرسلت امرأة من بنی النضیر إلی أخ لها من الأنصار مسلم تخبره بأمر بنی النضیر، فأخبر أخوها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر بنی النضیر قبل أن یصل إلیهم، فرجع و صبّحهم بالکتائب، فحصرهم یومه، ثم غدا علی بنی قریظة فحاصرهم، فعاهدوه، فانصرف عنهم إلی بنی النضیر فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء و علی أن لهم ما أقلت الإبل إلا السلاح، فاحتملوا أبواب بیوتهم؛ فکانوا یخربون بیوتهم فیهدمونها و یحملون ما یوافقهم من خشبها، و کان جلاؤهم ذلک أول حشر الناس إلی الشام.
و رواه أیضا عبد بن حمید فی تفسیره، و روی أیضا من طریق عکرمة أن غزوتهم کانت صبیحة قتل کعب بن الأشرف، و روی أن قریشا کتبوا لبنی النضیر یحثونهم علی حرب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأضمروا الغدر بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لما حرق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نخلهم قال حسان رضی الله عنه یعیر قریشا من أبیات:
و هان علی سراة بنی لؤی حریق بالبویرة مستطیر
فأجابه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و لم یکن أسلم حینئذ:
أدام الله ذلک من صنیع و حرق فی نواحیها السعیر
ستعلم أیّنا منها بنزه و تعلم أی أرضینا تضیر
أی: ستعلم أینا منها ببعد، و أی الأرضین أرضنا أو أرضکم یحصل لها الضیر: أی الضرر؛ لأن بنی النضیر إذا خربت أضرت بما جاورها و هو أرض الأنصار لا أرض
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 231
قریش، و نقل ابن سید الناس عن أبی عمرو الشیبانی أن الذی قال البیت المتقدم المنسوب لحسان هو أبو سفیان بن الحارث، و أنه لما قال:
و عزّ علی سراة بنی لؤی
بدل «هان» قال: و یروی «بالبویلة» بدل «بالبویرة» و أن المجیب له بالبیتین المتقدمین هو حسان، و ما قدمناه هو روایة البخاری.
قال ابن سید الناس: و ما ذکره الشیبانی أشبه.
قلت: کأنه استبعد أن یدعو أبو سفیان فی حالة کفره علی أرض بنی النضیر، و قد قدمنا وجهه، و کان أشراف بنی النضیر بنو الحقیق و حیی بن أخطب، فکانوا فی من سار إلی خیبر، فدان لهم أهلها، و أسلم منهم یامین بن عمیر و أبو أسعد بن وهب، فأحرزا أموالهما.
و روی ابن شبة عن الکلبی قال: لما ظهر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی أموال بنی النضیر قال للأنصار: إن إخوانکم من المهاجرین لیست لهم أموال، فإن شئتم قسمت هذه الأموال بینهم و بینکم جمیعا، و إن شئتم أمسکتم أموالکم فقسمت هذه فیهم، قالوا: بل اقسم هذه فیهم و اقسم لهم من أموالنا ما شئت، فنزلت: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: 9]. و قال ابن إسحاق: قسمها صلّی اللّه علیه و سلّم فی المهاجرین إلا سهل بن حنیف و أبو دجانة، ذکرا فقرا فأعطاهما منها، و الله أعلم.
ثم ولد الحسین بن علی.
قلت: المشهور فی ولادته أنها فی الثالثة کما قدمناه، و الله أعلم.
ثم کانت بدر الموعود.
قلت: هی بدر الثالثة لما تقدم، و الله أعلم.
ثم کان مقتل سلام بن مشکم أی أبی رافع، و یقال: عبد الله بن أبی الحقیق و هی سریة عبید الله بن عتیک. ثم رجم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الیهودیین اللذین کان یحنی أحدهما علی الآخر.

قلت: و فیها فی شوال تزوج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أم سلمة هند- و قیل: رملة- بنت أبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 232
أمیة، و هی أول من هاجر مع زوجها أبی سلمة إلی الحبشة ثم هاجرت إلی المدینة، کذا ذکر بعض أهل السیر، و قال أبو عمر: تزوجها صلّی اللّه علیه و سلّم سنة اثنتین بعد بدر فی شوال.

و فیها غزوة ذات الرقاع بعد بنی النضیر بشهرین عند ابن إسحاق، و قیل: فی الخامسة، و ذکرها البخاری بعد خیبر لما فی الصحیح من حضور أبی موسی الأشعری فیها، و هو من أصحاب السفینة، و لا مانع من التعدد، و الله أعلم.

السنة الخامسة: ثم فک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سلمان من الرق، ثم خرج إلی دومة الجندل، فرجع و لم یلق کیدا. ثم توفیت أم سعد بن عبادة.
ثم کسف القمر فی جمادی الآخرة؛ فصلی بهم کصلاة کسوف الشمس.
قلت: و جعلت الیهود یضربون بالطساس، و یقولون: سحر القمر. و روی ابن حبان فی صحیحه أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی لکسوف القمر، و الله أعلم.
ثم أصابت قریشا شدة، فبعث إلیهم بفضة یتألفهم بها. ثم وفد بلال بن الحارث المزنی، فکان أول وافد مسلم إلی المدینة. ثم قدم ضمام بن ثعلبة، ثم غزا المریسیع فی شعبان، و فیها أنزلت آیة التیمم بسبب عقد عائشة رضی الله عنها.
قلت: و سیأتی أن الأشبه أن بنی المصطلق هی هذه، و الله أعلم.
ثم غزوة الخندق.

قلت: هکذا ذکره ابن إسحاق، و هو المعتمد، و قال موسی بن عقبة: کانت فی شوال سنة أربع، و صححه النووی فی الروضة، مع قوله بأن بنی قریظة فی الخامسة، و هو عجیب؛ لما سیأتی من أنها کانت عقیب الخندق، سمیت بذلک لحفر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الخندق بإشارة سلمان الفارسی، و تسمی بالأحزاب لاجتماع طوائف من المشرکین فیها علی الحرب، و هم الذین سماهم الله تعالی الأحزاب، و أنزل الله فی ذلک صدر سورة الأحزاب، و ذلک أن حیی بن أخطب فی نفر من بنی النضیر خرجوا من خیبر إلی مکة، فحرضوا قریشا علی الحرب، و خرج کنانة بن أبی الحقیق یسعی فی بنی غطفان و یحضهم علی قتال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی أن لهم نصف ثمر خیبر، فأجابه عیینة بن حصن الفزاری، و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد فأقبل إلیهم طلیحة بن خویلد فیمن أطاعه، و خرج أبو سفیان بن حرب بقریش، فنزلوا مر الظهران، فجاءهم من أجابهم من بنی سلیم، و کانوا قد استمدوهم فصاروا فی جمع عظیم- ذکر ابن إسحاق بأسانید أن عدتهم عشرة آلاف، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 233
و کان المسلمون ثلاثة آلاف- و قیل: کان المسلمون ألفا، و المشرکون أربعة آلاف- و ذکر موسی بن عقبة أن مدة الحصار کانت عشرین یوما، و نزلت قریش بمجتمع السیول من رومة بنی الجرف و زغابة، و غطفان و من تبعهم من أهل نجد بذنب نقمی إلی جانب أحد.
و فی روایة ابن مردویه عن ابن عباس: و نزل عیینة فی غطفان و من معهم من أهل نجد إلی جانب أحد بباب نعمان، و خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و المسلمون حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع، و الخندق بینه و بین القوم، و جعل النساء و الذراری فی الآطام.
و قال ابن إسحاق: نزلت قریش بمجتمع السیول فی عشرة آلاف من أحابیشهم و من تبعهم من بنی کنانة و تهامة، و نزل عیینة فی غطفان، و ذکر ما تقدم من روایة ابن عباس المذکورة.
و روی الطبرانی و رجاله ثقات عن رافع بن خدیج قال: لم یکن حصن أحصن من حصن بنی حارثة، فجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النساء و الصبیان و الذراری فیه، و قال: إن لم یکن أحد فالمعن بالسیف، فجاءهن رجل من بنی ثعلبة بن سعد یقال له «نجدان» أحد بنی جحاش علی فرس حتی کان فی أصل الحصن، ثم جعل یقول للنساء: أنزلن إلی خیر لکن، فحرکن السیف، فأبصره أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فابتدر الحصن قوم فیهم رجل من بنی حارثة یقال له: ظفر بن رافع، فقال: یا نجدان ابرز، فبرز إلیه، فحمل علیه فقتله، و أخذ رأسه فذهب به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و روی البزار بإسناد ضعیف عن الزبیر بن العوام رضی الله عنه أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما خرج للخندق جعل نساءه و عمته صفیة فی أطم یقال له «فارع» و جعل معهم حسان بن ثابت، فرقی یهودی حتی أشرف علی نساء رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و علی عمته، فقالت صفیة: یا حسان قم إلیه حتی تقتله، قال: لا، و الله ما ذاک فیّ، و لو کان فی لخرجت مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قالت صفیة: فاربط السیف علی ذراعی، ثم تقدمت إلیه حتی قتلته، و قطعت رأسه، فقالت له: خذ الرأس فارم به علی الیهود، قال: ما ذاک فیّ، فأخذت هی الرأس فرمت به علی الیهود، فقالت الیهود: قد علمنا أن لم یک یترک أهله خلوفا لیس معهم أحد، فتفرقوا و ذهبوا.
و روی أحمد بإسناد قوی عن عبد الله بن الزبیر قال: کانت صفیة فی حصن حسان بن ثابت یوم الخندق، أی: و هو المسمی بفارع، فذکر الحدیث فی قتلها الیهودی و قولها لحسان: انزل فاسلبه، فقال: ما لی بسلبه حاجة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 234
و روی الطبرانی هذه القصة عن صفیة رضی الله عنها فی غزوة أحد، و فی إسناده اثنان، قال الهیثمی: لم أعرفهما، و بقیة إسناده ثقات، و المذکور فی کتب السیر أن هذه القصة فی الخندق، و أن بعضهم کان بحصن بنی حارثة و بعضهم بفارع، و أن صفیة رضی الله عنها لما فرغت من قتل الیهودی و رجعت إلی الحصن قالت لحسان: انزل فاسلبه، فإنی لم یمنعنی من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لی بسلبه من حاجة یا بنت عبد المطلب.
قال السهیلی: محمل هذا الحدیث عند الناس أن حسان کان جبانا شدید الجبن، و قد دفع بعض العلماء هذا و أنکره، و قال: لو صح هذا لهجی حسان به، فإنه کان یهاجی الشعراء، و کانوا یردون علیه فما عیّره أحد بجبن، و إن صح فلعل حسان کان معتلا فی ذلک الیوم بعلة منعته من شهود القتال، انتهی.
و روی الطبرانی برجال الصحیح عن عروة مرسلا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أدخل نساءه یوم الأحزاب أطما من آطام المدینة، و کان حسان بن ثابت رجلا جبانا، فأدخله مع النساء، فأغلق الباب، و ذکر القصة.
و ممن ذکر القصة فی الخندق ابن إسحاق، و یؤیده أن الیهود إنما غدروا فی الخندق، و ذلک أن حیی بن أخطب توجه إلی بنی قریظة، فلم یزل بهم حتی غدروا، و بلغ المسلمین غدرهم، فاشتد بهم البلاء و الحصار حتی تکلم معتب بن قشیر أخو بنی عمرو بن عوف و أوس بن قیظی أخو بنی حارثة و غیرهما من المنافقین بالنفاق، و أنزل الله تعالی: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب: 12] الآیات. قال ابن عباس: و کان الذین جاءوهم من فوقهم بنو قریظة، و من أسفل منهم قریش و غطفان، و کان حیی بن أخطب أتی کعب بن أسد صاحب عقد بنی قریظة و عهدهم، فأغلق باب حصنه دونه، و قال: لم أر من محمد إلا وفاء و صدقا، فقال له: إنی جئتک بعز الدهر، جئتک بقریش و غطفان علی قادتهما و سادتهما قد عاهدونی و عاقدونی أن لا یبرحوا حتی نستأصل محمدا و من معه، فقال له کعب: جئتنی و الله بذلّ الدهر، و بجهام قد هراق ماءه فهو یرعد و یبرق و لیس فیه شی‌ء، فلم یزل حتی نقض کعب عهده و برئ مما کان بینه و بین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فاشتد الخوف بالمسلمین.
قال ابن إسحاق: و لم یقع بینهم حرب إلا مراماة بالنبل، و لکن کان عمرو بن عبد ود العامری اقتحم هو و نفر معهم خیولهم من ناحیة ضیقة من الخندق، فبارزه علی فقتله، و برز نوفل بن عبد الله بن المغیرة المخزومی، فبارزه الزبیر فقتله، و یقال: قتله علی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 235
و رجعت بقیة الخیول منهزمة، و قیل: اقتتلوا ثلاثة أیام قتالا شدیدا حتی یحجز اللیل بینهم، سیما فی الیوم الثالث، حتی شغلهم القتال عن صلاة العصر و المغرب- و قیل:
و الظهر- و ذلک قبل أن ینزل قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً [البقرة: 239] قال مالک: و لم یستشهد یوم الخندق إلا أربعة أو خمسة، و ذکر غیره ستة، و هم: سعد بن معاذ کما سیأتی، و أنس بن أوس بن عتیک، و عبد الله بن سهیل، و هم من بنی عبد الأشهل، و ثعلبة بن غنمة، و الطفیل بن النعمان، و هما من بنی سلمة، و کعب بن زید من بنی دینار بن النجار.
و کان من المناوشات بین الفریقین أن مات بعض بنی عمرو بن عوف من أهل قباء، فاستأذن أقرباؤه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیدفنوه، فأذن لهم، فلما خرجوا إلی الصحراء لدفن میتهم وافقوا ضرار بن الخطاب و جماعة من المشرکین بعثهم أبو سفیان لیمتاروا له من قریظة علی إبل له، فحملوا علی بعضها قمحا، و علی بعضها شعیرا، و علی بعضها تمرا و تبنا للعلف، فلما رجعوا و بلغوا ساحة قباء وافقوا الذین کانوا یدفنون میتهم، فناهضهم المسلمون و غلبوهم، فجرح ضرار جراحات، فهرب هو و أصحابه، و ساق المسلمون الإبل بما علیها إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان للمسلمین فی ذلک سعة من النفقة.

ثم أتی نعیم بن مسعود الأشجعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسلما، و لم یعلم به قومه، فقال له:
خذل عنا، فمضی إلی بنی قریظة، و کان ندیما لهم، فقال: قد عرفتم محبتی، قالوا:
نعم، فقال: إن قریشا و غطفان لیست هذه بلادهم، و إنهم إن رأوا فرصة انتهزوها، و إلا رجعوا إلی بلادهم و ترکوکم فی البلاد مع محمد، و لا طاقة لکم به، قالوا: فما تری؟
قال: لا تقاتلوا معهم حتی تأخذوا منهم رهنا، فقبلوا رأیه، فتوجه إلی قریش فقال لهم: إن الیهود ندموا علی الغدر بمحمد، فراسلوه فی الرجوع إلیه، فراسلهم بأنا لا نرضی حتی تبعثوا إلی قریش فتأخذوا منهم رهنا فأقتلهم، ثم جاء غطفان بنحو ذلک، فلما أصبح أبو سفیان بعث عکرمة بن أبی جهل إلی بنی قریظة بأنا قد ضاق بنا المنزل، و لم نجد مرعی، فاغدوا للقتال حتی نناجز محمدا، فأجابوهم إن الیوم یوم السبت، و لا نعمل فیه شیئا، و لا بد لنا من الرهن منکم لئلا تغدروا بنا، فقالت قریش: هذا ما حذرکم نعیم، فراسلوهم ثانیا: إنا لا نعطیکم رهنا، فإن شئتم أن تخرجوا فافعلوا، فقالت قریظة: هذا ما أخبرنا نعیم، ثم بعث الله علیهم الریح فما ترکت لهم بناء إلا هدمته، و لا إناء إلا أکفته، لا تقر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 236
لهم قرارا و لا نارا و لا بناء، فقام أبو سفیان فقال: یا معشر قریش، و الله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع و الخف، و أخلفتنا بنو قریظة، و لقینا من شدة الریح ما ترون، فارتحلوا فإنی مرتحل، فتحملت قریش و إن الریح لتغلبهم علی بعض أمتعتهم، و سمعت غطفان بما فعلت قریش فانشمروا راجعین إلی بلادهم، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «لن تغزوکم قریش بعد عامکم هذا».
و فی الذیل علی أخبار المدینة لابن النجار لصاحبه العراقی عن الکلبی أنه قال: إن الملائکة اتبعوا الأحزاب حتی بلغوا الروحاء یکرون فی أدبارهم، فهربوا لا یلوون علی شی‌ء، و الله أعلم.
ثم کانت غزوة بنی قریظة.

قلت: قال أبو الربیع الکلاعی فی الاکتفاء: و لما أصبح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة و معه المسلمون، فلما کانت الظهر أتاه جبریل- و یقولون فیما ذکر ابن عقبة أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان فی المغتسل عند ما جاءه جبریل، و هو یرجّل رأسه، قد رجّل أحد شقیه، فجاءه جبریل علی فرس علیه اللأمة و أثر الغبار، حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، فخرج إلیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال له جبریل: غفر الله لک! قد وضعتم السلاح؟ قال: نعم، قال جبریل: ما وضعت الملائکة السلاح بعد، و ما رجعت إلا من طلب القوم، إن الله یأمرک بالمسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم، اه.
و فی روایة أخری أنه قال: انهض إلیهم فلأضعضعنهم، فأدبر جبریل و من معه من الملائکة حتی سطع الغبار فی زقاق بنی غنم من الأنصار، و أصله فی البخاری فی باب مرجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الأحزاب من روایة أنس، قال: کأنی أنظر إلی الغبار ساطعا فی سکة بنی غنم من موکب جبریل.
و رواه ابن سعد من طریق حمید بن هلال مطولا، لکن لیس فیه أنس، و أوله: کان بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین بنی قریظة عهد، فلما جاءت الأحزاب نقضوه و ظاهروهم، فلما هزم الله الأحزاب تحصنوا، فجاء جبریل فقال: یا رسول الله، انهض إلی بنی قریظة، فقال: إن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 237
فی أصحابی جهدا، قال: انهض إلیهم فلأضعضعنهم، قال: فأدبر جبریل و من معه من الملائکة حتی سطع الغبار فی زقاق بنی غنم من الأنصار.
قلت: زقاقهم هو عند موضع الجنائز فی شرقی المسجد، کما علم من ذکر منازلهم.
و فی روایة: لما انصرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من الخندق و المسلمون، و وضعوا السلاح، أتی جبریل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معتجرا بعمامة من استبرق علی بغلة علیها قطیفة من دیباج، فقال: أوقد وضعت السلاح یا رسول الله؟ قال: نعم، فقال: ما وضعت الملائکة السلاح بعد، و ما رجعت إلا من طلب القوم، إن الله یأمرک بالسیر إلی بنی قریظة، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بلالا فأذن فی الناس: من کان سامعا مطیعا فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظة، و قدم علی بن أبی طالب برایته إلی بنی قریظة، و ابتدرها الناس، و حاصرهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خمسا و عشرین لیلة فی روایة، و فی أخری خمس عشرة، و عند ابن سعد عشرة، حتی أجهدهم الحصار، و قذف فی قلوبهم الرعب، فعرض علیهم رئیسهم کعب بن أسد و قال لهم: إما أن تؤمنوا بمحمد فو الله إنه نبی أو تقتلوا نساءکم و أبناءکم و تخرجوا مستقتلین لیس وراءکم ثقل و تبیتوا المسلمین لیلة السبت، فقالوا: لا نؤمن و لا نستحل السبت، و أی عیش لنا بعد أبنائنا و نسائنا؟ و أرسلوا إلی أبی لبابة بن عبد المنذر أخی بنی عمرو بن عوف من الأوس، و کانوا حلفاءهم، فاستشاروه فی النزول علی حکم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأشار إلی حلقه، یعنی الذبح، ثم ندم، فتوجه إلی المسجد النبوی، و ارتبط بساریة تعرف به الیوم حتی تاب الله علیه، و استشهد من المسلمین خلاد بن سوید من بنی الحارث بن الخزرج، طرحت علیه امرأة من بنی قریظة رحی فقتلته، و أمر صلّی اللّه علیه و سلّم بقتلها بعد ذلک، و مات فی الحصار أبو سنان بن محصن الأسدی أخو عکاشة بن محصن، فدفنه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مقبرة بنی قریظة التی تدافن فیها المسلمون لما سکنوها، و لم یصب غیر هذین، فلما اشتد بهم الحصار أذعنوا أن ینزلوا علی حکم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال الأوس: قد فعلت فی موالی الخزرج- أی: بنی قینقاع- ما علمت، قال: أ لا ترضون أن یحکم فیهم رجل منکم؟ قالوا: بلی، قال: فذلک إلی سعد بن معاذ، و کان سعد قد أصابه سهم فی أکحله یوم الخندق، فأتاه قومه، فحملوه علی حمار، ثم أقبلوا معه یقولون: یا أبا عمرو، أحسن فی موالیک فإن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إنما ولاک ذلک لتحسن فیهم، فلما أکثروا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 238
قال: لقد آن لسعد ألّا تأخذه فی الله لومة لائم، فجاء سعد فرد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الحکم إلیه، فقال سعد: فإنی أحکم فیهم أن یقتل الرجال، و تقسم الأموال، و تسبی الذراری و النساء، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: قد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة:
سماوات، ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المدینة، ثم خرج صلّی اللّه علیه و سلّم إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق، ثم بعث إلیهم، فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق و فیهم عدو الله حیی بن أخطب؛ فإنه کان قد عاهد کعب بن أسد لئن رجعت قریش و غطفان لأدخلن معک فی حصنک حتی یصیبنی ما أصابک، فلما رجعت الأحزاب دخل معه فی حصنه، فکان ذلک، فأمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بقتل من أنبت منهم، و من لم ینبت استحیاه، و لم یقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة کانت طرحت رحی علی خلاد بن سوید کما سبق.
و عند ابن سعد من مرسل حمید بن هلال: أن سعد بن معاذ حکم أیضا أن یکون دارهم للمهاجرین دون الأنصار، فلامه الأنصار، فقال: أحببت أن یستغنوا عن دورکم.
و اختلف فی عدتهم؛ فعند ابن إسحاق کانوا ستمائة، و عند ابن عائذ من مرسل قتادة کانوا سبعمائة، و قال السهیلی: المکثر یقول: إنهم ما بین الثمانمائة إلی السبعمائة، و فی النسائی و ابن ماجه بإسناد صحیح أنهم کانوا أربعمائة مقاتل، و کان الزبیر بن باطا القرظی قد مر علی ثابت بن قیس بن شماس فی الجاهلیة یوم بعاث، فجاءه ثابت لما قتل بنو قریظة و هو شیخ کبیر، و ذکّره بذلک، ثم ذهب فاستوهبه من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فوهبه إیاه، فأتاه فقال: شیخ کبیر لا أهل له و لا ولد، فما یصنع بالحیاة؟ فاستوهب له امرأته و ولده، فقال: أهل بیت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم؟ فاستوهب له ماله، فأتاه فأعلمه، فقال: أی ثابت ما فعل فلان و فلان، و صار یذکر قومه و یصفهم، فقال له: قتلوا، قال:
فإنی أسألک یا ثابت بیدی عندک إلا ألحقتنی بالقوم، فو الله ما فی العیش بعد هؤلاء من خیر، فقدمه ثابت فضرب عنقه.
ثم قسم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أموال بنی قریظة و نساءهم و أبناءهم علی المسلمین، و أسهم للخیل، فکان أول فی‌ء وقعت فیه السهمان، و أخرج منه الخمس، و اصطفی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لنفسه من نسائهم ریحانة بنت عمرو بن خناقة إحدی نساء بنی عمرو بن قریظة، فکانت عنده حتی توفی، و کان یحرص علیها أن یتزوجها، فقالت: تترکنی فی ملکک فهو أحق علی و علیک، فترکها، و قد کانت حین سباها کرهت الإسلام، فوجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک من أمرها، فبینا هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلین خلفه فقال: إن هذا لثعلبة بن شعبة یبشرنی بإسلام ریحانة، فکان کذلک، و قیل: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أعتقها و تزوجها، و إنها ماتت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 239
فی حیاته مرجعه من حجة الوداع، و هذا الأثبت عند الواقدی، و بعضهم یقول: هی من بنی النضیر.
و لما انقضی شأن بنی قریظة انفجر جرح سعد بن معاذ فمات شهیدا.
و فی البخاری ما یقتضی أن قریظة کانوا قد حاربوا قبل ذلک مع بنی النضیر، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منّ علیهم، و لم أر التصریح بذلک، و لم یتعرض له الحافظ ابن حجر فی شرحه، و قد قدمنا فی بنی النضیر من روایة ابن مرودیه ما یشهد له، و لفظ البخاری: عن ابن عمر قال: حاربت النضیر و قریظة، فأجلی بنی النضیر، و أقر قریظة و منّ علیهم، حتی حاربت قریظة، فقتل رجالهم و قسم نساءهم و أموالهم و أولادهم بین المسلمین، إلا بعضهم لحقوا بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأمنهم و أسلموا، و أجلی یهود المدینة کلهم: بنی قینقاع و هم رهط عبد الله بن سلام، و یهود بنی حارثة، و کل یهودی بالمدینة، اه.
و رواه أبو داود بنحوه، إلا أنه قال: حتی حاربت قریظة بعد ذلک، یعنی بعد محاربتهم الأولی و تقریرهم، و یؤخذ من ذلک أن إجلاء من بقی من طوائف الیهود بالمدینة کان بعد قتل قریظة.
و فی البخاری أیضا من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه قال: بینما نحن فی المسجد خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: انطلقوا إلی یهود، فخرجنا حتی إذا جئنا بیت المدراس قال:
أسلموا تسلموا، و اعلموا أن الأرض لله و لرسوله و أنی أرید أن أجلیکم من هذه الأرض، فمن یجد منکم بما له شیئا فلیبعه، و إلا فاعلموا أن الأرض لله و لرسوله، و هو مقتض لأن ذلک کان بعد خیبر؛ لأن إسلام أبی هریرة بها فی السنة السابعة، و الله أعلم.
ثم کانت سریة عبید الله بن أنیس إلی سفیان بن خالد الهذلی ثم اللحیانی بعرنة، و فیها سقط رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن فرسه فجحش، و فیها دفت دافة العرب، فنهی عن ادخار لحوم الأضاحی فوق ثلاث.
قلت: و تزوج زینب بنت جحش، و هی بنت عمته أمیمة، و قیل: فی الثالثة، و بسبها نزلت آیة الحجاب، و أسلم خالد بن الولید و عمرو بن العاص، و الله أعلم.

السنة السادسة: فی أولها أتی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بثمامة بن أثال أسیرا، ثم کسفت الشمس ثانیة بعد الکسوف الذی کان یوم مات ابنه إبراهیم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 240
قلت: لعل فی النسخة خللا لما سنذکره من ولادة إبراهیم فی الثامنة و وفاته فی العاشرة، فالکسوف فی السادسة هو الکسوف الأول، و فیها نزل حکم الظهار، و الله أعلم.
و فیها قتل المشرکون سریة محمد بن مسلمة و لم یفلت منهم غیره، و کانوا عشرة، ثم کانت سریة علی بن أبی طالب إلی فدک فی مائة رجل، ثم کانت سریة عبد الرحمن بن عوف إلی دومة الجندل، فظهر علیهم، فزوجه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تماضر بنت الأصبغ بن عمرو الکلبی و هو ملکهم، ثم أجدب الناس فاستسقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی رمضان فی موضع المصلی فسقوا، ثم أرسل زید بن حارثة فی سریة، فسبی سلمة بن الأکوع فی تلک السریة بنت مالک بن حذیفة، ثم کانت الحدیبیة، ثم أغار عیینة بن حصن الفزاری علی لقاح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فاستنقذها.
قلت: قد قدمنا فی حدود الحرم أن لقاحه صلّی اللّه علیه و سلّم کانت ترعی بالغابة و ما حولها، فأغار علیها عیینة یوم ذی قرد، و هو الموضع الذی کان فیه القتال، سمیت الغزوة به، و تسمی أیضا غزوة الغابة.
قال ابن إسحاق: لما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من غزوة بنی لحیان و کان فی شعبان سنة ست، لم یقم إلا لیالی قلائل حتی أغار عیینة فی خیل من غطفان علی لقاح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالغابة، و فیها رجل من بنی غفار و امرأته، فقتلوا الرجل، و احتملوا المرأة فی اللقاح، و کان أول من نذر بهم سلمة بن الأکوع، غدا یرید الغابة متوشحا قوسه و نبله حتی إذا علا ثنیة الوداع نظر إلی بعض خیولهم، فأشرف فی ناحیة سلع، ثم صرخ: وا صباحاه، ثم خرج یشتد فی آثار القوم حتی لحقهم، فجعل یردهم بالنبل و یقول إذا رمی: خذها و أنا ابن الأکوع، و الیوم یوم الرضّع، فإذا وجهت الخیل نحوه هرب، ثم عارضهم، و هکذا، و بلغ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صیاحه، فصرخ بالمدینة: الفزع، الفزع، فترامت الخیل إلیه، فلما اجتمعوا أمّر علیهم سعد بن زید الأشهلی، و قال: اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک فی الناس، فقتل أبو قتادة رضی الله عنه حبیب بن عیینة بن حصن و غشاه برده، و أقبل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسلمین، فإذا حبیب مسجی ببرد أبی قتادة و لکنه قتیل، فظنوه هو، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لیس بأبی قتادة و لکنه قتیل له، و أدرک عکاشة بن محصن رضی الله عنه أوبارا و ابنه عمر بن أوبار، و هما علی بعیر واحد، فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح، و سار رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی نزل بالخیل من ذی قرد، و تلاحق به الناس، و أقام علیه یوما و لیلة، و قال له سلمة: یا رسول الله لو سرّحتنی فی مائة رجل لاستنقذت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 241
بقیة السرح و أخذت بأعناق القوم، فقال له صلّی اللّه علیه و سلّم: إنهم لیقرون فی غطفان، فقسم صلّی اللّه علیه و سلّم فی أصحابه فی کل مائة جزورا، و أقاموا علیها، ثم رجع، و أفلتت امرأة الغفاری علی ناقة من اللقاح حتی قدمت علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته الخبر، و قالت: إنی نذرت لله أن أنحرها إن أنجانی الله علیها، فتبسم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: بئس ما جزیتیها أن حملک الله علیها و نجاک بها ثم تنحرینها، إنه لا نذر فی معصیة الله و لا فیما لا تملکین، هذه روایة ابن إسحاق، و قد ذکر فیها قتل اثنین من المسلمین.
و خرّج مسلم القصة عن سلمة مطولة و مختصرة، و خالف ما ذکره ابن إسحاق فی مواضع: منها أنها کانت بعد انصرافه صلّی اللّه علیه و سلّم من الحدیبیة، و جعلها ابن إسحاق قبلها، و منها:
أن فیه أن اللقاح کانت ترعی بذی قرد، و کذا هو فی البخاری، و قال ابن إسحاق: بالغابة، و کذا هو فی حدیث سلمة الطویل، و لهذا قال عیاض: إن الأول غلط، و یمکن الجمع بأنها کانت ترعی تارة هنا و تارة هناک، و منها: أنه قال فیه: خرجت قبل أن یؤذن بالأولی فلقینی غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال: أخذت لقاح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فصرخت ثلاث صرخات: یا صباحاه، فأسمعت ما بین لابتی المدینة، ثم اندفعت علی وجهی حتی أدرکتهم و قد أخذوا بذی قرد یسقون من الماء، و فی روایة لمسلم ما یقتضی أن سلمة کان مع السرح لما أغیر علیه، و أنه قام علی أکمة و صاح: یا صباحاه، ثلاثا، و هذا یرجح أن السرح کان بالغابة، و یبعد کونه بذی قرد، و لو کان بذی قرد لما أمکنه لحوقهم، و منها: أن فیه أنه استنقذ سرح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بجملته، و منها: أنه قال فیه: فرجعنا إلی المدینة، فو الله ما لبثنا بها إلا ثلاث لیال حتی خرجنا إلی خیبر مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قال القرطبی: لا یختلف أهل السیر أن غزوة ذی قرد کانت قبل الحدیبیة، انتهی.
و ما فی الصحیح من التاریخ لها أصح مما فی السیر، و یمکن الجمع بتکرر الواقعة، و یؤیده أن الحاکم ذکر فی الإکلیل أن الخروج إلی ذی قرد تکرر؛ ففی الأولی خرج إلیها زید بن حارثة قبل أحد، و فی الثانیة خرج إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ربیع الآخر سنة خمس، و التالیة هی المختلف فیها، انتهی. و الله أعلم.
ثم کانت قصة العرنیین.

قلت: و ذلک أن ثمانیة منهم، و فی روایة من عکل، قدموا فأسلموا و اجتووا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 242
المدینة، و قالوا: إنا کنا أهل ضرع و لم نکن أهل ریف، فبعثهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی لقاحه، و فی روایة «إبل الصدقة» و کأنهما کانا معا، فصح الإخبار بالبعث لکل منهما، لیشربوا من أبوالها و ألبانها، فلما صحوا قتلوا الراعی و استاقوا الإبل، فبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی طلبهم کرز بن خالد الفهری فی عشرین، فأتی بهم، فأمر بقطع أیدیهم و أرجلهم و سمل أعینهم و طرحهم فی الحرة یستسقون فلا یسقون، حتی ماتوا، هذا محصل ما فی الصحیح، و ذکر أهل السیر أن اللقاح کانت ترعی ناحیة الجماوات، و فی روایة بذی الجدر غربی جبل عیر علی ستة أمیال من المدینة، و ذکر ابن سعد عن ابن عقبة أن أمیر الخیل یومئذ سعید بن زید أحد العشرة، فأدرکوهم فربطوهم و أردفوهم علی خیلهم، و ردوا الإبل، و لم یفقدوا منها إلا لقحة واحدة من لقاحه صلّی اللّه علیه و سلّم تدعی الحنا، فسأل عنها، فقیل: نحروها، فلما دخلوا بهم المدینة کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالغابة.

قال بعضهم: و ذلک مرجعه من غزوة ذی قرد، فخرجوا بهم، نحوه، فلقوه بالزغابة، فقطعت أیدیهم و أرجلهم و سملت أعینهم و صلبوا هناک، و الله أعلم.
ثم غزا بنی المصطلق، و مر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی انصرافه علی المریسیع. و فیها کانت قصة الإفک.
قلت: قد قدم غزوة المریسیع فی السنة الخامسة، و ذکر أن فیها أنزلت آیة التیمم، و قد اقتضی کلامه أن المریسیع وقعت مرتین: فی الأولی التیمم، و فی الثانیة الإفک، و فیه جمع بین ما ذکره کثیر من أهل السیر من أن المریسیع سنة خمس و بین ما نقله البخاری عن ابن إسحاق أنها سنة ست، لکن قد ثبت فی الصحیح أن سعد بن معاذ تنازع هو و سعد بن عبادة فی أصحاب الإفک؛ فلو کانت المریسیع التی هی غزاة بنی المصطلق سنة ست مع کون الإفک کان فیها لکان ما وقع فی الصحیح من ذکر سعد بن معاذ غلطا؛ لأن سعد بن معاذ مات أیام قریظة، و کانت سنة خمس، و قیل: أربع؛ فالأشبه أن بنی المصطلق و المریسیع واحد، کلاهما فی سنة خمس.
و قد ذکر ابن عبد البر فی التمهید أن التیمم کان فی غزاة بنی المصطلق، و جزم به فی الاستذکار، و سبقه إلیه ابن سعد و ابن حبان.
و فی البخاری «غزوة بنی المصطلق»، و هی غزوة المریسیع» و فی الطبرانی حدیث: کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة المریسیع غزوة بنی المصطلق، و بنو المصطلق بطن من خزاعة، و کان رئیسهم الحارث بن أبی ضرار، و کان معه علیه الصلاة و السلام بشر کثیر، خرج بهم إلیهم لما بلغه أنهم یجمعون له، و کان معه ثلاثون فرسا و أم سلمة و عائشة، فهزمهم و أسر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 243
من الکفار جمعا عظیما، و تزوج جویریة بنت الحارث رئیسهم، فأعتق الناس ما بأیدیهم من الأسری لمکانها، و فی هذه الغزاة قال ابن أبی: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ [المنافقین: 8] و قال: لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا [المنافقین: 7] و ذلک أن ابن أبی خرج فی عصابة من المنافقین مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فلما رأوا أن الله قد نصر رسوله و أصحابه أظهروا قولا سیئا، و اقتتل رجل من المهاجرین و رجل من الأنصار، فظهر علیه المهاجری، فقال ذلک ابن أبی لقومه، فأخبر زید بن أرقم بذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأجهد ابن أبی یمینه ما فعل، فحزن زید بن أرقم لذلک، فأنزل الله تصدیقه، و استأذن عبد الله بن عبد الله بن أبی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قتل أبیه فیما رواه عروة بن الزبیر، فقال له رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تقتل أباک، و لما کان بینهم و بین المدینة یوم تعجل عبد الله بن عبد الله بن أبی حتی أناخ علی مجامع طرق المدینة حتی جاء أبوه فقال له ابنه: لا و الله لا تدخلها حتی یأذن لک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و تعلم الیوم من الأعز و من الأذل، فقال له: أنت من بین الناس؟ فقال: نعم، أنا من بین الناس، فانصرف عبد الله حتی لقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فاشتکی إلیه ما صنع ابنه، فأرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ابنه «أن خلّ عنه» فدخل المدینة، رواه ابن شبة.
و فی هذه السنة فرض الحج علی الصحیح، کما سیأتی، و الله أعلم.

السنة السابعة: فیها قصة أبی سفیان مع هرقل فی الشام، و فی أولها کتب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الملوک و بعث إلیهم رسله، ثم کانت خیبر.
قلت: و استصفی صفیة بنت حیی بن أخطب من المغنم، فأعتقها و تزوجها، و جاءته ماریة القبطیة هدیة و بغلته دلدل، و أسلم أبو هریرة، و سمته صلّی اللّه علیه و سلّم زینب بنت الحارث زوجة سلام بن مشکم، ثم صار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی وادی القری، فحاصر أهله لیالی و أصاب غلامه مدعم سهم غرب فقتله، و فی رجوعه إلی المدینة کان النوم عن صلاة الصبح، و روی بعضهم أنه کان فی الرجوع من غزوة تبوک، و قال الواقدی: و فی المحرم منها جاء رؤساء الیهود إلی لبید بن الأعصم- و کان حلیفا فی بنی زریق، و کان ساحرا- فقالوا له: یا أبا الأعصم، أنت أسحرنا، و قد سحرنا محمدا فلم نصنع شیئا، و نحن نجعل لک جعلا علی أن تسحره لنا سحرا ینکؤه، فجعلوا له ثلاثة دنانیر، و ذکر قصة سحره، و فی روایة عن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 244
الزهری بإسناد صحیح أن المدة التی مکث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیها فی السحر سنة، و فی روایة أربعین لیلة، و الله أعلم.
و فیها جاءته أم حبیبة بنت أبی سفیان، و تزوج بها، ثم کانت عمرة القضیة و تزوج میمونة بنت الحارث الهلالیة.

السنة الثامنة: فیها کانت مؤتة، ثم کان الفتح، ثم غزوة هوازن، ثم غزوة الطائف، و أمر علی مکة عتاب بن أسید، و أسلم مالک بن عوف النضری، و تألف المؤلفة من غنائم هوازن، ثم انصرف إلی المدینة فی آخر ذی القعدة.
قلت: و فی هذه السنة ولد ابنه إبراهیم من ماریة القبطیة، و حلق رأسه یوم سابعه، و تصدق بزنة شعره فضة، و عقّ عنه بکبشین، و مات فی عاشر ربیع الأول من السنة العاشرة و سنه عام و نصف، و قیل: عام و ثلث، و فی الثامنة أیضا توفیت ابنته زینب، و هی أکبر أولاده، و کانت زوج أبی العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس الذی أثنی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی صهارته، تزوجها قبل البعثة، و لما قدم علیها مسلما ردها النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالنکاح الأول علی الصحیح لقدومه عقب تحریم المسلمات علی المشرکین، و ذلک بعد صلح الحدیبیة، و الله أعلم.

السنة التاسعة: فیها هجر نساءه شهرا، ثم تتابعت الوفود، ثم فرض الحج.
قلت: قد اختلف فی وقته، فقیل: قبل الهجرة، و هو غریب، و المشهور بعدها، فقیل: سنة خمس، و جزم به الرافعی فی موضع، و قیل: ست، و صححه الرافعی فی موضع آخر، و کذا النووی، و قیل: سبع، و قیل: ثمان، و قیل: تسع، و صححه عیاض، و الله أعلم.
و أمّر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی الحج أبا بکر رضی الله عنه، ثم نزلت براءة، فأرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب رضی الله عنه؛ لینبذ إلی الناس عهدهم.
قلت: و فیها فی شهر رجب کانت غزوة تبوک، و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما ذکره ابن إسحاق، و الله أعلم.

السنة العاشرة: فی أولها قدم عدی بن حاتم بوفد طی‌ء، ثم قدم وفد بنی حنیفة، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 245
وفد غسان، ثم وفد نجران الذین کانت فیهم قصة المباهلة، ثم جاء جبریل یعلم الناس دینهم، ثم غزا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تبوکا.
قلت: و هو مخالف لما قدمناه عن ابن إسحاق من کونها فی التاسعة، و الله أعلم.
ثم أذن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم للناس بالحج فی حجة الوداع و رجع، ثم مرض فی صفر لعشر بقین منه، و توفی صلّی اللّه علیه و سلّم لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول یوم الإثنین، انتهی ما ذکره رزین عن أبی حاتم.
قلت: و شهر ربیع هذا من الحادیة عشرة، و کان ابتداء مرضه فی بیت میمونة، و قیل:
زینب بنت جحش، و قیل: ریحانة، و ذکر الخطابی أن ابتداءه یوم الإثنین، و قیل: السبت، و قیل: الأربعاء، و حکی فی الروضة قولین فی مدته، فقیل: أربعة عشر، و هو الذی صدّر به، و قیل: ثلاثة عشر، و علیه الأکثر، و قیل: عشرة، و به جزم سلیمان التیمی، و مقتضی ما تقدم أن المدة تزید علی عشرین یوما، و لم أر من صرح به، و لا خلاف فی أن الوفاة کانت یوم الإثنین، و کونه من ربیع الأول، کاد یکون إجماعا، لکن فی حدیث ابن مسعود عند البزار: فی حادی عشر رمضان، و کونها فی ثانی عشر ربیع الأول هو ما علیه الجمهور، و ذهب جماعة إلی أنها فی أوله، و رواه یحیی عن ابن شهاب، و قال: حین زاغت الشمس، و عن أسماء بنت أبی بکر أنه توفی للنصف من ربیع الأول، و قیل: ثانیه، و رجحه السهیلی، و استشکل قول الجمهور بأنهم اتفقوا علی أن الوقفة فی حجة الوداع کانت الجمعة، فأول ذی الحجة الخمیس، فمهما فرضت الشهور الثلاثة توامّ أو نواقص أو بعضها، لم یصح کون الوفاة یوم الإثنین مع کونه ثانی عشر ربیع الأول، و أجاب البارزی باحتمال وقوع الثلاثة کوامل، و اختلاف أهل مکة و المدینة فی هلال ذی الحجة: فرآه أهل مکة لیلة الخمیس، و لم یره أهل المدینة إلا لیلة الجمعة، فحصلت الوقفة برؤیة أهل مکة، ثم رجعوا إلی المدینة فأرخوا برؤیة أهلها، فکان أول ذی الحجة الجمعة، و هو و ما بعده کوامل، فأول ربیع الأول الخمیس، و ثانی عشرة الاثنین، و لا یخفی بعد هذا الجواب، و قد جزم سلیمان التیمی أحد الثقات بأن بدء مرضه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یوم السبت الثانی و العشرین من صفر، و مات یوم الإثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول، و منه یعلم أن صفر کان ناقصا، و لا یمکن أن یکون أول صفر السبت إلا إن کان ذو الحجة و الحرم ناقصین؛ فیلزم علیه نقص ثلاثة أشهر متوالیة، و أما علی قول من قال: «أول ربیع الأول»؛ فیکون اثنان ناقصین و واحد کاملا، و کذا علی قول من قال: «للنصف منه».
و قال البدر ابن جماعة: یحمل قول الجمهور لاثنتی عشرة لیلة خلت: أی بأیامها، فیکون موته فی الیوم الثالث عشر، و تفرض الشهور کوامل؛ فیصح قول الجمهور، و یعکر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 246
علیه ما فیه من مخالفة أهل اللسان فی قولهم «لاثنتی عشرة» فإنهم لا یفهمون منها إلا مضی اللیالی، و أن ما أرخ بذلک یکون واقعا فی الثانی عشر.
قال الحافظ ابن حجر: فالمعتمد قول أبی مخنف أنه فی ثانی ربیع الأول، و کأن سبب غلط غیره تغییر ذلک إلی الثانی عشر، و تبع بعضهم بعضا فی الوهم.
و غسله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بوصیته، و العباس و ابنه الفضل یعینانه، و قثم و أسامة و شقران یصبون الماء، و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة لیس فیها قمیص و لا عمامة- و سحول: بلدة بالیمن- و عن جعفر بن محمد عن أبیه: کفن فی ثوبین صحاریین مما یصنع بعمان من کرسف و برد حبرة، و فی الإکلیل و رواه یحیی عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه:
کفن فی سبعة أثواب، و صلّی علیه فی حجرته بغیر إمام؛ و نقل الأقشهری عن الحسین بن محمد الصدفی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی علیه فی وسط الروضة من مسجده، ثم حمل إلی بیته و دفن فیه.
قلت: هذا إنما هو معروف فی أبی بکر و عمر رضی الله عنهما، و فی مستدرک الحاکم و مسند البزار بسند ضعیف أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أوصی أن یصلوا علیه أرسالا بغیر إمام، و دفن صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة الأربعاء، و قیل: یومها، و قیل: یوم الثلاثاء بعد أن عرف الموت فی أظفاره، و قال قائلون: ندفنه بمسجده، و آخرون بالبقیع، ثم اتفقوا علی دفنه ببیته، فحمل بالفراش، و حفر له فی موضع الفراش، و روی یحیی عن ابن أبی ملیکة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ما هلک نبی إلا دفن حیث تقبض روحه، و أوصی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرضه بإخراج المشرکین من جزیرة العرب کما فی الصحیح من حدیث ابن عباس أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بذلک، و لفظه: و أمرهم بثلاث، فقال: «أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیرهم» و الثالثة إما سکت عنها، و إما أن قالها فنسیتها. قال سفیان: هذا- أی قوله و الثالثة إلی آخره- من قول سلیمان: أی شیخ سفیان، قال الداودی: الثالثة هی الوصیة بالقرآن، و قال المهلب: بل هی تجهیز جیش أسامة، و قواه ابن بطال بأن الصحابة لما اختلفوا علی أبی بکر فی تنفیذ جیش أسامة، قال لهم أبو بکر: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عهد بذلک عند موته.
و قال عیاض: یحتمل أن یکون قوله: «لا تتخذوا قبری وثنا» فإنها ثبتت فی الموطأ مقرونة بالأمر بإخراج الیهود، و یحتمل أن یکون ما وقع فی حدیث أنس أنها قوله:
«الصلاة و ما ملکت أیمانکم».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 247
و الذی أجلی المشرکین من جزیرة العرب هو عمر رضی الله عنه؛ ففی الصحیح من حدیث ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلی الیهود و النصاری من أرض الحجاز، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما ظهر علی أهل خیبر أراد أن یخرج الیهود منها، و کانت الأرض لما ظهر علیها لله و للرسول و للمؤمنین، فسأل الیهود رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یترکهم علی أن یکفوا العمل و لهم نصف الثمر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «نقرکم علی ذلک ما شئنا» فأقروا حتی أجلاهم عمر فی إمارته إلی تیماء و أریحاء.
و فی الصحیح أیضا عن ابن عمر: لما فدع أهل خیبر عبد الله بن عمر قام عمر خطیبا، فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان عامل یهود خیبر علی أموالهم و قال: نقرکم علی ما أقرکم الله، و إن عبد الله بن عمر خرج إلی ماله هناک، فعدی علیه من اللیل، ففدعت یداه و رجلاه، و لیس لنا هناک عدو غیرهم، هم عدونا و تهمتنا، و قد رأیت إجلاءهم، فلما أجمع عمر علی ذلک أتاه أحد بنی الحقیق، فقال: یا أمیر المؤمنین، أ تخرجنا و قد أقرنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؟ و عاملنا علی الأموال، و شرط ذلک لنا، فقال عمر: أظننت أنی نسیت قول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «کیف بک إذا أخرجت من خیبر تعدو بک قلوصک لیلة بعد لیلة» فقال:
کانت هذه هزیلة من أبی القاسم صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کذبت یا عدو الله، فأجلاهم عمر، و أعطاهم قیمة ما کان لهم من الثمر مالا و إبلا و عروضا من أقتاب و حبال و غیر ذلک.
و ظاهر هذا أن عمر رضی الله عنه إنما استند فی إجلائهم لهذه القصة.
و روی ابن زبالة عن مالک عن ابن شهاب أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یبقی دینان فی جزیرة العرب».
قال ابن شهاب: ففحص عن ذلک عمر بن الخطاب حتی أتاه الثلج و الیقین أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یبقی دینان فی جزیرة العرب» فأجلی یهود خیبر، قال مالک: و قد أجلی عمر بن الخطاب یهود نجران و فدک.
و روی البیهقی من حدیث عمر مرفوعا: «لئن عشت إلی قابل لأخرجن الیهود و النصاری من جزیرة العرب» و خرجه مسلم بدون «لئن عشت» و فی مسند أحمد و البیهقی عن أبی عبیدة قال: کان آخر ما تکلم به رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أخرجوا یهود الحجاز و أهل نجران من جزیرة العرب» الحدیث.
و روی أحمد بسند جید عن عائشة قالت: آخر ما عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن قال: «لا یترک بجزیرة العرب دینان».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 248
قال الجوینی و القاضی حسین من أصحابنا: الجزیرة هی الحجاز، و المشهور أن الحجاز بعض الجزیرة.
و لما مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتفرغ أبو بکر رضی الله عنه لإخراجهم، فأجلاهم عمر رضی الله عنه و هم زهاء أربعین ألفا، و لم ینقل أن أحدا من الخلفاء أجلاهم من الیمن مع أنها من الجزیرة؛ فدل علی أن المراد الحجاز فقط.
و حکی أن بعض الیهود أظهر کتابا، و ادعی أنه کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإسقاط الجزیة عن أهل خیبر، و فیه شهادة الصحابة؛ فعرض علی أبی بکر الخطیب البغدادی فقال: هذا مزور؛ لأن فیه شهادة معاویة، و هو أسلم عام الفتح، فلم یحضر ما جری، و فیه شهادة سعد بن معاذ، و قد مات فی بنی قریظة بسهم أصابه فی الخندق، و ذلک قبل خیبر بسنتین، و ذلک من فوائد علم التاریخ، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 249

، و الحجرات المنیفات، و ما کان مطیفا به من الدور و البلاط، و سوق المدینة، و منازل المهاجرین، و اتخاذ السور، و فیه سبعة و ثلاثون فصلا.

تقدم أن ناقته صلّی اللّه علیه و سلّم لما برکت عند باب المسجد قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا المنزل إن شاء الله» و فی کتاب یحیی عن الزهری أنها برکت عند مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یومئذ یصلی فیه رجال من المسلمین، و کان مربدا لغلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین برکت راحلته: هذا إن شاء الله المنزل، و قال: اللهم أنزلنا منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین، قاله أربع مرات.
و روی رزین نحوه عن أنس، و لفظه: فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا المنزل إن شاء الله» ثم أخذ فی النزول فقال: «ربّ أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین» و لم یقل قاله أربعا.
و فی کتاب یحیی عن الزهری أیضا أن المربد کان لسهل و سهیل، و أنهما کانا فی حجر أبی أمامة أسعد بن زرارة، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال حین برکت به راحلته: «هذا المنزل إن شاء الله» ثم دعا الغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لک یا رسول الله، فأبی أن یقبله هبة حتی ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدا.
قال یحیی تبعا لابن زبالة: و قال بعضهم: کان لغلامین یتیمین لأبی أیوب هما سهل و سهیل ابنا عمرو، فطلب المربد من أبی أیوب، فقال أبو أیوب: یا رسول الله المربد لیتیمین، و أنا أرضیهما، فأرضاهما، فأعطاه لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فاتخذه مسجدا. و عند ابن إسحاق أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لمن هذا؟ یعنی المربد، فقال له معاذ بن عفراء: هو لسهل و سهیل ابنی عمرو یتیمان لی، و سأرضیهما منه، فاتخذه مسجدا، فأمر به أن یا بنی. و یؤیده أنه وقع فی مرسل ابن سیرین عند أبی عبید فی الغریب أنهما کانا فی حجر معاذ بن عفراء.
و الذی فی صحیح البخاری أنهما کانا فی حجر أسعد بن زرارة، کذا هو فی روایة الجمیع إلا أبا ذر، ففی روایته سعد بإسقاط الألف، و روایة الجماعة هی الوجه؛ إذ کان أسعد من السابقین إلی الإسلام، و هو المکنی بأبی أمامة، و أما أخوه سعد فتأخر إسلامه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 250
و قد یجمع باشتراک من ذکر فی کونهما کانا فی حجورهم، أو بانتقال ذلک بعد أسعد إلی من ذکر واحدا بعد واحد، سیما و قد روی ابن زبالة عن ابن أبی فدیک قال: سمعت بعض أهل العلم یقولون: إن أسعدا توفی قبل أن یا بنی المسجد، فابتاعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من ولی سهل و سهیل.
و روی ابن زبالة فی خبر: کان مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لسهل و سهیل ابنی أبی عمرو من بنی غنم، فأعطیاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فبناه مسجدا.
و فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل إلی ملأ بنی النجار بسبب موضع المسجد، فقال:
یا بنی النجار، ثامنونی بحائطکم هذا، فقالوا: لا و الله لا نطلب ثمنه إلا إلی الله.
و عند الإسماعیلی «إلا من الله» و هو ظاهر فی أنهم لم یأخذوا له ثمنا.
و فی روایة فی باب الهجرة من الصحیح بعد ذکر تأسیس مسجد قباء: ثم رکب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم راحلته، فسار یمشی معه الناس حتی برکت عند مسجد الرسول بالمدینة، و هو یصلی فیه یومئذ رجال من المسلمین، و کان مربدا للتمر لسهل و سهیل غلامین یتیمین فی حجر أسعد بن زرارة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حین برکت به راحلته: هذا إن شاء الله المنزل، ثم دعا الغلامین فساومهما بالمربد لیتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لک یا رسول الله، فأبی أن یقبله منهما هبة حتی ابتاعه منهما، ثم بناه مسجدا.
و وقع فی روایة ابن عیینة: فکلم عمهما- أی الذی کانا فی حجره- أن یبتاعه منهما، فطلبه منهما فقالا: ما تصنع به؟ فلم یجد بدا من أن یصدقهما، فأخبرهما أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أراده، فقالا: نحن نعطیه إیاه، فأعطیاه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فبناه، أخرجه الجندی. و طریق الجمع بین ذلک- کما أشار إلیه الحافظ ابن حجر- أنهم لما قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلی الله سأل عن من یختص بملکه منهم، فعینوا له الغلامین، فابتاعه منهما أو من ولیهما أن کانا غیر بالغین. و حینئذ فیحتمل أن الذین قالوا: «لا نطلب ثمنه إلا إلی الله» تحملوا عنه للغلامین بالثمن، فقد نقل ابن عقبة أن أسعد عوّض الغلامین عنه نخلا له فی بنی بیاضة.
و تقدم أن أبا أیوب قال: هو لیتیمین لی، و أنا أرضیهما، فأرضاهما، و کذلک معاذ بن عفراء، فیکون ذلک بعد الشراء. و یحتمل أن کلا من أسعد و أبی أیوب و ابن عفراء أرضی الیتیمین بشی‌ء، فنسب ذلک لکل منهم. و قد روی أن الیتیمین امتنعا من قبول عوض، فیحمل ذلک علی بدء الأمر، لکن یشکل علی هذا ما نقل عن التاریخ الکبیر لابن سعد أن الواقدی قال: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم اشتراه من ابنی عفراء بعشرة دنانیر ذهبا، دفعها أبو بکر الصدیق، و قد یقال: إن الشراء وقع من ابنی عفراء لأنهما کانا ولیین للیتیمین، و رغب أبو بکر فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 251
الخیر کما رغب فیه أسعد، و أبو أمامة و معاذ بن عفراء، فدفع لهم أبو بکر العشرة، و دفع کل من أولئک ما تقدم، و لم یقبله صلّی اللّه علیه و سلّم بلا ثمن أولا لکونه للیتیمین، لکن ابن سید الناس نقل عن البلاذری أنه قال عقب کلامه الآتی: فعرض- یعنی أسعد- علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأخذها و یغرم للیتیمین ثمنها، فأبی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک، و ابتاعها منه بعشرة دنانیر أداها من مال أبی بکر، انتهی؛ فیحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أخذ أولا بعض المربد، ثم أخذ بعضا آخر؛ لما سیأتی من أنه زاد فیه مرة أخری؛ فلیست القصة متحدة. و رأیت بخط الأقشهری فی کلام نقله عن أبی جعفر الداودی عن عبد الله بن نافع صاحب مالک أن المسجد کان مربدا لابنی عفراء.
قلت: یحتمل نسبته إلیهما لولایتهما علی الیتیمین، أو أن للیتیمین أما تسمی عفراء، و أما ابنا عفراء المشهوران فهما معاذ و معوذ ابنا الحارث، و الذی فی الصحیح من تسمیة الغلامین سهل و سهیل أصح، و الله أعلم.
و فی کتاب یحیی ما یقتضی أن أسعد بن زرارة کان قد بنی بهذا المربد مسجدا قبل مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فإنه قال: حدثنا بکر ثنا محمد بن عمر ثنا معاذ بن محمد عن یحیی بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال: سمعت أم سعد بنت سعد بن الربیع تقول:
أخبرتنی النوار بنت مالک أم زید بن ثابت أنها رأت أسعد بن زرارة قبل أن یقدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی بالناس الصلوات الخمس، و یجمع بهم فی مسجد بناه فی مربد سهل و سهیل ابنی رافع بن أبی عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار، قالت: فأنظر إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما قدم صلّی بهم فی ذلک المسجد و بناه، فهو مسجده الیوم.
و نقل ابن سید الناس عن ابن إسحاق أن الناقة برکت علی باب مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یومئذ لیتیمین من بنی مالک بن النجار فی حجر معاذ بن عفراء سهل و سهیل ابنی عمرو، ثم قال: و ذکر أحمد بن یحیی البلاذری، قال: فنزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عند أبی أیوب، و وهبت له الأنصار کل فضل کان فی خططها، و قالوا: یا نبی الله إن شئت فخذ منازلنا، فقال لهم خیرا، قالوا: و کان أبو أمامة أسعد بن زرارة یجمّع بمن یلیه فی مسجد له، فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی فیه، ثم إنه سأل أسعد أن یبیعه أرضا متصلة بذلک المسجد کانت فی یدیه لیتیمین فی حجره یقال لهما سهل و سهیل ابنا رافع بن أبی عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم، کذا نسبهما البلاذری، و هو یخالف ما سبق عن ابن إسحاق و غیره، و الأول أشهر، انتهی، و تشهیره للأول- و هو کون الغلامین ابنی عمرو- تقدم ما یقتضیه، لکن تقدم أیضا ما یقتضی الثانی، و هو الأرجح فقدم صرح ابن حزم فی الجمهرة، و رواه ابن زبالة عن ابن شهاب، و کذا ذکره ابن عبد البر. و ذکر السهیلی فیما نقله عنه الذهبی ما یحصل به الجمع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 252
و یرفع الخلاف إلا أن فیه بعض مخالفة لما تقدم، فقال: سهل بن عمرو الأنصاری النجاری أخو سهیل صاحب المربد، و کانا فی حجر أسعد بن زرارة، ینسبان إلی جدهما، و هما ابنا رافع بن عمرو بن أبی عمرو بن عبید بن ثعلبة بن غنم بن النجار، انتهی. فعلی هذا یکون سقط من الروایة المتقدمة ابن عمرو بین رافع و أبی عمرو، و تصحف عبید بعائذ، و الله أعلم.
و قال المجد: ذکر البیهقی المسجد فقال: کان جدارا مجدرا لیس علیه سقف، و قبلته إلی القدس، و کان أسعد بن زرارة بناه، و کان یصلی بأصحابه فیه، و یجمّع بهم فیه الجمعة قبل مقدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالنخل التی فی الحدیقة و بالغرقد أن یقطع، و کان فیه قبور جاهلیة، فامر بها فنبشت، و أمر بالعظام أن تغیّب، و کان فی المربد ماء مسحل فسیره حتی ذهب- و المسحل: ممشی ماء المطر، انتهی. و لم أره فی المعرفة للبیهقی، و لا فی السنن الکبیر، و لا فی الدلائل، و المعروف أنه کان مربدا للتمر: أی یجفّف فیه التمر، و کأنه سماه حدیقة لاشتماله علی نخل؛ ففی الصحیحین أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «لما أخذه کان فیه نخل و قبور المشرکین و خرب، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالنخل فقطع، و بقبور المشرکین فنبشت، و بالخرب فسویت، فصفوا النخل قبلة له، و جعلوا عضادتیه حجارة» و قد قدمنا الکلام علی قطع هذا النخل فی أحکام الحرم، و کأن معنی صف النخل قبلة له جعلها سواری فی جهة القبلة لیسقف علیها کما فی الصحیح «کان المسجد علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مبنیا باللبن، و سقفه الجرید، و عمده خشب النخل» و سیأتی فیما أسند یحیی أنه کان فی جوف الأرض- أی أرض المربد- قبور جاهلیة، فامر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالقبور فنبشت، فرمی بعظامها، فأمر بها فغیبت، و کان فی المربد ماء مستنجل فسیره حتی ذهب» و وقع فی روایة عطاف بن خالد عند ابن عائذ أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «صلی فیه و هو عریش اثنی عشر یوما، ثم بناه و سقفه» و سیأتی ما یشهد له.
و أسند ابن زبالة عن أنس قال: بناه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی المسجد- أول ما بناه بالجرید، قال: و إنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنین.
قلت: و هو واه أو مؤول، و المعروف خلافه.
و أسند أیضا عن شهر بن حوشب قال: لما أراد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یحجر بناء المسجد قیل له: عریش کعریش أخیک موسی سبع أذرع، و أسنده یحیی من غیر طریقه عن شهر أیضا بلفظ: لما أراد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أن یا بنی المسجد، و أورده رزین بلفظ: لما أراد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 253
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بناء المسجد قال: قیل لی: عریش کعریش أخیک موسی سبعة أذرع، ثم الأمر أعجل من ذلک. و أسند یحیی عن الحسن قال: لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة قال:
ابنوا لی مسجدا عریشا کعریش موسی، ابنوه لنا من لبن. و أورده رزین بلفظ: لما أخذ فی بناء المسجد قال: ابنوا لی عریشا کعریش موسی، ثمامات و خشبات و ظلة کظلة موسی، و الأمر أعجل من ذلک، قیل: و ما ظلة موسی؟ قال: کان إذا قام فیه أصاب رأسه السقف، و عمل فیه بنفسه صلّی اللّه علیه و سلّم ترغیبا لهم؛ ففی الروایة المتقدمة فی الصحیح عقب قوله: «حتی ابتاعه منهما» و طفق رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینقل معهم اللبن فی ثیابه، و یقول و هو ینقل اللبن:
هذا الحمال لا حمال خیبر هذا أبرّ ربّنا و أطهر
و یقول:
اللهم إنّ الأجر أجر الآخرة فارحم الأنصار و المهاجرة
قال ابن شهاب: فتمثل صلّی اللّه علیه و سلّم بشعر رجل من المسلمین، و لم یبلغنا فی الأحادیث أنه تمثل ببیت شعر تام غیر هذه الأبیات، زاد ابن عائذ فی آخره: التی کان یرتجزهن و هو ینقل اللبن لبناء المسجد.
و الحمال مخفّف بمهملة مکسورة: أی هذا المحمول من اللبن أبر عند الله من حمال خیبر، أی ذات التمر و الزبیب. و قوله «ربّنا» أی یا ربنا. و أسند یحیی عن الزهری فی معنی قوله «هذا الحمال لا حمال خیبر» قال: کانت یهود إذا صرمت نخلها جاءتهم الأعراب برکائبهم فیحملون لهم عروة بعروة إلی القری، فیبیعون، یکون لهذا نصف الثمن و لهؤلاء نصفه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک. و فی الروایة المتقدمة فی الصحیح عقب قوله: «و جعلوا عضادتیه حجارة» فجعلوا ینقلون ذلک الصخر و هم یرتجزون و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، یقولون:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرة فانصر الأنصار و المهاجرة
و یذکر أن هذا البیت لعبد الله بن رواحة.
و عن الزهری: بلغنی أن الصحابة کانوا یرتجزون به، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینقل معهم و یقول:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرة فارحم المهاجرین و الأنصار
و کان لا یقیم الشعر، قال الله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ [یس: 69]
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 254
و فعل ذلک احتسابا و ترغیبا فی الخیر؛ لیعمل الناس کلهم، و لا یرغب أحد بنفسه عن نفس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لهذا أسند ابن زبالة عن مجمع بن یزید أنه قال عقب ذلک: و عملوا فیه و دأبوا، فقال قائل من المسلمین:
لئن قعدنا و النّبیّ یعمل ذاک إذا للعمل المضلّل
و أسند أیضا أن علی بن أبی طالب کان یرتجز و هو یعمل فیه یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدا یدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن الغبار حائدا
و أسند هو أیضا و یحیی من طریقه و المجد، و لم یخرجه، عن أم سلمة رضی الله عنها قالت: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده، فقرب اللبن و ما یحتاجون إلیه، فقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فوضع رداءه، فلما رأی ذلک المهاجرون الأولون و الأنصار ألقوا أردیتهم و أکسیتهم، و جعلوا یرتجزون و یعملون و یقولون:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل
البیت.
و کان عثمان بن عفان رضی الله عنه رجلا نظیفا متنظفا، و کان یحمل اللبنة فیجافی بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض کمه، و نظر إلی ثوبه، فإن أصابه شی‌ء من التراب نفضه، فنظر إلیه علی بن أبی طالب فأنشأ یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدا
الأبیات المتقدمة.
فسمعها عمار بن یاسر، فجعل یرتجز بها و هو لا یدری من یعنی بها، فمر بعثمان فقال: یا ابن سمیة، ما أعرفنی بمن تعرض، و معه جریدة فقال: لتکفن أو لأعترضن بها وجهک، فسمعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی ظل بیتی، یعنی أم سلمة، و فی کتاب یحیی «فی ظل بیته» - فغضب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: إن عمار بن یاسر جلدة ما بین عینی و أنفی، فإذا بلغ ذلک من المرء فقد بلغ، و وضع یده بین عینیه، فکف الناس عن ذلک، ثم قالوا لعمار: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد غضب فیک، و نخاف أن ینزل فینا القرآن، فقال: أنا أرضیه کما غضب، فقال: یا رسول الله مالی و لأصحابک؟ قال: مالک و ما لهم؟ قال: یریدون قتلی، یحملون لبنة لبنة و یحملون علی اللبنتین و الثلاث، فأخذ بیده فطاف به فی المسجد، و جعل یمسح و فرته بیده من التراب و یقول: یا ابن سمیة لا یقتلک أصحابی، و لکن تقتلک الفئة الباغیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 255
و قد ذکر ابن إسحاق القصة بنحوه کما فی تهذیب ابن هشام، قال: و سألت غیر واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا: بلغنا أن علی بن أبی طالب ارتجز به، فلا ندری أ هو قائله أم غیره، و إنما قال ذلک علی رضی الله عنه مطایبة و مباسطة کما هو عادة الجماعة إذا اجتمعوا علی عمل، و لیس ذلک طعنا.
و أخرج ابن أبی شیبة من مرسل أبی جعفر الخطمی قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی المسجد و عبد الله بن رواحة یقول:
أفلح من یعالج المساجدا
فیقولها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیقول ابن رواحة:
یتلو القرآن قائما و قاعدا
فیقولها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فی الصحیح فی ذکر بناء المسجد: و کنا نحمل لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین، فرآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فجعل ینفض التراب عنه و یقول: «ویح عمار تقتله الفئة الباغیة، یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار» و قال: یقول عمار: أعوذ بالله من الفتن.
و أسند ابن زبالة و یحیی عن مجاهد قال: رآهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هم یحملون الحجارة علی عمار، و هو یا بنی المسجد، فقال: «ما لهم و لعمار؟ یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار، و ذلک فعل الأشقیاء الأشرار».
و أسند الثانی أیضا عن أم سلمة قالت: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یبنون المسجد، فجعل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یحمل کل رجل منهم لبنة لبنة و عمار بن یاسر لبنتین لبنة عنه و لبنة عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقام إلیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فمسح ظهره و قال: «یا ابن سمیة لک أجران و للناس أجر، و آخر زادک من الدنیا شربة من لبن، و تقتلک الفئة الباغیة».
و فی الروض للسهیلی: أن معمر بن راشد روی ذلک فی جامعه بزیادة فی آخره، و هی: فلما قتل یوم صفین دخل عمرو علی معاویة رضی الله عنهما فزعا فقال: قتل عمار، فقال معاویة: فما ذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «تقتله الفئة الباغیة» فقال معاویة: دحضت فی بولک، أ نحن قتلناه؟ إنما قتله من أخرجه.
و روی البیهقی فی الدلائل عن عبد الرحمن السلمی أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص یقول لأبیه عمرو: قد قتلنا هذا الرجل، و قد قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیه ما قال، قال:
أی رجل؟ قال: عمار بن یاسر، أ ما تذکر یوم بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد؛ فکنا نحمل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 256
لبنة لبنة، و عمار یحمل لبنتین لبنتین، فمر علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «تحمل لبنتین لبنتین و أنت ترحض، أما إنک ستقتلک الفئة الباغیة، و أنت من أهل الجنة» فدخل عمرو علی معاویة فقال: قتلنا هذا الرجل و قد قال فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ما قال، فقال: اسکت، فوالله ما تزال تدحض فی بولک، أ نحن قتلناه؟ إنما قتله علی و أصحابه، جاءوا به حتی ألقوه بیننا.
قلت: و هو یقتضی أن هذا القول لعمار کان فی البناء الثانی للمسجد؛ لأن إسلام عمرو کان فی الخامسة کما سبق.
و أسند ابن زبالة عن حسن بن محمد الثقفی قال: بینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی فی أساس مسجد المدینة و معه أبو بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم، فمر به رجل فقال: یا رسول الله ما معک إلا هؤلاء الرهط؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: هؤلاء ولاة الأمر من بعدی.
و روی أبو یعلی برجال الصحیح إلا أن التابعی لم یسم عن عائشة رضی الله عنها قالت: لما أسس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجد المدینة جاء بحجر فوضعه، و جاء أبو بکر بحجر فوضعه، و جاء عمر بحجر فوضعه، و جاء عثمان بحجر فوضعه، قالت: فسئل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن ذلک، فقال: هذا أمر الخلافة من بعدی.
و تقدم فی تأسیس مسجد قباء نحو ذلک من غیر ذکر أمر الخلافة.
و قال الأقشهری فی روضته: روی صاحب السیرة و لم یسمه أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: یا محمد، إن الله یأمرک أن تبنی له بیتا، و أن ترفع بنیانه بالرهص و الحجارة- و الرهص: الطین الذی یتخذ منه الجدار- فقال: کم أرفعه یا جبریل؟ قال:
سبعة أذرع، و قیل: خمسة أذرع، و لما ابتدأ فی بنائه أمر بالحجارة و أخذ حجرا فوضعه بیده أولا، ثم أمر أبا بکر فجاء بحجر فوضعه إلی جنب حجر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم عمر کذلک، ثم عثمان کذلک، ثم علیا، انتهی ما ذکره الأقشهری و من خطه نقلته.
و روی البیهقی فی الدلائل عن سفینة مولی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لما بنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد وضع حجرا، ثم قال: لیضع أبو بکر حجره إلی جنب حجری، ثم لیضع عمر حجره إلی جنب حجر أبی بکر، ثم قال: لیضع عثمان حجره إلی جنب حجر عمر، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «هؤلاء الخلفاء من بعدی».
و أسند یحیی عن أسامة بن زید عن أبیه قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و معه حجر، فلقیه أسید بن حضیر فقال: یا رسول الله أعطنیه، فقال: اذهب فاحتمل غیره، فلست بأفقر إلیه منی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 257
و عن مکحول قال: لما کثر أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا: اجعل لنا مسجدا، فقال:
خشبات و ثمامات، عریش کعریش أخی موسی صلوات الله علیه، الأمر أعجل من ذلک.
و رواه رزین و زاد فیه: فطفقوا ینقلون اللبن و ما یحتاجون إلیه و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ینقل معهم، فلقیه رجل و مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لبنة فقال: أعطنیها یا رسول الله، فقال: اذهب فخذ غیرها، فلست بأفقر إلی الله منی.
و نقل المجد عن روایة محمد بن سعد نحوه، قال: و جاء رجل یحسن عجن الطین، و کان من حضرموت، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: رحم الله امرأ أحسن صنعته، و قال له: الزم أنت هذا الشغل فإنی أراک تحسنه.
و فی کتاب یحیی من طریق ابن زبالة عن الزهری: کان رجل من أهل الیمامة یقال له طلق من بنی حنیفة یقول: قدمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یا بنی مسجده، و المسلمون یعملون فیه معه، و کنت صاحب علاج و خلط طین، فأخذت المسحاة أخلط الطین و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر إلی و یقول: إن هذا الحنفی لصاحب طین.
و روی أحمد عن طلق بن علی قال: بنیت المسجد مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فکان یقول: قربوا الیمامی من الطین فإنه أحسنکم له مسکا و أشدکم منکبا.
و عنه أیضا قال: جئت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یبنون المسجد، قال: فکأنه لم یعجبه عملهم، قال: فأخذت المسحاة فخلطت بها الطین، فکأنه أعجبه أخذی المسحاة و عملی فقال: دعوا الحنفی و الطین فإنه من أصنعکم للطین.
و أسند ابن زبالة و یحیی من طریقه فی أثناء کلام عن ابن شهاب فی قصة أخذ المربد، قال: فبناه مسجدا، و ضرب لبنه من بقیع الخبخبة ناحیة بئر أبی أیوب بالمناصع و الخبخبة:
شجرة کانت تنبت هناک.
و أسند یحیی من طریق عبد العزیز بن عمر عن یزید بن السائب عن خارجة بن زید بن ثابت قال: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده سبعین فی ستین ذراعا أو یزید، و لبّن لبنه من بقیع الخبخبة، و جعله جدارا، و جعل سواریه خشبا شقة شقة، و جعل وسطه رحبة، و بنی بیتین لزوجتیه.
قال عبد العزیز: فسألت زیدا: أین بقیع الخبخبة؟ قال: بین بئر أبی أیوب و تلک الناحیة، و هذا بقیع الغرقد لبقیع المقبرة، و قال: سألت عبد العزیز عن بقیع الخبخبة فقال:
هی- أی الخبخبة- یسار بقیع الغرقد حین تقطع الطریق و تلقاها عند مسجد یحیی، فقلت: و من یحیی صاحب المسجد الذی ذکرت؟ فقال: یحیی بن طلحة بن عبید الله.
قلت: بقیع الخبخبة لا یعرف الیوم کما ذکره شیخ مشایخنا الزین المراغی، لکن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 258
الخارج من درب البقیع إذا مشی فی البقیع لجهة مشهد سیدنا عثمان بن عفان رضی الله عنه و صار مشهد سیدنا إبراهیم بن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی یمینه یکون علی یساره طریق تمر بطرف الکومة، فإذا سلکها انتهی بعد رأس العطفة التی علی یمینه إلی حدیقة تعرف قدیما بأولاد الصیفی بها بئر ینزل إلیها بدرج تعرف ببئر أیوب قدیما و حدیثا، و عن یسار الخارج من درب البقیع أیضا إذا سلک طریق سیدنا حمزة فی شامی الحدیقة المعروفة بالرومیة حدیقة تعرف بالرباطیة وقف رباط الیمنة بها بئر. قال المراغی: تعرف ببئر أیوب أیضا، یتبرک بها الناس، و هی بالقرب من الحدیقة المعروفة بدار فحل، و هی عن یسار بقیع الغرقد أیضا، قال الزین المراغی: و لعلها أقرب إلی المراد.
قلت: و الذی یظهر أن الأولی هی المراد، لما سنبینه فی الآبار.
و فی کتاب رزین ما لفظه: عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کان بناء مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالسمیط لبنة علی لبنة، ثم بالسعیدة لبنة و نصف أخری، ثم کثروا فقالوا:
یا رسول الله لو زید فیه، فبنی بالذکر و الأنثی، و هی لبنتان مختلفتان، و کانوا رفعوا أساسه قریبا من ثلاثة أذرع بالحجارة، و جعلوا طوله مما یلی القبلة إلی مؤخرة مائة ذراع، و کذا فی العرض، و کان مربعا، و فی روایة جعفر: و لم یسطح، فشکوا الحر فجعلوا خشبه و سواریه جذوعا، و ظللوا بالجرید ثم بالخصف، فلما و کف علیهم طینوه بالطین، و جعلوا وسطه رحبة، و کان جداره قبل أن یظلل قامة و شیئا، انتهی. و الظاهر أنه لیس جمیعه من کلام جعفر؛ بدلیل قوله فی الأثناء «و فی روایة جعفر».
و قد ذکر ابن زبالة و یحیی من غیر طریقه کلام جعفر متمحضا فأسندا عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بناء مسجده بالسمیط لبنة لبنة، ثم إن المسلمین کثروا فبناه بالسعیدة، فقالوا: یا رسول الله لو أمرت من یزید فیه، فقال: نعم، فأمر به فزید فیه، و بنی جداره بالأنثی و الذکر، ثم اشتد علیهم الحر فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل، قال: نعم، فأمر به فأقیمت فیه سواری من جذوع النخل، ثم طرحت علیها العوارض و الخصف و الإذخر، فعاشوا فیه، و أصابتهم الأمطار، فجعل المسجد یکف علیهم، فقالوا: یا رسول الله لو أمرت بالمسجد فطیّن، فقال: لا، عریش کعریش موسی، فلم یزل کذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 259
حتی قبض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کان جداره قبل أن یظلل قامة، فکان إذا فاء الفی‌ء ذراعا و هو قدمان یصلی الظهر، فإذا کان ضعف ذلک صلّی العصر، ثم نقلا عنه تفسیر السمیط و السعیدة و الأنثی و الذکر بما تقدم، و لم یذکرا ذرعا.
و فی الإحیاء عن الحسن مرسلا: لما أراد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یا بنی مسجد المدینة أتاه جبریل فقال: ابنه سبعة أذرع طولا فی السماء، و لا تزخرفه، و لا تنقشه، انتهی.
و تقدم فیما نقله الأقشهری عن صاحب السیرة عن جبریل علیه السلام فی ارتفاعه سبعة أذرع، و قیل: خمسة.
و أسند یحیی عن أسامة بن زید عن أبیه قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و معه حجر، فلقیه أسید بن حضیر، و ذکر ما قدمناه، ثم قال: قال- یعنی زیدا- و رفعوا الأساس قریبا من ثلاثة أذرع علی الأرض بالحجارة، و کان فی جوف الأرض قبور جاهلیة، فأمر بالقبور فنبشت فرمی بعظامها، و أمر بها فغیبت، و کان فی المربد ماء مستنجل فسربه حتی ذهب، و کان الذین أسسوا المسجد جعلوا طوله مما یلی القبلة إلی مؤخره مائة ذراع، و فی الجانبین الآخرین مثل ذلک فهو مربع، و یقال: إنه کان أقل من مائة ذراع، و جعل قبلته إلی بیت المقدس، و جعل له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، أی و هو فی جهة القبلة الیوم، و باب عاتکة الذی یدعی باب عاتکة و یقال باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو باب آل عثمان الیوم، و هذان البابان لم یغیرا بعد أن صرفت القبلة، و لما صرفت القبلة سد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الباب الذی کان خلفه و فتح هذا الباب، و حذاء هذ الباب- أی و محاذیه- هذا الباب الذی سد. و عبر ابن النجار عن ذلک بقوله: و لما صرفت القبلة سد الباب الذی کان خلفه و فتح بابا حذاءه. قال المجد: أی تجاهه، انتهی.
و ذکر الأقشهری فی خبر عن ابن عمر ما یخالف هذا، فإنه قال: و عن عبد الله بن عمر قال: کان مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمانه من اللبن، و سقفه من غصن النخل، و له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، و باب عاتکة و هو باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه و هو باب عثمان، و هو الذی یسمی الیوم باب جبریل، و لما صرفت القبلة سد الباب الذی خلفه و فتح الباب الآخر، و هو الذی یسمی باب النساء، انتهی. و هو غریب، و لعل قوله: «و هو الذی یسمی باب النساء» من تصرفه و فهمه فی معنی الخبر، و لذلک أورد عقبه حدیث أبی داود مرفوعا «لو ترکنا هذا الباب للنساء» لکن أبو داود بیّن أن الأصح أنه من قول عمر کما سیأتی، و علی ما ذکره فلم یجعل للمسجد بعد التحویل بابا خلفه، و باب عن یمین المصلی، و باب عن یسار المصلی، ثم انتهوا إلی البناء باللبن، فجعل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحمل معهم اللبن فی ثیابه و یقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 260
هذا الحمال لا حمال خیبر
الرجز المتقدم.
و روی أحمد عن أبی هریرة أنهم کانوا یحملون اللبن إلی بناء المسجد و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معهم، قال: فاستقبلت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و هو عارض لبنة علی بطنه، فظننت أنها شقت علیه، فقلت: ناولنیها یا رسول الله، قال: خذ غیرها یا أبا هریرة فإنه لا عیش إلا عیش الآخرة.

قلت: و هذا فی البناء الثانی، أی لأن أبا هریرة لم یحضر البناء الأول؛ لأن قدومه عام فتح خیبر.
و أسند ابن زبالة من طریق ابن جریج عن جعفر بن عمرو قال: کان المربد لسهل و سهیل ابنی عمرو فأعطیاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلّم فبناه، و أعان أصحابه أو بعضهم بنفسه فی عمله، و کان علی بن أبی طالب یرتجز و هو یعمل فیه، قال: و بناه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرتین: بناه حین قدم أقل من مائة فی مائة، فلما فتح الله علیه خیبر بناه و زاد علیه مثله فی الدور.
و روی الطبرانی بإسناد فیه ضعیف عن أبی الملیح عن أبیه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لصاحب البقعة التی زیدت فی مسجد المدینة- و کان صاحبها من الأنصار- فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «لک بها بیت فی الجنة» قال: لا، فجاء عثمان فقال له: «لک بها عشرة آلاف درهم» فاشتراها منه، ثم جاء عثمان إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول الله اشتر منی البقعة التی اشتریتها من الأنصاری، فاشتراها منه ببیت فی الجنة، فقال عثمان: إنی اشتریتها بعشرة آلاف درهم، فوضع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لبنة، ثم دعا أبا بکر فوضع لبنة، ثم دعا عمر فوضع لبنة، ثم جاء عثمان فوضع لبنة، ثم قال للناس: «ضعوا» فوضعوا.
و روی الترمذی و حسّنه فی حدیث قصة إشراف عثمان علی الناس یوم الدار عن ثمامة بن حزن القشیری أن عثمان رضی الله عنه قال: أنشدکم بالله و بالإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: من یشتری بقعة آل فلان فیزیدها فی المسجد بخیر له منها فی الجنة؟ فاشتریتها من صلب مالی، فأنتم الیوم تمنعوننی أن أصلی فیها رکعتین، قالوا: اللهم نعم، الحدیث، و أخرجه الدارقطنی أیضا، و کذا أحمد بنحوه.
و أخرجا أیضا حدیثا طویلا عن الأحنف بن قیس فیه: أن عثمان رضی الله عنه قال:
أ هاهنا علی؟ قالوا: نعم، قال: أ هاهنا طلحة؟ قالوا: نعم، قال: أنشدکم بالله الذی لا إله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 261
إلا هو أ تعلمون أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أمن یبتاع مربد بنی فلان غفر الله له، فابتعته بعشرین ألفا أو خمسة و عشرین ألفا، فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: قد ابتعته، فقال: اجعله فی مسجدنا و أجره لک، قالوا: اللهم نعم.
و أخرج خیثمة بن سلیمان فی فضائل عثمان عن قتادة قال: کانت بقعة إلی جنب المسجد فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: من یشتریها و یوسعها فی المسجد له مثلها فی الجنة، فاشتراها عثمان، فوسعها فی المسجد.
و أسند ابن زبالة عن خالد بن معدان قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی عبد الله بن رواحة و أبی الدرداء و معهما قصبة یذرعان بها المسجد، فقال: ما تصنعان؟ فقالا: أردنا أن نبنی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی بنیان الشام، فیقسم ذلک علی الأنصار، فقال: هاتیاها، فأخذ القصبة منهما، ثم مشی بها حتی أتی الباب، فدحا بها، و قال: کلا، ثمام و خشیبات و ظلة کظلة موسی، و الأمر أقرب من ذلک، قیل: و ما ظلة موسی؟ قال: إذا قام أصاب رأسه السقف.
و روی البیهقی فی الدلائل من طریق یعلی بن شداد عن عبادة أن الأنصار جمعوا مالا فأتوا به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: یا رسول الله ابن بهذا المسجد و زینه، إلی متی نصلی تحت هذا الجرید؟ فقال: ما بی رغبة عن أخی موسی، عریش کعریش موسی.
و روی البیهقی أیضا عن الحسن فی بیان عریش موسی قال: إذا رفع یده بلغ العریش، یعنی السقف.
و عن ابن شهاب: کانت سواری المسجد فی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جذوعا من جذوع النخل، و کان سقفه جریدا و خوصا لیس علی السقف کثیر طین، إذا کان المطر امتلأ المسجد طینا، إنما هو کهیئة العریش.
و فی الصحیح فی لیلة القدر: و إنی أریت أنی أسجد فی ماء و طین، فمن کان اعتکف مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فلیرجع، فرجعنا و ما نری فی السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتی سال سقف المسجد، و کان من جرید النخل، و أقیمت الصلاة، فرأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یسجد فی الماء و الطین، حتی رأیت أثر الطین فی جبهته.

اعلم أن الذراع حیث أطلق فالمراد به ذراع الآدمی، و قد قدمنا فی تحدید الحرم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 262
أنه ذراع غیر ثمن من ذراع الحدید المستعمل بمصر و بمکة، و هو شبران تقریبا، و قد تحصلنا کما تقدم فی ذرع المسجد علی أربع روایات: الأولی: سبعون ذراعا فی ستین أو یزید، و الثانیة: مائة ذراع فی مائة، و أنه مربع، و الثالثة: أنه أقل من مائة ذراع، و هذا صادق بالأولی فلیحمل علیها، الرابعة: أنه بناه أولا أقل من مائة فی مائة، ثم بناه و زاد علیه مثله فی الدور، و لا یصح أن یراد بذلک الأذرع قطعا؛ لأنها تقتضی أنه بعد البناء الثانی صار أحد امتدادیه إما الطول أو العرض نحو مائتی ذراع، و الامتداد الآخر نحوها، و لا شک أن حد مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم من جهة المشرق غایته الحجرة الشریفة، فعرضه من جدارها إلی جدار المسجد الغربی، و ذرع هذا القدر الیوم بعد الزیادات المجمع علیها لا تبلغ مائة و خمسین ذراعا کما اختبرته، بل تنقص أزید من ستة أذرع، و قد أجمع المؤرخون علی أن عمر و عثمان رضی الله عنهما زادا فی المسجد من هذه الجهة، ثم غیرهما من الخلفاء؛ فالظاهر أن المراد من هذه الروایة الأشبار لا الأذرع، فیقتضی أن المسجد النبوی بعد البناء الثانی صار أحد امتدادیه مائتی شبر، و الامتداد الآخر نحوها؛ فیوافق روایة مائة ذراع فی مثلها، علی أن ما ذکره المتأخرون من التحدید بالأمور الآتیة یقتضی أنه لم یکن مائة ذراع؛ فهو مقتض لترجیحهم الروایة الأولی، و هی سبعون ذراعا فی ستین، و تکون السبعون للطول و الستون للعرض.
و قد نقل النووی ذلک فی منسکه عن خارجة بن زید أحد فقهاء المدینة السبعة، و لفظه: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده سبعین ذراعا فی ستین أو یزید، و هو الذی جزم به ابن النجار فقال: بنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجده مربعا، و جعل قبلته إلی بیت المقدس، و طوله سبعین ذراعا فی ستین ذراعا أو یزید، انتهی.
هذا، و قد قال یحیی قبیل ما جاء فی حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: حدثنی هارون قال:
حدثنا محمد بن یحیی- یعنی صاحب مالک- قال: فیما کان انتهی إلینا من ذرع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من القبلة إلی حده الشامی أربعة و خمسون ذراعا و ثلثا ذراع، و حده من المشرق إلی المغرب ثلاث و ستون ذراعا، یکون ذلک مکسرا ثلاثة آلاف و أربعمائة و أربعة و أربعین ذراعا، انتهی.
و قال ابن النجار: اعلم أن حدود مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم- أی: الذی کان فی زمنه- من القبلة الدرابزینات التی بین الأساطین التی فی قبلة الروضة، و من الشام الخشبتان المغروزتان فی صحن المسجد، و أما من المشرق إلی المغرب فهو من حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأسطوان الذی بعد المنبر، و هو آخر البلاط، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 263
و فیما ذکره ابن النجار مناقشة: أما ما ذکره من التحدید بالدرابزینات من جهة القبلة و بالخشبتین من جهة الشام، فالخشبتان الیوم غیر معروفتین، و قد نبه علی فقدهما الزین المراغی، و کلام المطری یفهمه، و لم أر لهما ذکرا فی کلام المتقدمین، نعم ذکر ابن زبالة کلاما فیه غموض یقتضی تحدید بعض جهات المسجد بعودین علا الکبس علی أحدهما، و أن الآخر کان موجودا فی زمانه، فلعل ذلک مأخذ ابن النجار، و عبارة ابن زبالة تنبو عن ذلک؛ إذ لم یذکرهما فی حد جهة الشام، و الحد من هذه الجهة الیوم- علی ما یعرف فی زماننا- الحجران الآتی ذکرهما فی صحن المسجد، و سیأتی ما یقتضی رد ذلک.
و ذکر ذلک ابن جماعة فی منسکه فقال: قد عرّف المتأخرون مقدار المسجد الذی کان علیه أولا فقالوا: کان علی التربیع من الحجرة المقدسة إلی مکان الساریة السابعة من جهة المغرب، و من موضع الدرابزین الذی هو بین الأساطین المتصل بالصندوق أمام المصلی الشریف إلی موضع الحجرین المغروزین فی صحن المسجد الشریف، انتهی.
و مستنده فی ذلک قول المطری فی الحجرین المذکورین یذکر أنهما حد المسجد من جهة الشام و المغرب، قال: لکنهما لیسا علی سمت المنبر الشریف، بل هما داخلان إلی جهة المشرق بمقدار أربعة أذرع أو أقل، و کذا متقدمان إلی القبلة بمثل ذلک، قال: لأنی اعتبرت ذلک بالذرع فوجدتهما لیسا علی ذرع المسجد الأول.
قلت: کونهما داخلین عن سمت المنبر إلی جهة المشرق بما ذکر لا یقدح فی کونهما الحد المذکور؛ لأن المراد أن جهة المغرب هناک فی سمتهما، کما أن المراد أن جهة الشام فی سمتهما، لا أنها ما یحاذی الحجرین فقط، و وقع الاستغناء عن تحریر ابتداء جهة المغرب بما تقدم له نقلا عن ابن النجار من الأسطوانة التی تلی المنبر من تلک الجهة، کما استغنی بکون الحجرة الشریفة حده من جهة المشرق؛ إذ لم یذکر حد لجهة المشرق مما یلی الحجرین فی جهة الشام، و فی الحقیقة لم یقصد بهما سوی بیان جهة الشام، علی أنه یحتمل أن مقدم المسجد کان أعرض من مؤخره کما هو موجود الیوم، فیکون الحجران حده من جهة المغرب حقیقة، و أما قوله إنهما متقدمان إلی القبلة بأربعة أذرع و إنهما لیسا علی ذرع المسجد الأول یعنی السبعین التی ذکرها ابن النجار فقد بناه علی ما قاله أیضا من أن الدرابزینات التی ذکرها ابن النجار من جهة القبلة متقدمة علی موضع الحائط القبلی؛ لأن الحائط القبلی کان محاذیا لمصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما جعل هذا الصندوق الذی فی قبلة المصلی الشریف أی بین المصلی و الدرابزینات سترة بین المقام الشریف و بین الأسطوانات، قال: و ورد أیضا أنه کان بین الحائط القبلی و بین المنبر ممر الشاة، و بین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 264
المنبر و الدرابزین الیوم مقدار أربعة أذرع و ربع ذراع، و المنبر لم یغیر من جهة القبلة، و کذا المصلی الشریف، انتهی. فلم یعتبر الذرع من الدرابزینات.
و قد اختبرت أنا ذلک بنفسی من الدرابزینات المذکورة إلی الحجرین المذکورین فکان سبعین ذراعا بذراع الید المتقدم ذکره، و قد قال ابن جماعة: إنه اختبر ذلک بذراع العمل فکان ستة و أربعین ذراعا و ثلثی ذراع؛ فهو موافق لذرعنا، بل یرجح قلیلا؛ لأن ذراع العمل ذراع و نصف راجح من ذراع الید.
و أما ما ذکره المراغی فی کتابه من الذرع فغیر موافق لذرعنا؛ لأنه اعتمد فی ذلک کما صرح به علی ذراع المدینة الشریفة الیوم، و قد اختبرته فوجدته یزید علی ذراع الید الذی حررناه بأکثر من قیراط، و قول المطری: «إن بین المنبر و الدرابزین الیوم مقدار أربعة أذرع و ربع» مخالف لما اختبرناه؛ فإن بینهما ثلاثة أذرع و نصف بالذراع الذی حررناه، لکن سیأتی أن المنبر الیوم لیس هو ذلک، و أنه قد اتضح لنا عند الحفر لتأسیس المنبر الرخام الآتی ذکره صحة ما قاله المطری، و أن المنبر الذی أدرکناه قدّم عن محل المنبر الأصلی لجهة القبلة أزید من نصف ذراع، کما سنوضحه إن شاء الله تعالی.
و قد ذکر ابن زبالة و یحیی من طریقه نقلا عن غیر واحد من أهل العلم تحدید المسجد الشریف من هذه الجهة فقالا: و علامته فی القبلة حروف المرمر الذی المنبر وسطه، و علامته من الشام أربعة طیقان من ناحیة المشرق و المغرب، و علامة الطیفان الأربع أنهن مخضرات الأجواف بالفسیفساء کلهن.
قلت: و المرمر الیوم لا یظهر منه شی‌ء. لکن یؤخذ من کلام ابن زبالة فی وصف هذا المرمر أنه کان دکة مرتفعة حول المنبر قدر الذراع، و أنه ممتد من المغرب قدر ثلاثة أذرع، و من المشرق ثلاثة، و من القبلة ثلاثة، فإنه قال: حدثنی محمد بن إسماعیل قال:
رأیت طنفسة کانت لعبد الله بن حسن بن حسن تطرح قبالة المنبر علی مرمر کان هناک، قال: فحبس عبد الله بن حسن سنة أربعین و مائة، و بقیت الطنفسة بعده أیاما، ثم رفعت، قال: ثم إن الحسن بن زید بن الحسن بن علی رضی الله عنهم لما ولی المدینة سنة خمسین و مائة فی خلافة أبی جعفر نقض المرمر و وسعه من جوانبه کلها حتی ألحقه بالسواری، فکلمه أبو مودود عبد العزیز بن أبی سلیمان أن یدع له مصلاه فترکه و لم یلحق المرمر بالأساطین المقدمة؛ فالمرمر الیوم هو الذی عمل الحسن بن زید، و المرمر الذی حول المنبر المرتفع عن المرمر الذی عمل الحسن بن زید بین ستة أساطین ثلاثة أذرع من قبل القبلة و ثلاثة أذرع من قبل المشرق و ثلاثة أذرع من قبل المغرب، و هو مرتفع عن الأرض نحوا من ذراع، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 265
و قال فی موضع آخر: عرض المرمر الذی حول المنبر ثمانیة أذرع، و طوله ثمانی عشرة ذراعا، و سماه فی موضع آخر رخاما، و هو یطلق علیه لغة، و سیأتی ذکر هذه الدکة التی المنبر فی وسطها عن ابن النجار حیث قال: و ارتفاع الدکة التی المنبر علیها شبر و عقد، فکأن الکبس علا؛ فإنها کانت ذراعا فی زمن ابن زبالة، و فی زمن ابن النجار شبرا و عقدا، ثم علا الکبس فلم یوجد الیوم، و قد ظهر أثرها و أثر الرخام المذکور عند حفر ما حول المنبر الشریف، و شاهدت الرخام الذی فی قبلته کما سیأتی، و تلخص من هذا أن المرمر کان فی جهة القبلة ثلاثة أذرع بعد المنبر، و الظاهر أن عرض جدار المسجد الشریف أدخل فی ذلک من جهة القبلة؛ فقد روی یحیی فی ترجمة ما جاء فی زیادة الولید أن عمر بن عبد العزیز أحضر رجالا من قریش فأروه مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و الذی زاد فیه عمر، و الذی زاد فیه عثمان، فعلم عمر بن عبد العزیز المسجد الأول الذی کان علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فکان جدار القبلة من وراء المنبر ذراعا و أکثر من ذراع. و روی ابن زبالة أخبارا تتضمن أن جدار القبلة کان بینه و بین المنبر قدر ممر العنز، و فی العتبیة ممر الرجل منحرفا، و فی الصحیح عن سهل: کان بین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الجدار ممر الشاة.
و فیه أیضا عن سلمة: کان جدار المسجد عند المنبر ما کادت الشاة تجوزه؛ فتعین ما أشرنا إلیه من إدخال جدار المسجد فی ذلک الممر الذی جعل علامة فی جهة القبلة، و أما الطاقات الأربع التی ذکرها علامة لنهایة المسجد من جهة الشام فغیر معروفة الیوم، إلا أنه سیأتی فیما نقله المرجانی عن الحارث المحاسبی ما یبین محلها.
و أما الجواب علی ما ذکر المطری من کون الدرابزینات متقدمة فالظاهر أن ابن النجار فهم أن المراد إدخال عرض الجدار الذی کان موجودا فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما تقرر عندنا من أن جدار المسجد من جملة المسجد، و یؤیده ما تقدم من التحدید بالمرمر من تلک الجهة، و ما سیأتی فی الفصل الثانی عشر من روایة أحمد عن نافع أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد من الأسطوانة- أی التی عند المصلی الشریف- إلی المقصورة؛ لأن ذلک هو الرواق الذی بین الأساطین التی فی قبلة الروضة و بین الأساطین التی تلیها فی القبلة. و قد قال المراغی: إن الذی ظهر له أن الصندوق الذی فی قبلة المصلی الشریف جعل فی مکان الجدار القدیم، و یشهد له ما سیأتی عن یحیی فی ذرع ما بین المصلی الشریف و جدار القبلة الیوم، لکن عرض هذا الصندوق ذراعان، و بینه و بین الدرابزین أرجح من نصف ذراع، و ذلک فیما یظهر أزید من عرض الجدار القدیم بنحو الذراع؛ لأنی شاهدت لبنا أخرج من جدران الحجرة الشریفة فی العمارة التی أدرکناها أولا یزید فی الطول علی الذراع، و عرضه نصف ذراع، و سمکه ربع ذراع، و فیه شی‌ء مرتفع طوله و عرضه و سمکه واحد، و کل ثنتین منه طول لبنة مما قدمناه، و الذی یظهر أنه کان من بقایا لبن الحجرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 266
الشریفة التی کانت مبنیة به أولا جعل للتبرک لأنه أتی غیر مستو، و الجدار مبنی بالحجارة الوجوه المحکمة و بالقصة؛ فلا یناسبه وضع ذلک فیه، و لهذا جعل بین الحجارة الوجوه فی أعالی الجدار، و قد تقدم أن الذی استقر علیه عرض الجدار فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم الأنثی و الذکر، و هما لبنتان مختلفتان، و اللبنتان المختلفتان من هذا اللبن الذی رأیناه أو اللبنة و نصف الأخری و هو السعیدة یزید علی ذراع و نصف یسیرا، فیکون ذلک هو عرض الجدار فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و یشهد له ما شاهدناه أیضا فی عرض جدار الحجرة الشریفة علی ما سنذکره، ثم اتضح الحال بظهور المرمر الذی فی قبلة المنبر؛ فإنا وجدنا بینه و بین الدرابزین المذکور أرجح من ذراع، و بینه و بین طرف محل المنبر الأصلی من جهة القبلة ثلاثة أذرع سواء، کما ذکر ابن زبالة، فذلک هو عرض الجدار مع ما کان بین المنبر و بینه.
و أما ما ذکره ابن النجار من التحدید بالأسطوانة التی تلی المنبر من جهة المغرب و أنها آخر البلاط و بالحجرة الشریفة من جهة المشرق؛ فالبلاط الذی ذکره لا یوجد الیوم، و کأنه یرید به الرخام الذی کان المنبر وسطه، و قد عبر عن ذلک ابن جماعة کما تقدم بقوله: من الحجرة إلی مکان الساریة السابعة من جهة المغرب، فإن السابعة من صف الأساطین المذکورة هی التی تلی المنبر من المغرب إن عددنا الأسطوان الملاصق للحجرة، و لم أر لما ذکره ابن جماعة مستندا فی کلام المؤرخین سوی ما ذکره ابن النجار؛ فیتعین الحمل علی الأسطوانة المذکورة، و قد ذرعت ما بین الأسطوانة التی تلی المنبر عند ظهره من المغرب إلی حائز عمر بن عبد العزیز الذی داخله الحجرة الشریفة بمقط؛ فکانت مساحته سبعة و خمسین ذراعا و نصف ذراع راجح، و عرض الحائز المذکور ذراع و ربع راجح، کما تحرر لی عند عمارة ما نقض منه، و لیس بینه و بین جدار الحجرة من هذه الجهة فضاء أصلا، بل هو لاصق به لیس بینهما مغرز إبرة خلاف ما ذکره المؤرخون؛ فیکون ما بین الأسطوانة المذکورة و الحجرة الشریفة تسعة و خمسون ذراعا ینقص یسیرا، و کأن ابن النجار جری علی قول من تقدمه من المؤرخین فی أن بین الحائز و جدار الحجرة فضاء من هذه الجهة، و ظن أن عرض الحائز أکثر مما ذکرناه؛ فجعل نهایة قولهم فی عرض المسجد ستین ذراعا أو یزید إلی الأسطوانة التی تلی المنبر أو أن ذلک القدر الناقص لتفاوت الأذرعة، علی أن الظاهر أن ابن جماعة لم یعتبر الأسطوانة اللاصقة بالحجرة، و أنه جعل الساریة السابعة هی التی تلی الساریة التی تلی المنبر فی جهة المغرب، و هی الثانیة من المنبر فی تلک الجهة، فإنه قال: إنه ذرع ما بین الأسطوانة السابعة إلی حائز الحجرة الشریفة فکان ذلک اثنین و أربعین ذراعا و ثلثی ذراع بذراع العمل.
قلت: و قد اعتبرت ما ذکره من الذرع بذراع العمل فرأیته ینتهی إلی الأسطوانة الثانیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 267
من المنبر فی جهة المغرب، و ذرعته بذراع الید الذی حررناه فکان خمسا و ستین ذراعا، و هو مطابق لما قاله ابن جماعة و لما اختبرناه بذراع العمل؛ لأن ذراع العمل ذراع و ثلث من ذراع الحدید المستعمل بمصر، و ذلک اثنان و ثلاثون قیراطا، و الذراع الذی حررناه أحد و عشرون قیراطا، فذراع العمل ذراع و نصف قیراط بالذراع الذی حررناه، و قد مال المراغی إلی اعتبار التحدید بهذه الأسطوانة- أعنی الثانیة من المنبر- فإنه ذکر عدم وجود البلاط الیوم، ثم قال: لکنی اعتبرت ذرعه من المشرق إلی المغرب علی روایة یحیی ثلاثة و ستین، و هی من أقل الروایات؛ فکان من جدار الحجرة الشریفة یعنی الحائز الظاهر إلی الأسطوانة الثانیة من المنبر لا التی بعده ستون ذراعا تقریبا، قال: و علی هذا یکون عرض جدار عمر بن عبد العزیز و ما بینه و بین جدار الحجرة الشریفة الأصلی ثلاث أذرع تقریبا، انتهی. و لا یخفی ما فهم؛ لأنه جعل المسافة المذکورة ستین ذراعا تقریبا و هی خمسة و ستون تحریرا، و تبع من تقدمه من المؤرخین فی ثبات فضاء بین حائز عمر بن عبد العزیز و جدار الحجرة، فخمن أن ذلک مع عرض الحائز ثلاثة أذرع، و قد علمت أن عرض الحائز ذراع و ربع یرجح یسیرا، و لیس بینه و بین جدار الحجرة شی‌ء.
و قد روی ابن زبالة و یحیی من طریقه أشیاء فی تحدید المسجد و ذرعه یقتضی أن جدار المسجد الشریف فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم من جهة المشرق لم ینته إلی حائز عمر بن عبد العزیز، بل الحائز و بعض ما یلیه من المغرب فی موضع حجرة عائشة رضی الله عنها، و أن جدار حجرة عائشة کان فیما بین الأساطین اللاصقة بجدار القبر و بین الأساطین التی بینها المقصورة الدائرة علی الحجرة الشریفة، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد بنی المسجد أولا و جعله ثلاث أساطین عن یمین المنبر فی المغرب و ثلاث أساطین عن یساره فی المشرق، و أن نهایته من جهة المشرق کانت أولا أسطوان التوبة؛ لأنها تکون فی موضع الجدار بعد الأساطین الثلاث، و أن مساحة ذلک من المشرق إلی المغرب ثلاث و ستون ذراعا، و قیل:
خمس و خمسون، و أنه زاد فیه بعد ذلک من المشرق و المغرب، و مع ذلک لم ینته زیادته فی المشرق إلی موضع حائز عمر بن عبد العزیز، و أنه لم یزد فیه من جهة القبلة و لا من جهة الشام.
قلت: و هو موافق لما روی أنه کان مائة ذراع کما سنبینه، و یرجحه عندی أن المنبر الشریف یکون حینئذ متوسطا للمسجد؛ إذ یبعد أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یتوسط أصحابه و یقف علی منبر فی طرفهم، و کون المسجد النبوی لا ینتهی إلی موضع حائز عمر بن عبد العزیز کما قدمناه خلاف ما علیه متأخرو المؤرخین، لکنه حسن؛ إذ یبعد أن یا بنی عمر بن عبد العزیز حائزه فی شی‌ء من المسجد، و ینتقص الروضة الشریفة به، حاشاه من ذلک، و الذی صح
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 268
أن محل القبور الشریفة فی صفة بیت عائشة، و لا بد للصفة من مرافق، فیظهر أن الحائط الذی فی جوف الحائز هو حائط الصفة، و الحائز فیما خرج عنها من بقیة البیت.
ثم ظفرت فی کلام المرجانی نقلا عن الحارث المحاسبی بما یصرح بذلک، لما سیأتی من أنه ذکر فی تحدید المسجد ستة أساطین من جهة شرقی المنبر، ثم قال:
و الروضة ما بین القبر و المنبر، فما کان منها فی الأسطوانة السادسة التی حددت لک عن یمین المنبر فلیس من المسجد الأول، و إنما کان من حجرة عائشة رضی الله عنها فوسع به المسجد، و هو من الروضة، انتهی.
و لنورد عبارة ابن زبالة فإن یحیی روی ذلک عنه من غیر زیادة و لا مخالفة مع ما فیها من أشیاء لا تعرف الیوم، و لکن إفادة هذه الأمور الغریبة التی لم یذکرها متأخرو المؤرخین اقتضت إیرادنا لذلک فنقول: أسند ابن زبالة عن عبید بن عمر بن حفص بن عاصم أن مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان ثلاث أساطین مما یلی المشرق، و ثلاث أساطین مما یلی المغرب، سوی ما خرج فی الرحبة أی الأساطین المصفوفة من الرحبة إلی القبلة، و لو لا ما سیأتی من التصریح بأن هذه الست کانت ثلاثة منها علی یمین المنبر و ثلاثة عن یساره- یعنی فی البناء الأول- لحملنا ذلک علی أن ابتداء هذه الست من الأسطوانة التی تلی المنبر؛ فیکون نهایتها الأسطوان التی یلی أسطوان التوبة، و یکون جدار الحجرة بعدها، فیوافق التحدید المتقدم، لکنه قال عقبه: و قال جمهور الناس من أهل العلم و غیرهم: هو إلی الفرضتین اللتین فی الأسطوانتین اللتین دون المربعتین الغربیة و التی فی القبر.
قلت: لا تعرف الیوم فی المسجد القدیم مربعة غربیة، غیر أن الذی ظهر لی- من مقابلتها بمربعة القبر و مما سیأتی فی بیان الحائز الذی عمل لمنع ماء المطر أن یغشی المسقف القبلی- أنها الأسطوانة العظیمة المثمنة الیوم فی المسقف القبلی، فإنها کانت رکن رحبة المسجد فی هذا المسقف من جهة المغرب، کما أن مربعة القبر کانت رکن الرحبة فی جهة المشرق، قبل زیادة الرواقین اللذین ذکرهما فی المسقف القبلی کما یؤخذ من مواضع فی کلام ابن زبالة و یحیی، و الذی یظهر أن تثمین الأسطوانة المذکورة حادث، و إنما کانت مربعة، کما ثمنوا ما ظهر من مربعة القبر و ما یلی الحجرة منها باق علی تربیعه، و مربعة القبر هی التی فی نهایة الصفحة الغربیة من الحائز الدائر علی الحجرة من جهة الشام، و تعرف بأسطوان مقام جبریل علیه السلام کما سیأتی إیضاحه، و الأسطوان التی دونها هی الملاصقة بالشباک الدائر علی الحجرة الیوم، و هی بین المربعة و بین أسطوان الوفود؛ فیکون جدار الحجرة علی هذا کان فیما بین مربعة القبر و التی یلیها.
قال ابن زبالة عقب ما قدمناه عنه: و احتجوا بأن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یعتکف فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 269
المسجد فی موضع مجلس بنی عبد الرحمن بن الحارث، و أن عائشة رضی الله عنها کانت ترجل رأسه و هو معتکف فی المسجد و هی فی بیتها، و کان مالک بن أنس یقول: الجدار من المشرق فی حد القنادیل التی بین الأساطین التی فی صفها أسطوان التوبة و بین الأساطین التی تلی القبر، و أرفه عمر بن عبد العزیز من ورائها فی الأسطوانة التی تلی القبر.
قلت: ما نقله عن مالک صریح فیما قدمناه من أن جدار المسجد الشرقی کان فیما بین الأساطین اللاصقة بالقبر و بین الأساطین المقابلة لها؛ فیکون فی محاذاة القنادیل الآخرة من القبلة إلی الشام فیما بین هذه الأساطین، و یکون عمر بن عبد العزیز أخره إلی الأسطوان اللاصق بجدار القبر، و سیأتی ما یصرح بذلک من کلام المحاسبی أیضا و أما قوله: «و احتجوا إلی آخره» فوجه الاحتجاج أن معتکفه صلّی اللّه علیه و سلّم کان لاصقا بحجرته، بحیث إن عائشة رضی الله عنها کانت ترجل رأسه و هو فی معتکفه و هی فی بیتها، و لهذا أورد ابن زبالة عقبه حدیث «کان یدنو منی و أنا حائض فأرجله و هو فی المسجد» و مجلس بنی عبد الرحمن بن الحارث الذی ذکره ابن زبالة لا یعرف الیوم، و روی ابن زبالة و یحیی فی بیان معتکفه صلّی اللّه علیه و سلّم أشیاء سنذکرها إن شاء الله تعالی، و المناسب لما نحن فیه منها: أنه کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم سریر من جرید فیه سعفه یوضع بین الأسطوان التی و جاه القبر و بین القنادیل، کان یضطجع علیه صلّی اللّه علیه و سلّم و قوله: «التی و جاه القبر» یرید به المواجهة له، و هی اللاصقة بشباک الدائر علی الحجرة الیوم فی صف أسطوان التوبة، بل قیل: إنها أسطوان التوبة کما سیأتی، و هذا مطابق لما ذکره مالک من أن الجدار کان فی حد القنادیل المذکورة.
و أسند ابن زبالة أیضا عن غیر واحد من أهل العلم أن مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان ثلاث أساطین عن یمین المنبر و أنت مستقبل القبلة فی موضع معتکف حسن بن زید الذی کان یعتکف فیه، و من الشق الآخر إلی أسطوان التوبة، و کان ذرعه من المشرق إلی المغرب ثلاثة و ستین ذراعا، و قال عبد الرحمن بن سعد عن أشیاخه: کان خمسین فی خمسین.
قلت: فیکون الحجر التی فی شرقی المسجد أدخلت بعد أو بعضها فی الزیادة الآتیة أو أنها لم تستقر فی شرقیه إلا بعد ذلک.
ثم قال ابن زبالة: قالوا: و علامة مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم- أی الذی بنی عند مقدمه من مکة- و ذکر علامات کانت فی السقف المحترق و الفسیفساء التی زالت فلا تعرف الیوم، ثم قال: و علامة مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الذی بنی عند مقدمه من خیبر قالوا: ترک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد من القبلة فی تلک البنیة فی حده الأول، و زاد فیه من ناحیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 270
المشرق إلی الأسطوان التی دون المربعة التی عند القبر، و علامة تلک الأسطوان أن لها نجافا طالعا فی الرحبة من بین الأساطین، و من المغرب إلی الأسطوان التی تلی المربعة التی لها نجاف أیضا من بین الأساطین، و ظهر ذلک أی حد المسجد بحجارة، و عبارة یحیی: و قد صمد بحجارة تحت الحصباء، منها أرفة عند الأسطوان التی بین أسطوان التوبة و بین القبر فی صف الأسطوان التی لها نجاف، و من المغرب مثل ذلک بأرفة حجارة فی الأرض مبنیة، و ترک مما یلی الشام لم یزد فیه، انتهی کلام ابن زبالة بحروفه.
و قوله: «و من المغرب مثل ذلک» أی ظهر الحد بأرفة حجارة فی الأرض، و لا أدری معنی قوله بأرفة.
و ذکر ابن زبالة أیضا فی موضع آخر ذرع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان فی زمنه، یعنی ما استقر علیه فی آخر الأمر، ثم قال: وحده من شرقی المنبر أربع أساطین، و من غربیه أربع أساطین، انتهی.
و العجب من ابن النجار فمن بعده من المؤرخین حیث لم یتعرضوا لهذا، لکن ابن النجار اعتذر فی أول کتابه بأنه کان مجاورا بالمدینة، و لم تکن کتبه حاضرة عنده، و ذکر ما یقتضی أنه کتب ذلک مما علق بفکره، و المطری جری علی منواله، و ابن زبالة و یحیی عمدة فی ذلک؛ فإنهما أقدم من أرخ للمدینة لأن ابن زبالة هو محمد بن الحسن أحد أصحاب الإمام مالک بن أنس، و یؤخذ من کلامه أنه وضع کتابه فی صفر سنة تسع و تسعین و مائة، و أما یحیی فهو من أصحاب أصحابه، و کانت وفاته سنة سبع و سبعین و مائتین عن ثلاث و ستین سنة، و أما ابن شبة فکان معاصرا لیحیی و قبله بیسیر، و لم أظفر من کتابه بهذا المحل المشتمل علی ذکر المسجد، و لو ظفرت به لکان الشفاء؛ فإنه یوضح الأمور إیضاحا تاما، و هو إمام ثقة، و ابن زبالة و إن کان ضعیفا لکن اعتضد بموافقة یحیی له و روایته لکلامه من غیر تعقیب.
ثم ظفرت فی کلام المرجانی نقلا عن المحاسبی بما یوافق کلامه؛ فهو العمدة عندی.
قال المرجانی: قال الحارث بن أسد المحاسبی: حد المسجد الأول ستة أساطین فی عرضه عن یمین المنبر إلی القنادیل التی حذاء الخوجة، و ثلاث سوار عن یساره من ناحیة المنحرف منه، و منتهی طوله من قبلته إلی مؤخره حذاء تمام الرابع من طیقان المسجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 271
الیوم: أی فی زمنه، و ما زاد علی ذلک فهو خارج عن المسجد الأول، قال- یعنی المحاسبی- و قد روی عن مالک أنه قال: مؤخر المسجد بحذاء عضادة الباب الثانی من الباب الذی یقال له باب عثمان، أعنی العضادة الآخرة السفلی، و هو أربع طیقان من المسجد، ثم قال: و الروضة ما بین القبر و المنبر، إلی آخر ما قدمناه عنه.
و قوله «عن یمین المنبر» أی فی جهة المشرق، لما سبق عنه خلاف ما تقدم فی کلام ابن زبالة، فإنه عنی یمین مستقبل المنبر، و الطیقان التی ذکرها لها ذکر فی کلام ابن زبالة و یحیی کما تقدم، و هی غیر موجودة الیوم، و الباب الثانی من باب عثمان هو المعروف الیوم بباب النساء؛ فهو صریح فی رد ما تقدم من تحدید جهة الشام بالحجرین الموجودین الیوم فی صحن المسجد، و مؤید للروایة المتقدمة فی الذرع، و هی روایة مائة ذراع فی مائة ذراع؛ لأنه یقرب من ذلک.
و قد تحصلنا من هذا مع ما تقدم عن المتأخرین علی خلاف فی نهایة المسجد النبوی من جهة المغرب.

أنه إلی الأسطوانة التی تلی المنبر من تلک الجهة، و هو الذی عوّل علیه ابن النجار و من اتبعه.

أنه إلی التی تلیها، و هی الثانیة من المنبر من تلک الجهة أیضا، و هما بعیدان.

أنه إلی الأسطوانة الثالثة من المنبر فی تلک الجهة، و قد اقتضی کلام ابن زبالة أن ذلک حد المسجد قبل زیادة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، خلاف ما یظهر من کلام المحاسبی.

أنه إلی الأسطوانة الرابعة من المنبر؛ لما تقدم من أنه کان علی ثلاثة أساطین عن یمین المنبر؛ فیکون جداره الغربی فی موضع الأسطوانة الرابعة فی صفها من جهة القبلة أسطوان مربع من أسفله عن الأرض بقدر الجلسة، و فی صفه من جهة الشام أسطوان محراب الحنفیة المحدث.

أنه إلی الأسطوانة الخامسة من المنبر؛ لما تقدم من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم زاد فیه بعد فتح خیبر من جهة المغرب بقدر أسطوان آخر، کما یؤخذ مما تقدم، و لما صرح به ابن زبالة کما قدمناه أیضا حیث قال فی حده: و عن غربیه أربع أساطین؛ فینتهی حده إلی الأسطوانة الخامسة من المنبر، و هی التی تلی الأسطوانة المذکورة فی جهة المغرب فی صفها، و هی مربعة من أسفلها بقدر الجلسة أیضا، و فی صفها من جهة الشام الأسطوان التی تلی محراب الحنفیة من جهة المغرب، فهاتان المربعتان هما اللتان یتردد فیما یکون منهما فی موازاة حد المسجد النبوی من جهة المغرب، و قد ذهب تربیعهما فی العمارة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 272
المتجددة فی زماننا بعد الحریق؛ و المربعة الثانیة- أعنی الخامسة من المنبر- هی التی یترجح عندی أیضا؛ لأن تجاهها فی حائط القبلة طراز آخذ من السقف نازل إلی العصابة السفلی الظاهریة، لکنه انقشر بعضه عند إصلاح العصابة العلیا و تبییض الجدار فی العمارة التی أدرکناها أولا، و ذهب منه ما کان بین العصابتین، و بعض ما فوق العلیا، و بقی منه ما بین العصابة العلیا و السقف، ثم ذهب بقیته فی الحریق الحادث فی زماننا، و بقی موضعه أصباغ ملونة فی الجدار من صناعة الأقدمین، و قد ذهب ذلک عند هدم الجدار القبلی؛ فالظاهر أنه علامة نهایة المسجد النبوی من هذه الجهة، خلاف ما سیأتی عن المطری فی جعله علامة لنهایة زیادة عثمان رضی الله عنه؛ لوجوه:
الأول: أنی ذرعت من الأسطوان التی المنبر إلی الأسطوان المحاذیة لهذا الطراز؛ فکان ذلک سبعا و ثلاثین ذراعا، فإذا أضفنا ذلک إلی الذرع المتقدم فیما بین الأسطوان التی تلی المنبر و بین الحجرة الشریفة، و هو نحو الستین ذراعا کما تقدم، قارب ذلک المائة التی تقدمت الروایة بها.
الثانی: أنه یبعد أن یجعل هذا الطراز لزیادة عثمان رضی الله عنه کما زعمه المطری، و یترک التعلیم للمسجد الأصلی و الاعتناء به أشد. و قد قال ابن زبالة: إن له علامات فی الفسیفساء، و الظاهر أن الفسیفساء لما زالت جعل هذا بدلها.
الثالث: أنه سیأت أن عمر لما زاد فی المسجد جعل عرضه مائة و عشرین ذراعا، و أنه لم یزد فیه من جهة المشرق شیئا؛ فیکون نهایة المسجد فی زمنه من جهة المشرق الحجرة الشریفة، و قد علمت أن من الحجرة الشریفة إلی ما یحاذی الطراز المذکور ینقص عن المائة، فکیف یکون نهایة زیادة عثمان؟ و عثمان قد زاد أسطوانا من جهة المغرب علی زیادة عمر، فلو کان ذلک الطراز نهایة زیادة عثمان لزم أن یکون عرض المسجد فی زمن عمر نحو التسعین، و لا قائل به.
الرابع: أنه سیأتی أن عثمان رضی الله عنه لم یزد فی جهة المغرب غیر أسطوانة واحدة، و أن زیادة الولید من المغرب أسطوانتان، و لا شک أن من الأسطوانة التی تحاذی الطراز المذکور إلی جدار المسجد الغربی خمس أساطین، فإذا سقط منها ثلاث أساطین لعثمان رضی الله عنه و للولید بقی أسطوانتان لزیادة عمر رضی الله عنه، و هما یقربان من عشرین ذراعا التی زادها عمر رضی الله عنه علی المائة کما سیأتی.
الخامس: أن موضع المنبر لم یغیر کما سیأتی، و یبعد کل البعد أن یجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم موضع منبره فی طرف مسجده و لا یتوسط أصحابه فی حال قیامه.
السادس: أنه سیأتی أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد شیئا من دار العباس و أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 273
ما بقی منها زاد عثمان رضی الله عنه بعضه، و ما بقی دخل فی دار مروان بن الحکم.
و روی یحیی فی قصة زیادتها ما یصرح بأنها کانت ملاصقة بجدار المسجد النبوی، بل روی أنه کان لها میزاب یصب فیه، و قد نقل یحیی أنها کانت فیما بین الأسطوان المربعة التی تلی دار مروان بن الحکم، أی و الباب الذی یلی دار مروان بن الحکم؛ لما تقدم من دخول بعضها فی دار مروان؛ فوجب أن تکون المربعة المذکورة أول دار العباس و آخر المسجد النبوی.
السابع: ما قدمناه من أن المربعة الغربیة إذا أطلقت، فالمراد بها الأسطوانة التی کانت رکن صحن المسجد فی المغرب عند نهایة المسقف القبلی قبل زیادة الرواقین الآتیین فیه، و هی المثمنة الیوم؛ فهی المرادة بما تقدم عن الجمهور من أن المسجد النبوی کان إلی الفرضتین اللتین فی الأسطوانتین اللتین دون المربعتین الغربیة و التی فی القبر کما نقله ابن زبالة، و لا شک أن الأسطوانة الخامسة من المنبر فی جهة المغرب دون المربعة المذکورة؛ لأن المربعة المذکورة هی السادسة من المنبر، فوضح أنها المراد بذلک، فیکون الجمهور علی روایة أن المسجد کان مائة فی مائة، و مما یرجح هذه الروایة أیضا ما تقدم عن المحاسبی من تحدید مؤخر المسجد الأول نقلا عن مالک بعضادة الباب الثانی من باب جبریل- و هو باب النساء- و ما سیأتی من أن باب الرحمة- و یعرف بباب عاتکة- لم یغیره عمر رضی الله عنه، یعنی أنه نقله فأخره فقط و جعله فی تجاه الباب الأول، لأنه زاد فی المسجد من جهة المغرب، و بین باب الرحمة و بین الحجرین اللذین ذکر أنهما حد المسجد من جهة الشام تفاوت ظاهر؛ لتأخره عن موازاتهما کثیرا، و کأنهما إنما جعلا هناک تمیزا لفوهتی بالوعة عندهما الحجران المذکوران هناک؛ فالذی یترجح فی النقد روایة المائة و ما ذکرناه من التحدید، و یحتمل أن ابن النجار لما رأی اختلاف الروایات أراد الأخذ بالأقل لأنه المحقق فذکر التحدید المتقدم، و تبعه من بعده، علی أنه اعتذر فی أول کتابه بغیبة کتبه، و أن الحفظ قد یزید و ینقص، و لما اتضح ذلک للمقر الشجاعی شاهین الجمالی ناظر الحرم الشریف النبوی و شاد عمائره و شیخ خدامه اتخذ لأعالی الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف الأساطین التی فی قبلة المنبر طرازا متصلا بالسقف منقوشا فیه أن ذلک هو الذی استقر علیه الأمر فی نهایة المسجد النبوی وحده، فالله تعالی یوفقه للمداومة علی حفظ الحدود، و یلحقه بالمقر بین الشهود.
و یتفرع علی ذلک مسألة ذکرها النووی فقال فی شرح مسلم و المناسک و غیرهما: إن الصلاة إنما تتضاعف فی المسجد الذی کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم دون بقیة الزیادات، و لم یحک غیره، لکن الخطیب بن حملة نقل عن المحب الطبری أن المسجد المشار إلیه فی حدیث
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 274
المضاعفة هو ما کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم مع ما زید فیه، لأخبار و آثار وردت فی ذلک، و استحسنه ابن حملة علی ما ذهب إلیه النووی فی کتبه من التخصیص، مع أن البرهان ابن فرحون نقل فی شرحه لابن الحاجب الفرعی أنه لم یخالف فی هذه المسألة غیر النووی، و أن الشیخ محب الدین الطبری نقل فی کتابه الإحکام أن النووی رجع عن ذلک، قال: و نقل أبو عبد الله بن فرحون فی شرح مختصر الموطأ أنه وقف علی کتاب من کتب المالکیة فیه أن مالکا سئل عن ذلک فقال: ما أراه علیه السلام أشار بقوله: «فی مسجدی هذا» إلا لما سیکون من مسجده بعده، و أن الله أطلعه علی ذلک، انتهی.
قلت: أما قوله «إنه لم یخالف فی ذلک إلا النووی» فممنوع؛ فقد نقل ذلک ابن الجوزی فی الوفاء عن ابن عقیل الحنبلی، و أما ما نقله عن الإحکام للطبری فقد راجعتها فرأیته ترجم لبیان أن مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم المشار إلیه بالتفضیل هو الموجود فی زمنه مع ما زید فیه، و أورد بعض الأخبار الآتی ذکرها فی آخر الفصل الثانی عشر، ثم قال: و قد یتوهم بعض من لم یبلغه ذلک قصر الفضیلة علی الموجود فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم لمکان الإشارة، و قد وقع ذلک لبعض أئمة العصر، فلما رویت له ما سبق جنح إلیه و تلقاه بالقبول، انتهی.
فکأن ابن فرحون فهم أن المراد من قولهم «بعض أئمة العصر» النووی.
و أما ما حکاه عن مالک فقد نقله الأقشهری فی روضته عن عبد الله بن نافع صاحب مالک عن مالک، و لفظه فی أثناء کلام: قیل له- أی لمالک- فحد المسجد الذی جاء فیه الخبر هو علی ما کان فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو علی ما هو الآن؟ قال: بل هو علی ما هو الآن، قال: لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر بما یکون بعده، و زویت له الأرض فأری مشارقها و مغاربها، و تحدث بما یکون بعده، فحفظ ذلک من حفظه فی ذلک الوقت، و نسی ذلک من نسیه، و لو لا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون المهدیون أن یزیدوا فیه بحضرة الصحابة و لم ینکر علیهم ذلک منکر، انتهی.
قلت: و متمسک من ذهب إلی التخصیص الإشارة فی قوله «مسجدی هذا» و لعله صلّی اللّه علیه و سلّم إنما جاء بها لیدفع توهم دخول سائر المساجد المنسوبة إلیه بالمدینة غیر هذا المسجد، لا لإخراج ما سیزاد فیه، و قد سلّم النووی أن المضاعفة فی المسجد الحرام تعم ما زید فیه، فلیکن مسجد المدینة کذلک، کما أشار إلیه ابن تیمیة، قال: و هو الذی یدل علیه کلام الأئمة المتقدمین و عملهم، و کان الأمر علیه فی عهد عمر و عثمان رضی الله عنهما، فإن کلّا منهما زاد فی قبلة المسجد، و کان مقامه فی الصلوات الخمس فی الزیادة و کذلک مقام الصف الأول الذی هو أفضل ما یقام فیه، و یمتنع أن تکون الصلاة فی غیر مسجده أفضل منها فی مسجده، و أن یکون الخلفاء و الصفوف الأول کانوا یصلون فی غیر مسجده، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 275
و ما بلغنی عن أحد من السلف خلاف هذا، إلا أن بعض المتأخرین ذکر أن الزیادة لیست من مسجده، و ما علمت له سلفا فی ذلک.
و سیأتی فی زیادة عمر بن الخطاب ما ورد من الأخبار و الآثار المقویة لذلک و لیست مسألة الحلف علی أن لا یدخل هذا المسجد فزید فیه من هذا القبیل، لأن الأیمان مبناها علی العرف.

روینا فی البخاری عن البراء بن عازب رضی الله عنه قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی نحو بیت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحب أن یوجه إلی الکعبة، فأنزل الله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] فتوجه نحو الکعبة و قال السفهاء من الناس و هم الیهود: ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [البقرة: 142] فصلی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجل، ثم خرج بعد ما صلی، فمر علی قوم من الأنصار فی صلاة العصر نحو بیت المقدس فقال: هو یشهد أنه صلّی مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه توجه نحو الکعبة، فتحرف القوم حتی توجهوا نحو الکعبة.
و أسند یحیی عن ابن عباس قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا وقف یصلی انتظر أمر الله فی القبلة، و کان یفعل أشیاء مما لم یؤمر بها و لم ینه عنها من فعل أهل الکتاب، قال:
فبینما رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلّی، فأشار له جبریل: یا محمد صلّ إلی البیت، و صلّی جبریل علیه السلام إلی البیت، قال: فدار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی البیت، قال: فأنزل الله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها إلی وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ [البقرة:
144] قال: فقال المنافقون: حن محمد إلی أرضه و قومه، و قال المشرکون: أراد محمد أن یجعلنا له قبلة، و أن یجعلنا له وسیلة، و عرف أن دیننا أهدی من دینه، و قالت الیهود للمؤمنین: ما صرفکم إلی مکة و ترکتم قبلة موسی و یعقوب و الأنبیاء؟ و الله ما أنتم إلا تعبثون، و قال المؤمنون: لقد ذهب منا قوم ماتوا ما ندری أ کنّا نحن و هم علی قبلة أم لا؟
فأنزل الله تعالی فی ذلک: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ إلی قوله: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ [البقرة: 142- 143].
و روی ابن زبالة عن عثمان بن عبد الرحمن قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا وقف یصلی انتظر أمر الله فی القبلة، و کان یفعل أشیاء مما لم یؤمر بها و لم ینه عنها من فعل أهل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 276
الکتاب، فبینا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی الظهر فی مسجده قد صلّی رکعتین إذ نزل علیه جبریل فأشار إلیه أن صلّ إلی البیت، و صلّی جبریل إلی البیت، و ذکر نحو ما تقدم.
و أسند یحیی عن رافع بن خدیج قال: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم رکعتین من الظهر فی مسجده بالمسلمین، و أمر أن یوجّه إلی المسجد الحرام، فاستدار، قال رافع: فأتانا آت و نحن نصلی فی بنی عبد الأشهل فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد أمر أن یوجه إلی الکعبة، قال: فأدارنا إمامنا إلی الکعبة و درنا معه.
و عن ابن عمر قال: بینما نحن فی صلاة الصبح بقباء جاءهم رجل فقال: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قد أنزل علیه اللیلة قرآن، و قد أمر أن یستقبل الکعبة، ألا فاستقبلوها، و کانت قبلة الناس إلی الشام، فاستداروا و توجّهوا إلی الکعبة، و هو فی الصحیحین بلفظ:
کانت وجوههم إلی الشام، فاستداروا إلی الکعبة، و فی لفظ: کانوا رکوعا فی صلاة الصبح.
و عن عثمان بن محمد بن الأخنس أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی بأصحابه فیه- یعنی فی مسجد القبلتین- الظهر، فلما صلّی رکعتین أمر أن یوجه إلی الکعبة، فاستدار رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الکعبة، و استقبل المیزاب.
و عنه أیضا نحوه، و أن الفریضة کانت الظهر، و أنها یومئذ کانت أربع رکعات.
و عن سعید بن المسیب قال: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بیت المقدس سبعة عشر شهرا، و صرفت القبلة قبل بدر بشهرین، و الثبت عندنا أنها صرفت فی الظهر فی مسجد القبلتین.
و فی روایة أخری عنه: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعد أن قدم المدینة نحو بیت المقدس ستة عشر شهرا، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرین.
و عن کثیر بن عبد الله المزنی عن أبیه عن جده قال: صرفت القبلة یوم الإثنین النصف من رجب علی رأس سبعة عشر شهرا.
و فی مسلم عن البراء بن عازب: صلّیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بیت المقدس ستة عشر شهرا حتی نزلت الآیة التی فی البقرة: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 144] فنزلت بعد ما صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الأنصار و هم یصلون، فحدثهم بالحدیث، فولّوا وجوههم قبل البیت.

و فی روایة له عنه أیضا: ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، علی الشک.
و عند الزمخشری: صرفت القبلة و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسجد بنی سلمة- یعنی مسجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 277
القبلتین- و قد صلی بأصحابه رکعتین من صلاة الظهر، فتحول فی الصلاة، و استقبل المیزاب، و حول الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال.
و روی ابن أبی حاتم فی تفسیره من طریق تویلة بنت أسلم قالت: صلیت الظهر و العصر فی مسجد بنی حارثة، فاستقبلت مسجد إیلیاء، فصلینا سجدتین: أی رکعتین، ثم جاءنا من یخبرنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد استقبل البیت الحرام، فتحول النساء مکان الرجال، و الرجال مکان النساء، فصلینا السجدتین الباقیتین إلی البیت الحرام.
قال الحافظ ابن حجر: و هذه القصة المرادة بقوله فی الحدیث المتقدم «فمر علی قوم من الأنصار یصلون فی صلاة العصر نحو بیت المقدس» فهؤلاء القوم هم بنو حارثة، و المار عباد بن بشر، و وصل الخبر وقت الصبح إلی أهل قباء، فلا منافاة بین الحدیثین.
و سیأتی فی مسجد القبلتین أن ابن زبالة نقل أن القبلة صرفت و نفر من بنی سلمة یصلون الظهر فی مسجد القبلتین، فأتاهم آت فأخبرهم و قد صلوا رکعتین فاستداروا حتی جعلوا وجوههم إلی الکعبة، فبذلک سمی مسجد القبلتین.
قال المجد: فعلی هذا کان مسجد قباء أولی بهذه التسمیة.

و عند أبی القاسم القشیری فی لطائف التفسیر: صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بیت المقدس بعد قدومه المدینة مهاجرا ستة عشر شهرا عن قتادة، و قیل: سبعة عشر شهرا عن ابن عباس، و قال أنس: کان تسعة أشهر أو عشرة أشهر، و قال معاذ بن جبل: ثلاثة عشر شهرا استمالة لقلوب الیهود أن یصلی إلی قبلتهم ربما یرغبون فی دینه، ثم إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کره موافقتهم فی أمر القبلة لما قالوا: لو لا أن دیننا حق لما صلّی إلی قبلتنا، و لما استن بسنتنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم لجبریل: وددت أن ربی صرفنی عن قبلة الیهود إلی غیرها، فقال جبریل: إنما أنا ملک عبد، لا أملک شیئا، فسل ربک، فصعد جبریل السماء، و خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الصحراء نحو أحد یصلی هاهنا رکعتین و هاهنا رکعتین، و یدعو الله أن یجیز له فی ذلک، فلم یزل کذلک یدیم النظر إلی السماء، حتی دخل ناحیة أحد، فأنزل الله تعالی فی رجب بعد زوال الشمس قبل الظهر: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] الآیة، و صرفت القبلة، و ذلک قبل بدر بشهرین، و فی السیر لابن حبان: حولت بعد سبعة عشر شهرا و ثلاثة أیام، و حدیث البراء المتقدم رواه ابن خزیمة فی صحیحه «ستة عشر شهرا» علی الجزم کروایة مسلم الأولی، و قال الشیخ شرف الدین الدمیاطی: حوّلت القبلة نصف رجب بعد خمسة عشر شهرا و نصف، و نقل النووی فی سیر الروضة عن محمد بن حبیب الهاشمی أن التحویل یوم الثلاثاء النصف من شعبان من السنة الثانیة. و نقل المجد عن ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 278
حبیب أنها حوّلت فی النصف من شعبان فی الرکعة الثالثة، و قیل: فی صلاة العصر. و عند النحاس بعد بضعة عشر شهرا. و عن عبد الرحمن بن عبد الله بن کعب بن مالک: صرفت فی جمادی، قال: و هو أولی الأقوال بالصواب. و قال ابن جریر عن معاذ: بعد ثلاثة عشر شهرا من مقدمه المدینة، قال: و عن أنس عشرة أو تسعة أشهر، انتهی ما نقله المجد.
و قال ابن سعد: یقال: إنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی رکعتین من الظهر فی مسجده بالمسلمین، ثم أمر أن یتوجه إلی المسجد الحرام، فاستدار و دار معه المسلمون، و یقال: زار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمّ بشر بن البراء بن معرور فی بنی سلمة و صنعت له طعاما، و حانت الظهر فصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بأصحابه رکعتین، ثم أمر فاستدار إلی الکعبة و استقبل المیزاب، فسمی مسجد القبلتین. قال ابن سعد: قال الواقدی: هذا أثبت عندنا.

و فی الصحیح أن أول صلاة صلاها- أی متوجها إلی الکعبة- صلاة العصر.
قال الحافظ ابن حجر: التحقیق أن أول صلاة صلاها فی بنی الظهر، و أول صلاة صلاها بالمسجد النبوی العصر. قال: و أسانید الروایات المتقدمة- أعنی روایة ثلاثة عشر شهرا و تسعة عشر شهرا و نحوها- شاذة. قال: و أما روایة الصحیح فطریق الجمع بین روایة سبعة عشر شهرا و ستة عشر، و روایة الشک فی ذلک: أن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم و شهر التحویل شهرا، و ألغی الأیام الزائدة، و من جزم بسبعة عشر شهرا عدهما معا، و من شک تردد فی ذلک، و ذلک أن القدوم کان فی شهر ربیع الأول بلا خلاف، و کان التحویل فی نصف شهر رجب من السنة الثانیة علی الصحیح، و به جزم الجمهور، و رواه الحاکم بسند صحیح عن ابن عباس، و قول ابن حبان: «سبعة عشر شهرا و ثلاثة أیام» مبنی علی أن القدوم کان فی ثانی عشر ربیع الأول.
و قال الربیع: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ابتداء الهجرة مخیرا فی التوجه إلی بیت المقدس أو الکعبة، إلا أنه أمره الله بالتوجه إلی بیت المقدس، فکان التوجه إلیه فرضا، و إن کان مخیرا فیه کالمخیر فی کفارة الیمین أی واحد اختار فهو فرض علیه، و قال ابن عباس: بل کان الفرض التوجه إلی بیت المقدس ثم نسخ.
و قال ابن العربی و غیره: نسخت القبلة مرتین.

و قال ابن رشد فی البیان: و لم یختلف فی أن صلاته صلّی اللّه علیه و سلّم کانت بالمدینة إلی بیت المقدس حتی حولت القبلة، و إنما اختلف فی صلاته بمکة قبل قدومه المدینة، فروی أنها کانت إلی الکعبة، و روی أنها کانت إلی بیت المقدس، و روی أنه کان یصلی إلی بیت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 279
المقدس و الکعبة بین یدیه- أی بین الرکنین الیمانیین- و حکی ابن عبد البر الاختلاف فی صلاته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة: هل کانت إلی الکعبة، أو بیت المقدس؟ ثم قال: و أحسن من ذلک قول من قال: کان یصلی بمکة مستقبل القبلتین یجعل الکعبة بینه و بین بیت المقدس.
و روی الطبری و غیره عن ابن عباس قال: لما هاجر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المدینة و الیهود أکثر أهلها یستقبلون بیت المقدس أمره الله تعالی أن یستقبل بیت المقدس، ففرحت الیهود، فاستقبلها سبعة عشر شهرا، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یحب أن یستقبل قبلة إبراهیم، فکان یدعو و ینظر إلی السماء فنزلت، و هو ظاهر فی أن استقبال بیت المقدس کان بوحی، لا باجتهاد من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنه إنما وقع بعد الهجرة، لکن أخرج أحمد عن ابن عباس: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی بمکة نحو بیت المقدس و الکعبة بین یدیه» فیجمع بأنه لما هاجر أمر بأن یستمر علی الصلاة لبیت المقدس.
و روی الطبری أیضا من طریق ابن جریح قال: صلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أول ما صلّی إلی الکعبة، ثم صرف إلی بیت المقدس و هو بمکة، و صلّی ثلاث حجج، و هاجر فصلی إلیه بعد قدومه المدینة ستة عشر شهرا، ثم وجّهه الله إلی الکعبة.

و قال ابن النجار: و صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه- أی: فی مسجده- إلی بیت المقدس ستة عشر شهرا، ثم أمر بالتحول إلی الکعبة، فأقام رهطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: یا رسول الله ضع القبلة و أنت تنظر إلی الکعبة، ثم قال بیده هکذا، فأماط کل جبل بینه و بینها، فوضع القبلة و هو ینظر إلی الکعبة لا یحول دون نظره شی‌ء، فلما فرغ قال جبریل علیه السلام هکذا، فأعاد الجبال و الشجر و الأشیاء علی حالها، و صارت قبلته إلی المیزاب.
و أسند یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن الخلیل بن عبد الله الأزدی عن رجل من الأنصار أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أقام رهطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: یا رسول الله، ضع القبلة و أنت تنظر إلی الکعبة، ثم قال بیده هکذا، فأماط کل جبل بینه و بین القبلة، فوضع تربیع المسجد و هو ینظر إلی الکعبة لا یحول دون نظره شی‌ء، فلما فرغ قال جبریل علیه السلام بیده هکذا، فأعاد الجبال و الشجر و الأشیاء علی حالها، و صارت قبلته إلی المیزاب.
و عن نافع بن جبیر من طرق مرفوعا: ما وضعت قبلة مسجدی هذا حتی رفعت إلیّ الکعبة فوضعتها أؤمها.
و عن ابن عجلان قال: وضع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبلة مسجده و جبریل قائم ینظر إلی الکعبة، ثم کشف له ما بینه و بینها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 280
و عن ابن شهاب مرفوعا: ما وضعت قبلة مسجدی هذا حتی فرج لی ما بینی و بین الکعبة فوضعتها أؤمها.
و أسند العراقی فی ذیله من طریق أبی علی بن شاذان بسنده عن إبراهیم بن دینار عن مالک بن أنس عن زید بن أنس عن زید بن أسلم قال: قال ابن عمر: وضع جبریل علیه السلام القبلة لرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، تفرد به عن مالک و محمد بن إبراهیم- قلت: و هو ثقة.
و فی العتبیة: قال مالک: سمعت أن جبریل علیه السلام هو الذی أقام لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قبلة المسجد مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مسجد المدینة، انتهی.
و أسند ابن زبالة عن أبی هریرة قال: کانت قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الشام، و کان مصلاه الذی یصلی فیه بالناس إلی الشام فی مسجده أن تضع موضع الأسطوان المخلّق الیوم خلف ظهرک ثم تمشی إلی الشام، حتی إذا کنت بیمنی باب آل عثمان کانت قبلته ذلک الموضع.
قال الذهبی: هذه القبلة کانت فی شمالی المسجد، فلما حولت القبلة بقی حائط القبلة الأولی مکان أهل الصفة، انتهی. و الأسطوانة المخلقة هی التی تدعی أسطوان عائشة رضی الله عنها فیما قاله المطری، و سیأتی ما نقله ابن زبالة فیها من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلی إلیها المکتوبة بضعة عشر یوما بعد أن حولت القبلة، ثم تقدم إلی مصلّاه الذی وجاه المحراب فی الصف الأوسط، هذا لفظه بحروفه.
و قوله: «وجاه المحراب» یرید المحراب العثمانی الکائن فی جدار القبلة.
و قال المطری: إن الحائط القبلی- أی الأول- کان محاذیا لمصلی النبی (؛ لما ورد أن الواقف فی مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تکون رمانة المنبر الشریف حذو منکبه الأیمن، قال:
فمقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یغیر باتفاق، و کذلک المنبر لم یؤخر عن منصبه الأول: أی من جهة القبلة؛ لما سیأتی أنه زید فیه من جهة الشام، قال: و إنما جعل هذا الصندوق الذی قبالة مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم سترة بین المقام و بین الأسطوانات، انتهی.
و سیأتی فی ذکر الجذع الذی کان یخطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیه اختلاف فی محله: هل هو عن یمین المصلی الشریف أو عن یساره لجهة القبر الشریف؟
و سیأتی ما عبر به ابن النجار فی حکایة الروایة الأولی حیث قال: کان فی موضع الأسطوانة المخلّقة التی عن یمین محراب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند الصندوق و الروایة الثانیة هی المرادة بما أسنده یحیی عن ابن أبی الزناد و غیره من علماء المدینة أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یخطب إلی جذع فی المسجد کان موضعه عند الأسطوانة المخلقة التی تلی القبر: أی فی جهة القبر التی عن یسار الأسطوانة المخلقة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی عندها التی هی عند الصندوق، هذا لفظه، و الغرض من إیراده هنا قوله: «التی عن یسار الأسطوانة المخلقة..
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 281
إلی آخره» فهذه الأسطوانة المشار إلیها- أعنی التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی إلیها- هی التی عن یمین الواقف فی المصلی الشریف من جهة القبلة، و علم أن وضع الصندوق هناک کان من الزمن القدیم، لکنه کان صندوق مصحف کما سیأتی، و وصفها بالمخلقة لا یشکل علیک بما اشتهر من وصف أسطوانة المهاجرین- و هی أسطوانة عائشة- بالمخلقة، فالوصف بالمخلقة یطلق علی أساطین متعددة کما سنوضحه، و لهذا اشتمل هذا الکلام علی وصف کل من هاتین الأسطوانتین بهذا الوصف.
و نقل المرجانی أن فی العتبیة ما لفظه: أحب مواضع التنفل فی مسجد رسول الله مصلاه حیث العمود المخلق، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌1؛ ص281
قال ابن القاسم: أحب مواضع الصلاة فی مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم فی النفل العمود المخلق، و فی الفرض فی الصف الأول، قال ابن رشد: فی کون العمود المخلق کان قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو أقرب إلی قبلته صلّی اللّه علیه و سلّم قول ابن القاسم و سماعه.
قلت: و هو دال علی أن العمود المخلق هو الذی عند المصلی الشریف، و لهذا روی ابن وهب عن مالک أنه سئل عن مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قیل له: أی المواضع أحب إلیک الصلاة فیه؟ قال: أما النافلة فموضع مصلاه، و أما المکتوبة فأول الصفوف، انتهی. فعبر هنا عن العمود المخلق بمصلاه. و رأیت فی جامع العتبیة من البیان لابن رشد ما لفظه:
قال مالک: لیس العمود المخلق قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو حذو قبلة الإمام، و إنما قدمت القبلة حذو قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سواء.
قال ابن رشد عقبه: و قد مر فی کتاب الصلاة عن ابن القاسم أن مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو العمود المخلق، خلاف قول مالک هنا، انتهی. و قول مالک: «و إنما قدمت القبلة» یشیر به إلی المحراب الذی فی جدار القبلة بزیادة عثمان رضی الله عنه، و هذا الذی ذکره یکاد أن یکون قطعیا، و لیس مراد ابن القاسم إلا أن العمود المخلق أقرب شی‌ء إلی قبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیعرف به، و لهذا نقل ابن النجار عن مالک ما یقتضی أن الأسطوانة المذکورة علم لمصلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فإنه قال: قال مالک بن أنس: أرسل الحجاج بن یوسف إلی أمهات القری بمصاحف، فأرسل إلی المدینة بمصحف منها کبیر، و کان فی صندوق عن یمین الأسطوانة التی عملت علما لمقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن زبالة فیما سیأتی عنه: إن الخیزران لما أمرت بأن تخلق المسجد أشار علیهم إبراهیم بن الفضل فزادوا فی خلوق أسطوانة التوبة و الأسطوان التی هی علم عند مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخلقوهما حتی بلغوا بهما أسفلهما، و زادوا فی الخلوق فی أعلاهما، انتهی. و قد توهم جماعة أن المراد من کلام ابن القاسم، و ما نقل عن مالک، الأسطوانة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 282
المعروفة الیوم بالمخلقة، و هی التی بأوسط الروضة، و هو مردود؛ لأن الأسطوانة المذکورة لیست علما علی مصلی الرسول علیه السلام اتفاقا، و منشأ الوهم ظنهم اختصاصها بوصف المخلقة، و ممن اعتقد ذلک الحافظ ابن حجر فقال فی الکلام علی قول یزید بن عبید: «کنت آتی مع سلمة بن الأکوع فیصلی عند الأسطوانة التی عند المصحف» ما لفظه: هذا دال علی أنه کان للمصحف موضع خاص به، و وقع عند مسلم بلفظ:
یصلی وراء الصندوق، و کأنه کان للمصحف صندوق یوضع فیه، قال: و الأسطوانة المذکورة حقق لنا بعض مشایخنا أنها المتوسطة فی الروضة، و أنها تعرف بأسطوانة المهاجرین، و أسرت بها عائشة لابن الزبیر، ثم وجدت ذلک فی تاریخ المدینة لابن النجار، و ذکره قبله محمد بن الحسن فی أخبار المدینة، هذا کلام الحافظ ابن حجر، و مراده بمحمد بن الحسن ابن زبالة، و لیس فی کلامه و لا فی کلام ابن النجار ما یقتضی أن الأسطوانة التی عند الصندوق هی أسطوانة المهاجرین، إلا من حیث وصف کل منهما بالمخلقة، فتوهم اتحادهما، و لیس کذلک، و الله أعلم.

و سیأتی أن المسجد الشریف لم یکن له محراب فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم و لا فی عهد الخلفاء بعده، و أن أول من أحدثه عمر بن عبد العزیز فی عمارة الولید، و زعم الأقشهری فی روضته أن مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی موضع الصندوق، و فی موضعه الیوم المحراب المرخم المرتفع عن المصلی الشریف و بنائه، فإنه قال و من خطه نقلت: إنه قیل: إن منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتغیر تقدیما و لا تأخیرا؛ فالزیادة وقعت فی المنبر شمالیا لا غیر، وحد المنبر الأصلی الیوم مساویة مع مصلی الإمام، و مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أمامه فی موضع الصندوق الیوم فهو خارج عن حد المنبر، انتهی. و استنتج من ذلک أن یکون ما حاذی الصندوق یمنة و یسرة، قال: و هو مما زاده عمر روضة من ریاض الجنة، قال: لأن المصلی الشریف روضة بلا شک، أی فما حاذاه کذلک، و هو عجیب لم أر من سبقه إلیه، و ما زعمه من أن حد المنبر- یعنی من القبلة- مساو لمصلی الإمام الیوم، یرید به أن نهایة مصلی الإمام الیوم مساویة لنهایة المنبر من جهة القبلة، فإنه صور ذلک بخطه کما ذکرناه، و کأنه توهم أن مصلاه صلّی اللّه علیه و سلّم کان فی محراب بارز عن سمت المسجد؛ لأنه جعل ما عن یمینه و یساره من زیادة عمر رضی الله عنه، و لم یقل به أحد، مع أن ما زعمه من الاستواء لا یشهد له عقل و لا نقل؛ لأن المنبر الذی کان فی زمنه هو المنبر الذی کان فی زمن المطری، فإنهما متعاصران، و قد سبق عن المطری فی الفصل قبله أن بین المنبر و الدرابزین الذی فی القبلة مقدار أربع أذرع و ربع، و أنه اتضح لنا صحة ما قاله، و ذلک هو محل المنبر النبوی کما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 283
سنوضحه، و عرض الصندوق المذکور و ما بعده إلی الدرابزین المذکور ذراعان و نصف راجح، و المنبر الذی أدرکناه أولا لم یکن بینه و بین الدرابزین القبلی سوی ثلاثة أذرع و نصف راجحة، و مع ذلک فحد المنبر متأخر عن حد مصلی الإمام من جهة القبلة بنحو الذراع، و علی ما ذکره المطری- و هو الصواب- یکون متأخرا بأزید من ذلک، و ذلک فیما یظهر هو القدر الوارد فیما کان بین المنبر و الجدار القبلی، و أوضح من ذلک فی الرد علیه أن یحیی نقل فی کتابه عن محمد بن یحیی صاحب مالک قال: وجدنا ذرع ما بین مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان بعهده إلی جدار القبلة الیوم الذی فیه المحراب عشرین ذراعا و ربعا، و هذه هی الزیادة التی زیدت بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
قال المراغی: و قد اعتبرته من وجه سترة مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جدار القبلة فکان کذلک، و به یظهر أن المصلی الشریف لم یغیر عن مکانه، و أن الصندوق إنما جعل فی مکان الجدار الأول، انتهی.
و قد اعتبرت ما ذکره من جدار المسجد القبلی إلی طرف المصلی الشریف المحاذی لطرف صندوق السترة، فکان ذلک إحدی و عشرین ذراعا و نصف و ربع یرجح قیراطا، فإذا أسقط من ذلک عرض الجدار- و هو ذراع و نصف راجح- کان الباقی عشرین ذراعا و ربعا کما ذکره یحیی، و قد علمت أن الصندوق المذکور له أصل قدیم هناک، فکیف یکون فی موضع المصلی الشریف و لا ینبه علیه أحد؟ بل یذکرون ما یدل علی خلافه، بل کیف یمکنون من ذلک، و یحرمون المسلمین التیمن بمکانه؟ هذا مما یکاد العقل یحیله.
و قال النووی فی مناسکه ما لفظه: و فی إحیاء علوم الدین أنه- أی: المصلی- یجعل عود المنبر حذاء منکبه الأیمن، و یستقبل الساریة التی إلی جانبها الصندوق، و تکون الدائرة التی فی قبلة المسجد بین عینیه، فذلک موقف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم انتهی.
قلت: و کأن المراد من استقبال الساریة المذکورة جعلها عن جهة الیمین کما علیه وضع المصلی الیوم. و قد ذکر ابن زبالة هذه الأسطوانة ثم قال: حدثنی إبراهیم بن محمد عن غیر واحد منهم خارجة بن عبد الله بن کعب بن مالک قال: إذا عدلت عنها- أی عن الأسطوانة المذکورة- قلیلا و جعلت الجزعة التی فی المقام بین عینیک و الرمانة التی فی المنبر إلی شحمة أذنک قمت فی مقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کأن الرمانة المذکورة کانت فی أعلی عمود المنبر النبوی، و لذا عبر به فی الإحیاء.
و سیأتی أنه لما حفر بعد الحریق الثانی لتأسیس المنبر الرخام وجدوا محل المنبر الأصلی شبه حوض من حجر، و فی جانبیه من المشرق و المغرب فرضتان منقورتان فی الحجر بهما شی‌ء من الرصاص بحیث لا یخفی علی من أحاط علما بصفة المنبر النبوی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 284
أنهما محل عمودیه کانا محکمین بالرصاص فیهما، و قد وقعت فی المصلی الشریف مما یلی مؤخره، و تأملت الفرضة التی مما تلی الروضة فوجدتها فی محاذاة یمینی، فظهر أنها المرادة.
و أما الجزعة فذکر المطری أن هذه الجزعة کانت فی المحراب القبلی المقابل للمصلی الشریف، و أنها أزیلت منه، قال: و ما حققه الغزالی عند ذکر المصلی الشریف بقوله: «إذا وقف المصلی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تکون رمانة المنبر حذو منکبه الأیمن و یجعل الجزعة التی فی القبلة بین عینیه فیکون واقفا فی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما کان قبل حریق المسجد، و قبل أن یجعل هذا اللوح القائم فی قبلة مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أی فإنه صار یحجب عن مشاهدة ما فی المحراب القبلی، قال: و إنما جعل بعد حریق المسجد، قال: و کان یحصل بتلک الجزعة فتنة کبیرة و تشویش علی من یکون بالروضة الشریفة من المجاورین و غیرهم.
و ذلک أنه کان یجتمع إلیها الرجال و النساء، و یقال: هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و کانت عالیة لا تنال بالأیدی، فتقف المرأة لصاحبتها حتی ترقی علی ظهرها و کتفیها حتی تصل إلیها، فربما وقعت المرأة و انکشفت عورتها، و ربما وقعتا معا.
فلما کان سنة إحدی و سبعمائة جاور الصاحب زین الدین أحمد بن محمد المعروف بابن حنا المصری، فرأی ذلک، فاستعظمه و أمر بقلع الجزعة، فقلعت، قال: و هی الآن فی حاصل الحرم، ثم توجه إلی مکة فی أثناء السنة فرأی أیضا ما یقع من الفتنة عند دخول البیت الحرام، و تعلق الناس بعضهم ببعض، و حمل النساء علی أعناق الرجال للاستمساک بالعروة الوثقی فی زعمهم، فأمر بقلع ذلک المثال، و زالت تلک البدعة أیضا، و لله الحمد.
قلت: و الظاهر أن هذه الجزعة هی التی ذکرها ابن جبیر فی رحلته فی سنة ثمان و سبعین و خمسمائة لما قدم المدینة، قال: رأیت علی المحراب مسمارا مثبتا فی جداره فیه شبه حق صغیر لا یعرف من أی شی‌ء هو یزعمون أنه کأس کسری، و شاهدت علی رأس المحراب حجرا مربعا أصفر قدر شبر فی شبر ظاهر البریق و البصیص، یقال: إنه مرآة کسری، و الله أعلم بحقیقة ذلک کله، انتهی.
ثم رأیت فی العقد لابن عبد ربه- و هو أقدم من ابن جبیر- أن علی ترس یعنی المحراب العثمانی فضة ثابتة غلیظة فی وسطها مرآة مربعة ذکر أنها کانت لعائشة رضی الله عنها، ثم فوقه إزار رخام فیه نقوش صفائح ذهب مثمنة فیها جزعة مثل جمجمة الصبی الصغیر مسمرة، ثم تحتها إلی الأرض إزار رخام مخلق بالخلوق فیه الوتد الذی کان صلّی اللّه علیه و سلّم یتوکأ علیه فی المحراب الأول، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 285
قلت: و قد سألت عن هذه الجزعة المتولی لأمر حاصل الحرم الشریف و خازن داره- و کان قدیم الهجرة- و غیرهما فقالوا: إنه لیس عندهم بالحاصل شی‌ء من ذلک، و لعل ذلک ذهب فیما أخذه الأمیر جماز عند کسر حاصل الحرم الشریف، و قد وسع المحراب القبلی عما کان علیه و زید فی طوله بعد هدم الجدار القبلی بعد الحریق الثانی.
و قال ابن زبالة: إن ذرع ما بین المنبر و مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان یصلی فیه حتی توفی صلّی اللّه علیه و سلّم أربعة عشر ذراعا و شبرا.
قلت: و قد ذرعت ما بین المنبر الموجود قبل الحریق الثانی و أعلی الحفرة الذی ینزل منه إلی درجتها من ناحیة مؤخر المصلی الشریف، فکان أربعة عشر ذراعا، و عرض الدرجة شبر راجح؛ فصح ذلک، و أما حده من جهة المشرق فسیأتی أن جعله علی هذه الهیئة الموجودة الیوم أمر حادث.
و قد قال ابن زبالة: إن ذرع ما بین مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من مسجده الأول و بین أسطوان التوبة سبع عشرة ذراعا، و أسطوان التوبة فی جهة المشرق، و قد ذرعت ما بینها و بین درجة الحفرة الشرقیة فکانت ست عشرة ذراعا، فعلمنا بذلک أن المصلی الشریف فی جانب الحفرة الغربی، و أن ما یلی المشرق منها لیس منه، و یشهد له ما سبق من کلام مالک و الإحیاء لذکرهما الساریة التی عندها الصندوق، بل فی خط الأقشهری فی مصنفه فی الزیادة ضبط قول ابن زبالة فیما بین المصلی الشریف و أسطوان التوبة تسع عشرة ذراعا- بتقدیم التاء علی السین- و قد ذرعت ما بین طرف أسطوان التوبة الشرقی و بین طرف الحفرة الغربی فکان کذلک.
و نقل الأقشهری أیضا عن أبی غسان أحد أصحاب مالک أن ما بین الحجرة الشریفة و مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان یقوم فیه ثمانیة و ثلاثون ذراعا، و أنا ما بینه و بین المنبر الشریف مثل ما سبق عن ابن زبالة، و قد اختبرت ما بین طرف الحفرة الغربی و رخام جدار الحجرة الشریفة فکان ثمانیة و ثلاثین ذراعا، فعلمنا أن المحاف علیه فی حد المصلی الشریف هو طرف الحفرة الغربی، و لم تکن هذه الحفرة فی الزمن القدیم، و لهذا قال المجد: حکی ابن النجار الإجماع علی أن المصلی الشریف لم یغیر بتقدیم و تأخیر، و إنما غیرت هیئته فی هذا العصر الأخیر بجعل المصلی شبه حفیر أو حوض صغیر منخفض عن موقف المأمومین نحو ذراع بسبب ترخیمه و تکاثر الرمل المفروش به الروضة.
قلت: و هو الآن شبه حوض مربع ینزل إلیه بدرجة طوله ذراعان و نصف و ثمن، و عرضه ذراعان و نصف و نصف ثمن، لکن زادوا فی طوله فی العمارة الحادثة بعد الحریق أرجح من نصف ثمن ذراع و نحوه فی العرض.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 286
قال البدر بن فرحون و غیره: و ما زال العلماء الأئمة یتحرجون من ذلک، و فی أیام القاضی السراج- و هو أول قاض ولی لأهل السنة- فمن بعده کانت ترفع تلک الحفیرة بالرمل حتی تزول الکراهة، إلی أیام الشرف الأسیوطی، فأراد طمس الحفرة أو رفعها و إزالة الخشب المنقوش أمامها الآتی ذکره، فقام علیه بعض الناس من الخدام، و استعانوا علیه بالأشراف، فکف و انتقل عن المحراب، و صار یصلی إلی الأسطوانة التی تقابل أسطوانة الوفود- أی من مقدم الروضة- و لزمها إلی أن مات، و صار من الفقهاء من یرفع الکراهة بما یحصل من القرب إلی مقامه صلّی اللّه علیه و سلّم و موضع قدمه، و هذه نزغة؛ فقد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه فی الموقف سواء، فمن خالف سنته بالهوی فقد غوی.
قلت: و هذه الحفرة بعیدة من موقف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلو الأرض؛ لما سیأتی عن البدر بن فرحون أنهم وجدوا عند تجدید المنارة التی بباب السلام باب مروان و تحصیب المسجد الشریف القدیم بعد حفر قامة، و لما اتضح لنا فی العمارة الآتی ذکرها؛ فقد اعتبرت أرض الحجرة الشریفة و أرض المسجد، فکان بینهما من التفاوت ذراعان و نصف و أزید، لکن مقتضی ما ظهر من الرخام الذی وصفه ابن زبالة حول المنبر و مشاهدتنا لما انکشف منه فیما بین المنبر و الأساطین التی خلفه عدم بعض أرض هذه الحفرة من محل الموقف الشریف فی ذلک العصر؛ لأن نسبة ما بین هذه الحفرة و الرخام المذکور أقل من نصف ذراع، و قد حققت مسألة انخفاض المصلی الشریف فی کتابی الموسوم «بکشف الجلباب و الحجاب عن القدوة فی الشباک و الرحاب» و لم یتحرر لی ابتداء ترخیم المصلی الشریف و جعله علی هذه الهیئة، و سماه ابن جبیر فی رحلته بالروضة الصغیرة، و قال: إن الإمام یصلی بالروضة الصغیرة المذکورة إلی جانبها الصندوق، و قال قبل ذلک فی وصفها:
و بإزائها لجهة القبلة عمود مطبق یقال: إنه علی بقیة الجذع الذی حنّ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علی حافتها فی القبلة منها الصندوق، انتهی.
و لم یذکر فیها ترخیما و لا انخفاضا، مع ذکره لذلک فی المحل الذی علیه المنبر کما سیأتی، و الظاهر أن حدوث انخفاض المصلی الشریف بما حوله تجدد بعد الحریق الأول، و قد اقتضی رأی متولی العمارة الحادثة بعد الحریق الثانی أن یخفض أرض المسجد حتی تکون مساویة للمصلی الشریف، فقطع من الأرض نحو ذراع؛ فکانوا یجدون طبقة من التراب، و تلیها طبقة من الرمل، حتی وصلوا إلی الأرض المساویة للمصلی الشریف، و ظهر لهم الرخام الذی کان علیه المنبر الشریف بعد حفر نحو نصف ذراع، و حصل بذلک إزالة هذه البدعة، و لله الحمد و المنة.
و کان فی قبلة المصلی الشریف صندوق خشب بدیع الصنعة یعلوه محراب قد أمتج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 287
الصناع فیه نتائج مبدعة من صنعة النجارة، و المحراب المذکور شبه باب نقنطر لموضع لطیف علی ظهر الصندوق المذکور مکتوب فی داخله أمام مستقبله بعد البسملة آیة الکرسی، و علی ظاهر الباب المقنطر بعد البسملة قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها [البقرة: 144] الآیة، و فیه صنعة عجیبة و صبغ باللازورد و تذهیب عجیب یشغل الخاطر، و یفرق القلب الحاضر؛ إذ لا قلب أجمع و أعلی و أرفع من قلب سید الأنام. علیه أفضل الصلاة و السلام، و قد قال فی شأن الخمیصة من أجل تلک الأعلام «اذهبوا بخمیصتی هذه إلی أبی جهم و ائتونی بأنبجانیة أبی جهم، فإنها ألهتنی آنفا عن صلاتی» و سیأتی أنه لما قال عمر بن عبد العزیز بعد زخرفة المسجد لعمرو بن عثمان رضی الله عنه: بناؤنا أحسن أم بناؤکم؟ فقال له: بنیناه بناء المساجد، و بنیتموه بناء الکنائس.
و قال مالک فیما نقله عنه صاحب التبصرة: کره الناس ما فعل فی قبلة المسجد بالمدینة من التزاویق؛ لأنه یشغل الناس فی صلاتهم، و أری أن یزال کل ما یشغل الناس عن الصلاة، و إن عظم ما کان أنفق فیه فالله تعالی یبعث لهذا المصلی الشریف من یزیل عنه هذه الزخارف و یسویه کما کان فی زمن المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد أدعم هذا المحراب الخشبی من ورائه بدعامة شبه التاج العظیم حتی اتصل بالدرابزین الذی بین الأساطین فی قبلة الروضة، و برز عنها، و جعل فی أعلاه و عن یمینه و شماله مع امتداد الروضة مغارز لفرخات القنادیل المسماة بالبزاقات تسرج فی لیالی الزیارات، و فی داخله کسوة جلیلة من الحریر من جنس کسوة الحجرة الشریفة ذات طراز منسوج، و قد احترق ذلک کله فی الحریق الثانی الآتی ذکره، و ذلک بعد تمام هذا التألیف، فاقتضی رأی متولی العمارة الحادثة بعد ذلک إبداله بمحراب مرخّم فی دعامة تبنی فی محل الصندوق المذکور، فحفروا هناک لأساسها نحو القامة، فوجدوا هناک قبرا بدا لحده مسدودا باللبن أخرجوا منه بعض العظام، و وجدوا الأقدمین لما أسسوا الأسطوانة التی عنده حرفوا أساسها عنه قلیلا، فترکوه علی حاله، و أسسوا للمحراب المذکور، و رخموه بالرخام الملون ترخیما بدیعا فیه صبغ ذهبی و غیره، و هو أبهی منظرا من الأول، و جعلوا أرض المحراب المذکور مرفعة قلیلا علی المصلی الشریف؛ لأنه إنما جعل فی محل الصندوق الذی کان أمام المصلی الشریف، فلیتنبه لذلک، و الله أعلم.
تنبیهات- الأول: قال البخاری فی صحیحه «باب قدرکم ینبغی أن یکون بین المصلی و السترة» ثم روی عن سهل بن سعد قال: کان بین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الجدار ممر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 288
المشاة، ثم روی عن سلمة- یعنی: ابن الأکوع- قال: کان جدار المسجد عند المنبر ما کادت الشاة، تجوزها: أی المسافة، و هی ما بین المنبر و الجدار، و قوله فی الحدیث الأول «کان بین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم» أی: مقامه فی صلاته، و کذا هو فی روایة أبی داود، و قوله: «و بین الجدار» أی: جدار المسجد مما یلی القبلة کما صرح به من طریق ابن غسان فی الاعتصام، و منه یعلم ما فی قول النووی فی شرح مسلم: یعنی بالمصلی موضع السجود، و الحدیث الثانی رواه الإسماعیلی بلفظ: کان المنبر علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لیس بینه و بین حائط القبلة إلا قدر ما تمر العنز. قال الکرمانی فی بیان مطابقته للتبویب: إن ذلک من حیث إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقوم بجنب المنبر: أی و لم یکن لمسجده محراب، فیکون مسافة ما بینه و بین الجدار نظیر ما بین المنبر و الجدار، فکأنه قال: الذی ینبغی أن یکون بین المصلی و سترته قدر ما کان بین منبره صلّی اللّه علیه و سلّم و جدار القبلة.
قلت: و کأن الکرمانی بنی ذلک علی ما عهده فی غالب المساجد من أن مصلی الإمام یکون إلی جانب المنبر، و قد تقدم بیان ما بینهما من المسافة و حکایة الإجماع علی أنه لم یغیر، و أیضا فلا یلزم من کونه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی إلی جانب المنبر أن یکون بینه و بین الجدار نظیر ما بین المنبر و الجدار کما لا یخفی، و أوضح مما ذکره- کما قال الحافظ ابن حجر- ما ذکره ابن رشد من أن البخاری أشار إلی حدیث سعد بن سهل الذی فی باب الصلاة علی المنبر فإن فیه أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «قام علی المنبر حین عمل، و صلّی علیه» فاقتضی ذلک أن ما بین المنبر و الجدار یؤخذ منه موضع قیام المصلی.
قلت: لکن یلزم من ذلک التأخر عند السجود؛ لأن ذلک المقدار لا یتأتی فیه السجود، و قد ثبت رجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم القهقری من أجل السجود لما صلّی علی المنبر لعدم تأتیه علیه.
و قال ابن بطال: هذا أقل ما یکون بین المصلی و سترته، یعنی قدر ممر الشاة، و قیل:
أقل ذلک ثلاثة أذرع؛ لحدیث بلال أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «صلی فی الکعبة و بینه و بین الجدار ثلاثة أذرع» کما فی الصحیح، و جمع الداودی بأن أقله ممر الشاة، و أکثره ثلاثة أذرع، و جمع بعضهم بأن الأول فی حال القیام و القعود، و الثانی فی حال الرکوع و السجود، قاله الحافظ ابن حجر.
قلت: و یلزمه التأخر عن موقفه الأول عندهما کما قدمناه، و هو متعین؛ إذ لا یتأتی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 289
السجود فی أقل من ثلاثة أذرع، و لهذا کان حریم المصلّی الذی یکون بینه و بین سترته ثلاثة أذرع عندنا.
و قال ابن الصلاح: قدروا ممر الشاة بثلاث أذرع.
قال الحافظ ابن حجر: و لا یخفی ما فیه.
قلت: الظاهر أن البخاری إنما أورد حدیث سلمة المشتمل علی بیان ما بین المنبر و الجدار لیستدل به علی مقدار ممر الشاة، فإن ما بینهما کان معلوما عندهم، و قد تقدم عن العتبیة أنه کان بینهما قدر ما یمر الرجل منحرفا، و الذی اقتضی حمل ابن الصلاح ممر الشاة علی ما ذکره أن ذلک هو القدر الذی یتأتی فیه السجود مع الاستمرار فی الموقف.
و قد قال البغوی: استحب أهل العلم الدنو من السترة بحیث یکون بینه و بینها قدر إمکان السجود، و کذلک بین الصفوف، و قد ورد الأمر بالدنو من السترة مع بیان حکمة ذلک، و هو ما رواه أبو داود و غیره مرفوعا: «إذا صلّی أحدکم إلی سترة فلیدن منها لا یقطع الشیطان علیه صلاته»، قال الحافظ ابن حجر: و هو حدیث حسن، و الله أعلم.
التنبیه الثانی: فی العود الذی کان فی المصلی الشریف.
روینا فی کتاب یحیی عن مصعب بن ثابت قال: طلبنا علم العود الذی کان فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم نقدر علی أحد یذکر لنا فیه شیئا، قال مصعب: حتی أخبرنی محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال: جلس إلی أنس بن مالک، فقال: تدری لم صنع هذا العود؟ و ما أسأله عنه، فقلت: لا و الله ما أدری لم صنع، فقال أنس: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یضع علیه یمینه ثم یلتفت إلینا فیقول: استووا، و اعدلوا صفوفکم.
و عن أنس بن مالک قال: لما سرق العود الذی کان فی المحراب فلم یجده أبو بکر حتی وجده عمر رضی الله عنهما عند رجل من الأنصار بقباء قد دفن فی الأرض أکلته الأرضة، فأخذ له عودا، فشقه فأدخله فیه، ثم شعبه، فرده فی الجدار، و هو العود الذی وضعه عمر بن عبد العزیز رحمه الله فی القبلة، و هو الذی فی المحراب الیوم باق فیه.
و عند أبی داود عن محمد بن أسلم صاحب المقصورة قال: صلّیت إلی جنب أنس بن مالک یوما فقال: هل تدری لم صنع هذا العود؟ فقلت: لا و الله، قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یضع یده علیه فیقول: «استووا و اعدلوا صفوفکم».
قلت: سیأتی فی الکلام علی الجذع أن الأسطوانة المتقدم ذکرها التی هی علم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 290
المصلّی الشریف کان بها خشبة ظاهرة محکمة بالرصاص، یقول الناس: إنها من الجذع الذی حن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أن المطری قال: إن الأمر لیس کذلک، و إن العز ابن جماعة أمر بإزالتها، فأزیلت عام خمس و خمسین و سبعمائة.
قال المجد: و رأی بعض العلماء أن إزالتها کانت وهما منهما، و ذلک أن إتقان هذه الخشبة، و ترصیصها بین حجارة الأسطوان و إبرازها لم یکن سدی، و إنما شاهد الحال یشهد بأنه کان من عمل عمر بن عبد العزیز؛ فالظاهر أنه کان من الجذع.
قلت: بل الظاهر أنها لیست منه؛ إذ لم ینقل بقاء شی‌ء منه، بل الظاهر أنها من هذا العود المذکور؛ لما قدمناه فیه، و لما سیأتی عن ابن النجار.
و قول الزینی المراغی: «إن احتمال ذلک کان یمکن تسلیمه قبل حریق المسجد، أما بعده فمردود؛ لأنه بقی من حریق المسجد بقایا خشب کثیرة کما سنحققه».
و قول المؤرخین: «إنه لم یبق و لا خشبة واحدة» مردود؛ فقد شاهدت عند إزالة هدم الحریق من الحجرة الشریفة ما لا یحصی من أطراف الخشب المحترق، حتی میزاب الحجرة الشریفة رأیته من عرعر فیما أظن احترق بعضه و بقی منه قدر الذراع، و أخذ الناس کثیرا من تلک الأخشاب، و اتخذ متولی العمارة و غیره منها سبحا کثیرة، و عبارة ابن النجار صریحة فیما ذکرناه من کون العود المذکور کان بالأسطوانة المذکورة، فإنه ترجم علیه بقوله: «ذکر العود الذی فی الأسطوانة التی عن یمین القبلة»، ثم روی عن أهل السیر خبر مصعب بن ثابت المتقدم.
و شیوع أن تلک الخشبة من الجذع قدیم، فقد قال ابن جبیر فی رحلته: إن بإزاء الروضة- یعنی المصلی الشریف منها- لجهة القبلة عمودا مطبقا یقال: أنه علی بقیة الجذع الذی حنّ للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قطعة منه وسط العمود ظاهرة یقبلها الناس و یبادرون للتبرک بلمسها و مسح خدودهم فیها، و علی حافتها فی القبلة منها الصندوق، انتهی.
و استفید منه أیضا أن وضع الصندوق هناک کان قبل حریق المسجد فی زمنه، و سبب الشیوع المذکور فی تلک الخشبة ما سیأتی من أن الجذع کان قریبا من محل الأسطوانة المذکورة؛ فالظاهر أن الخشبة المذکورة کانت قریبا منه فی الجدار، فجعلت فی تلک الأسطوانة لقربها من المحل الأول؛ فقد روی یحیی أیضا عن أنس بن مالک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یستمسک بعود کان فی القبلة، ثم یلتفت عن یمینه و عن شماله، فإذا استوت الصفوف کبر».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 291
و روی ابن زبالة عن عمرو بن مسلم قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین أسن قد جعل له العود الذی فی المقام، إذا قام فی الصلاة توکأ علیه، قال: ثم ألصق إلیه عود معه، و روی أیضا هو و یحیی من طریقه عن مسلم بن خباب قال: لما قدم عمر رضی الله عنه القبلة فقد العود الذی کان مغروسا فی الجدار، فطلبوه، فذکر لهم أنه فی مسجد بنی عمرو بن عوف أخذوه فجعلوه فی مسجدهم، فأخذه عمر فرده إلی المحراب، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قام إلی الصلاة أمسکه بکفه یعتمد علیه، ثم یلتفت فی شقه الأیمن فیقول: عدّلوا صفوفکم، ثم یلتفت إلی الأیسر فیقول مثل ذلک، ثم یکبر للصلاة، و ذلک العود من طرفاء الغابة.

التنبیه الثالث: أسند یحیی عقب ما تقدم عن ابن عباس قال: کنت أری صفحة خد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الیمنی فی مسجده یتیامن.
و عن عروة: کان الزبیر بن العوام و أناس من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتیامنون و یقولون: إن البیت تهامی، قال یحیی: و سمعت غیر واحد من مشایخنا ممن یقتدی به یقول: المنبر علی القبلة.
قلت: لعل ما ذکره من التیامن فی غیر المصلی الشریف، و الذی ذکره أصحابنا أنه لا یجتهد فی محراب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه صواب قطعا؛ إذ لا یقر علی خطأ؛ فلا مجال للاجتهاد فیه حتی لا یجتهد فی الیمنة و الیسرة، بخلاف محاریب المسلمین، سیما و قد تقدم أنه وضعه و جبریل یؤم به البیت، و المراد بمحرابه صلّی اللّه علیه و سلّم مکان مصلاه، فإنه لم یکن فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم محراب، نعم إن ثبت تیامنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مکان مصلاه فما نقله متجه، و یؤیده أن الدکة التی ظهرت فی محل المنبر و وجد فیها آثار قوائم المنبر النبوی کما سیأتی متیامنة، و لذا حرّضت علی بقائها علی ما وجدت علیه فبقیت علی حالها، إلا أنهم وضعوا المنبر علیها غیر متیامن فصار محرفا عنها، و عبارة النووی فی التحقیق: و کل موضع صلّی فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ضبط موقفه تعین، و لا یجتهد فیه بتیامن و لا تیاسر، انتهی.
و قال الشیخ محب الدین الطبری فی شرح التنبیه، و من خطه نقلت: إن قیل محرابه صلّی اللّه علیه و سلّم علی عین الکعبة؛ إذ لا یجوز فیه الخطأ، فیلزم مما قلتم أنه لا یصح صلاة من بینه و بینه من أحد جانبیه أکثر من سمت الکعبة إلا مع الانحراف.
قلنا: من أین لکم أنه علی یمین الکعبة؟ فیجوز أن یکون ذلک و لا خطأ بناء علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 292
الفرض الجهة، نعم إن روی فی الصحیح أنه نصب علی العین فنقول: مقتضی الدلیل ما ذکرتموه علی القولین، أما علی العین فظاهر، و أما علی الجهة فإنما ذلک عند عدم المشاهدة، و هذا المحراب منزل منزلة الکعبة فمشاهده کمشاهدها، إلا أن إجماع الصحابة رضی الله عنهم علی بناء مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم واسعا و صلاتهم فی أقطاره من غیر أن ینقل الانحراف عنهم دلیل علی طرد حکم البعد فی کل مکان، سواء تحقق صوب عین الکعبة أم لا، توسعة و تعمیما للحکم، و تحقیقا للقول بأن فرض البعید هو الجهة مطلقا، و لا أعلم أحدا تکلم فی هذه المسألة، و الظاهر فیها ما ذکرته، انتهی.
و فیه نظر، بل صلاة من بینه و بین المصلی الشریف أکثر من سمت الکعبة صحیح، و اعتبار العین من غیر انحراف لما تقرر من أن المسامتة تصدق مع البعد، أ لا تری أن الدائرة إذا عظمت اتسعت الخطوط فیسامت الخط الخارج من جبین المصلی الکعبة ظنا، و هو المکلف به فی البعد، نعم هذا یقتضی جواز الاجتهاد بالتیامن و التیاسر لمن بینه و بین المصلی الشریف أکثر من سمت الکعبة إلا أن ینقل عدمه عن الصحابة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم مع إقراره صلّی اللّه علیه و سلّم لهم علی ذلک، و الله أعلم.
قد تم- بمعونة الله تعالی و حسن توفیقه- الجزء الأول من کتاب «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» تألیف العلامة المحقق، و المؤرخ المدقق، نور الدین علی السمهوری، أحد علماء القرن العاشر الهجری، و یلیه- إن شاء الله تعالی- الجزء الثانی منه، و أوله «الفصل الرابع، فی خبر الجذع الذی کان یخطب إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- إلخ» نسأل الله الذی بیده تتم الصالحات أن یعین علی إکماله، بمنه و فضله؛ إنه لا معین سواه، و لا یوفق للخیر غیره.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 293

ترجمة مؤلف الکتاب/ 5
خطبة المؤلف/ 7
أبواب الکتاب/ 8
الباب الأول: فی أسماء هذه البلدة الشریفة/ 13
أثرب/ 13
أرض الله/ 14
ذات الحجر/ 19
الباب الثانی/ 31
الفصل الأول: فی تفضیلها علی غیرها من البلاد مکة أفضل أم المدینة/ 31
الفصل الثانی: وعد من صبر علی شدها/ 39
الفصل الثالث: فی الحث علی حفظ أهلها و إکرامهم/ 45
الفصل الرابع: فی بعض دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم لها و لأهلها، و ما کان بها من الوباء، و نقله/ 48
الفصل الخامس: فی عصمتها من الدجال و الطاعون/ 55
الفصل السادس: فی الاستشفاء بترابها، و بتمرها/ 59
الفصل السابع: فی سرد خصائصها/ 64
الفصل الثامن: فی الأحادیث الواردة فی تحریمها، و هی کثیرة/ 75
الفصل التاسع: فی بیان عیر و ثور/ 77
الفصل العاشر: فی أحادیث تقتضی زیادة الحرم علی ذلک التحدید، و أنه مقدر ببرید/ 80
الفصل الحادی عشر: فی بیان الألفاظ المتعلقة بالتحدید/ 82
الفصل الثانی عشر: فی حکمة تخصیص هذا المقدار المعین بالتحریم/ 86
الفصل الثالث عشر: فی أحکام هذا الحرم الشریف، و فیه مسائل/ 87
الفصل الرابع عشر: فی ذکر بدء شأنها، و ما یؤول إلیه أمرها/ 96
الفصل الخامس عشر: فیما ذکر من وقوع ما أخبر به صلّی اللّه علیه و سلّم من خروج أهلها و ترکها، و ذکر کائنة الحرة المقتضیة لذلک/ 99
الفصل السادس عشر: فی ظهور نار الحجاز التی أنذر بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم/ 113
الباب الثالث: فی أخبار سکانها فی سالف الزمان، و مقدمه صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و ما کان من أمره بها فی سنین الهجرة، و فیه اثنا عشر فصلا/ 125
الفصل الأول: فی سکانها بعد الطوفان، و ما ذکر فی سبب نزول الیهود بها، و بیان منازلهم/ 125
الفصل الثانی: فی سبب سکنی الأنصار بها/ 132
الفصل الثالث: فی نسبهم/ 138
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌1، ص: 294
الفصل الرابع: فی تمکنهم بالمدینة، و ظهورهم علی یهود، و ما اتفق لهم مع تبع/ 142
الفصل الخامس: فی منازل قبائل الأنصار بعد إذلال الیهود/ 151
الفصل السادس: فیما کان بینهم من حرب بعاث/ 170
الفصل السابع: فی مبدأ إکرام الله لهم بهذا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر العقبة الصغری/ 173
الفصل الثامن: فی العقبة الکبری/ 179
الفصل التاسع: فی هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها/ 184
الفصل العاشر: فی دخوله صلّی اللّه علیه و سلّم أرض المدینة، و تأسیس مسجد قباء/ 191
الفصل الحادی عشر: فی قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم باطن المدینة/ 198
الفصل الثانی عشر: فیما کان من أمره صلّی اللّه علیه و سلّم بها فی سنی الهجرة إلی أن توفاه الله عز و جل مختصرا/ 209
الباب الرابع: فیما یتعلق بأمور مسجدها الأعظم النبوی/ 249
الفصل الأول: فی أخذه صلّی اللّه علیه و سلّم لموضع مسجده الشریف، و کیفیة بنائه/ 249
الفصل الثانی: فی ذرعه و حدوده التی یتمیز بها عن سائر المسجد الیوم/ 261
الفصل الثالث: فی مقامه الذی کان یقوم به صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصلاة قبل تحویل القبلة/ 275

تألیف الشّیخ العلّامة نور الدّین علی بن أحمد السّمهودی المتوفی 911 ه اعتنی به و وضع حواشیه خالد عبد الغنی محفوظ الجزء الثّانی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه الذی اختار رسوله محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم من أطیب الأرومات، و الصلاة و السلام الأتمّان الأکملان علی أشرف الکائنات، و علی آله و صحبه الذین فدوه بالأنفس و الأموال و بالآباء و الأمهات. و علی من اتبعه و اتبعهم بإحسان إلی یوم الدین.

فی خبر الجذع الذی کان یخطب إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و اتخاذه المنبر، و ما اتفق فیه، و ما جعل بدله بعد الحریق، و اتخاذ الکسوة له.
روینا فی صحیح البخاری عن ابن عمر قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلی جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إلیه، فحن الجذع، فأتاه فمسح یده علیه. و فیه عن جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یقوم یوم الجمعة إلی شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار، أو رجل: یا رسول الله، أ لا نجعل لک منبرا؟ قال: إن شئتم، فجعلوا له منبرا، فلما کان یوم الجمعة رفع إلی المنبر، فصاحت النخلة صیاح الصبی، ثم نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فضمّه إلیه و هو یئن أنین الصبی الذی یسکن، قال: کانت تبکی علی ما کانت تسمع من الذکر عندها.
و فیه أیضا عنه: کان المسجد مسقوفا علی جذوع من نخل، فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا خطب یقوم إلی جذع منها، فلما صنع له المنبر فکان علیه فسمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار، الحدیث.
و عند النسائی فی الکبری عن جابر: اضطربت تلک الساریة کحنین الناقة الخلوج: أی التی انتزع ولدها منها. و عند ابن خزیمة عن أنس: فحنّت الخشبة حنین الواله. و فی روایته الأخری عند الدارمی: خار ذلک الجذع کخوار الثور.
و فی حدیث أبی بن کعب عند أحمد و الدارمی و ابن ماجه: فلما جاوزه خار الجذع حتی تصدع و انشق. و فی حدیثه: فأخذ أبیّ بن کعب ذلک الجذع لما هدم المسجد فلم یزل عنده حتی بلی و عاد رفاتا. و فی حدیث أبی سعید عند الدارمی: فأمر به أن یحفر له و یدفن، و سیأتی أحادیث بذلک، و لا تنافی بین ذلک؛ لاحتمال أن یکون ظهر بعد الهدم عند التنظیف، فأخذه أبیّ بن کعب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 4
و قال أبو الیمن بن عساکر فی تحفته: و فی روایة فلما جلس علیه أی المنبر حنت الخشبة حنین الناقة علی ولدها، حتی نزل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوضع یده علیها، فلما کان من الغد رأیتها قد حوّلت، فقلنا: ما هذا؟ قال: جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر و عمر فحولوها، انتهی.
و فی مسند الدارمی من حدیث بریدة: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا خطب قام فأطال القیام، فکان یشق علیه قیامه، فأتی بجذع نخلة، فحفر له و أقیم إلی جنبه قائما للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا خطب فطال القیام علیه استند فاتکی علیه، فبصر به رجل کان ورد المدینة فرآه قائما إلی جنب ذلک الجذع، فقال لمن یلیه من الناس: لو أعلم أن محمدا یحمدنی فی شی‌ء یرفق به لصنعت له مجلسا یقوم علیه، فإن شاء جلس ما شاء، و إن شاء قام، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ائتونی به، فأتوه به، فأمر أن یصنع له هذه المراقی الثلاث أو الأربع، هی الآن فی مسجد المدینة؛ فوجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک راحة، فلما فارق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الجذع و عمد إلی هذه التی صنع له جزع الجذع فحنّ کما تحن الناقة، حین فارقه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فزعم ابن بریدة عن أبیه رضی الله عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین سمع حنین الجذع رجع إلیه فوضع یده علیه، و قال: اختر أن أغرسک فی المکان الذی کنت فیه فتکون کما کنت، و إن شئت أن أغرسک فی الجنة، فتشرب من أنهارها و عیونها فتحسن زینتک، و تثمر، فتأکل کل أولیاء الله من ثمرتک و تخلد؛ فعلت؛ فزعم أنه سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول له: نعم قد فعلت، مرتین، فسئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: اختار أن أغرسه فی الجنة.
و لفظه عند عیاض: إن شئت أردک إلی الحائط الذی کنت فیه تنبت لک عروقک، و یکمل خلقک، و یجدد لک خوص و ثمرة، و إن شئت أغرسک فی الجنة فتأکل أولیاء الله من ثمرک، ثم أصغی له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسمع ما یقول، فقال: بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء الله و أکون فی مکان لا أبلی فیه فسمعه من یلیه، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: قد فعلت، ثم قال: اختار دار البقاء علی دار الفناء، فکان الحسن إذا حدث بهذا بکی و قال: یا عباد الله، الخشبة تحن إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شوقا إلیه لمکانه، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلی لقائه، و هو فی کتاب یحیی بنحوه، و فی حدیث سهل بن سعد عند أبی نعیم: فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أ لا تعجبون من حنین هذه الخشبة، فأقبل الناس علیها فسمعوا من حنینها حتی کثر بکاؤهم.
و فی لفظ عند ابن عبد البر: فلما جاوزه خار الجذع حتی تصدع و انشق، فرجع إلیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فمسحه بیده حتی سکن، ثم رجع إلی المنبر، قال: فکان إذا صلّی صلی إلیه، فلما هدم المسجد أخذ ذلک الجذع أبی بن کعب فلم یزل عنده حتی أکلته الأرضة و عاد رفاتا.
و هذا یبعد ما قدمناه من التأویل؛ إذا ظاهره أنه لم یدفن.
و یحتمل: أن ذلک کان بعد دفنه، و مشی یصلی إلیه قریبا منه؛ لأنه کان عند مصلّاه کما سنحققه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 5
و فی کتاب یحیی عن أبی سعید: کان صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلی جذع نخلة، فأتاه رجل رومی، فقال: أصنع لک منبرا تخطب علیه، فصنع له منبره الذی ترون، فلما قام علیه فخطب حنّ الجذع حنین الناقة إلی ولدها، فنزل إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فضمّه فسکن، و أمر به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یدفن و یحفر له.
و عن عائشة رضی الله عنها: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلی جذع یتساند إلیه، فمر رومی فقال: لو دعانی محمد لعملت له ما هو أرفق له من هذا، فذکروا ذلک لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فأرسل إلیه، فدعاه، فجعل له المنبر، ثم ذکر حنین الجذع و تخییر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له، قال:
فقالت: فسمعنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول: فنعم، فغار الجذع فذهب.
و عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یخطب إلی الجذع، فلما اتخذ المنبر و عدل إلیه حن الجذع حتی أتاه فاحتضنه فسکن، و قال: لو لم أفعل هذا لحنّ إلی یوم القیامة.
و ذکر الأسفرایینی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دعاه إلی نفسه، فجاء یخرق الأرض فالتزمه، ثم أمره فعاد إلی مکانه.

و فی کتاب ابن زبالة عن خالد بن سعید مرسلا أن تمیما الداری کان یری رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یشتد علیه وجع کان یجده فی فخذیه یقال له الزجر، فقال له تمیم: یا رسول الله أ لا أصنع لک منبرا تقوم علیه، فإنه أهون علیک إذا قمت و إذا قعدت؟ قال: و کیف المنبر؟
قال: أنا یا رسول الله أصنعه لک، قال: فخرج إلی الغابة فقطع منها خشبات من أثل، فعمل له درجتین: أی غیر المقعد، فتحول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن الخشبة التی کان یستند إلیها إذا خطب، ثم ذکر حنینها، و قال: بلغنا أنها دفنت تحت المنبر.
و عن المطلب بن حنطب أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بالجذع فحفر له تحت المنبر فدفن هنالک، قال:
و الذی عمل المنبر غلام نصیبة المخزومی، و کان المنبر من أثلة کانت قریبا من المسجد.
و عن سهل بن سعد الساعدی نحو ما فی الصحیح أن رجالا أتوا سهلا و قد امتروا فی المنبر مم عوده، فسألوه عن ذلک، فقال: و الله إنی لأعرف ممّ هو، و لقد رأیته أول یوم وضع، و أول یوم جلس علیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، أرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی فلانة امرأة من الأنصار قد سماها سهل: مری غلامک النجار، أن یعمل لی أعوادا أجلس علیها إذا کلمات الناس، فأمرته فعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها فأرسلت إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فأمر بها فوضعت هاهنا، ثم رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی علیها و کبر و هو علیها، ثم رکع و هو علیها، ثم نزل القهقری فسجد فی أصل المنبر، هذا لفظ الصحیح، و زاد فیه ابن زبالة: و قطعت خشب المنبر بیدی مع الذی بعثه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، و حملت إحدی الدرجات.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 6
و رواه یحیی بلفظ: عمل من أثل، یعنی المنبر، و کنت ممن حمل درجته هذه، ثم ذکر حنین الجذع، و فی روایة للبخاری فی کتاب الهبة «فجاءوا به- یعنی المنبر- فاحتمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فوضعه حیث ترون».
و قال الحافظ ابن حجر: صحف بعض الرواة قوله إلی فلانة امرأة من الأنصار فقال إلی علاثة (بالعین المهملة و المثلاثة) و هو خطأ، و المرأة لا یعرف اسمها، و نقل ابن التین عن مالک أن النجار کان مولی لسعد بن عبادة؛ فیحتمل أنه کان فی الأصل مولی امرأته، و نسب إلیه مجازا، و اسم امرأته فکیهة بنت عبید بن دلیم، و هی ابنة عمه؛ فیحتمل أن تکون هی المرأة، لکن رواه ابن راهواه عن ابن عیینة و قال: مولی لبنی بیاضة، و وقع عند الکرمانی قیل:
اسمها عائشة، و أظنه صحّف المصحف، ثم وجدت فی الأوسط للطبرانی من حدیث جابر أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی إلی ساریة فی المسجد، و یخطب إلیها، و یعتمد علیها، فأمرت عائشة، فصنعت له منبره هذا، فذکر الحدیث، و إسناده ضعیف، و لو صح لما دل علی أن عائشة هی المرادة فی حدیث سهل هذا إلا بتعسف، و الله أعلم.
و أسند ابن سعد فی الطبقات من حدیث أبی هریرة، و رجاله ثقات إلا الواقدی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یخطب و هو مستند إلی جذع، فقال: إن القیام قد شق علی، فقال تمیم الداری: أ لا أعمل لک منبرا کما رأیت یصنع بالشام؟ فشاور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المسلمین فی ذلک، فرأوا أن یتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إن لی غلاما یقال له کلاب أعمل الناس، فقال: مره أن یعمل» الحدیث.

و أسند یحیی منقطعا عن ابن أبی الزناد و غیره أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یخطب یوم الجمعة إلی جذع فی المسجد کان موضعه عند الأسطوانة المخلّقة التی تلی القبر التی عن یسار الأسطوانة المخلّقة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی عندها التی هی عند الصندوق، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
إن القیام قد شق علی، و شکا صلّی اللّه علیه و سلّم ضعفا فی رجلیه، قالوا: فقال تمیم الداری- و کان رجلا من لخم من أهل فلسطین- یا رسول الله أنا أعمل لک منبرا کما رأیت یصنع بالشام، قالوا: فلما أجمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ذو الرأی من أصحابه علی اتخاذه قال العباس بن عبد المطلب: إن لی غلاما یقال له کلاب أعمل الناس، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: مره یعمل، فأرسله إلی أثلة بالغابة فقطعها ثم عملها درجتین و مجلسا، ثم جاء بالمنبر فوضعه فی موضعه الیوم، ثم راح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الجمعة، فلما جاوز الجذع یرید المنبر حن الجذع ثلاث مرات کأنه خوار بقرة، حتی ارتاع الناس، و قام بعضهم علی رجلیه، فأقبل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی مسه بیده، فسکن، فما سمع له صوت بعد ذلک، ثم رجع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المنبر فقام علیه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 7
فلم یزل کذلک فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر، فلما هدم عثمان المسجد اختلف فی الجذع، فمنهم من قال: أخذه أبی بن کعب، فکان عنده حتی أکلته الأرضة، و منهم من قال: دفن فی موضعه.

و قال عیاض: حدیث حنین الجذع مشهور منتشر، و الخبر به متواتر، أخرجه أهل الصحیح، و رواه من الصحابة بضعة عشر.
و قال البیهقی: قصة حنین الجذع من الأمور الظاهرة التی حملها الخلف عن السلف، و روایة الأخبار الخاصة فیها کالتکلف، و فیه دلیل علی أن الجمادات قد یخلق الله لها إدراکا کأشرف الحیوان.
و قد نقل ابن أبی حاتم فی مناقب الشافعی عن أبیه عن عمرو بن سواد عن الشافعی قال: ما أعطی الله نبیا ما أعطی محمدا، فقلت: أعطی عیسی إحیاء الموتی، قال: أعطی محمدا حنین الجذع حتی سمع صوته؛ فهذا أکبر من ذلک.

و نقل ابن زبالة اختلافا فی دفن خشبته؛ فعن عثمان بن محمد: دفنت دوین المنبر عن یساره، و قال بعضهم: دفنت شرقی المنبر إلی جنبه، و قال بعضهم: دفنت تحت المنبر، و تقدم فی روایة أنه دفن فی موضعه الذی کان فیه، و محصل الروایة المتقدمة فی کلام یحیی أنه کان فی جهة المشرق یسار المصلّی الشریف.
و نقل ابن زبالة عن عبد العزیز بن محمد أن الأسطوان الملطّخ بالخلوق ثلثاها أو نحو ذلک محرابها موضع الجذع الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلیه، بینها و بین القبلة أسطوان، و بینها و بین المنبر أسطوان.

قلت: و هذه الأسطوانة هی التی تقدم أنها علم المصلّی الشریف عن یمینه، و لهذا روی عقبة ما قدمناه من القیام بمقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصلاة لمن عدل عنها قلیلا، و هذا مستند المطری فی قوله: و کان هذا الجذع عن یمین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لاصقا بجدار المسجد القبلی فی موضع کرسی الشمعة الیمنی التی توضع عن یمین الإمام المصلّی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الأسطوانة التی قبلی الکرسی متقدمة عن موضع الجذع؛ فلا یعتمد علی قول من جعلها فی موضع الجذع، قال: و فیها خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص سدادة لموضع کان فی حجر من حجارة الأسطوانة مفتوح قد حوط علیه بالبیاض و الخشبة ظاهرة، تقول العامة:
هذا الجذع الذی حن إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیس کذلک بل هو من جملة البدع التی یجب إزالتها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 8
لئلا یفتن بها الناس، کما أزیلت الجزعة التی کانت فی المحراب القبلی، و ذکر قصة الجزعة التی قدمناها.
و قال المجد: إن الخشبة المذکورة کان یزدحم علی زیارتها و التمسح بها، و یعتقد الناس عامة أنها الجذع، فظن بعض الفقهاء أن هذا من المنکر الذی یتعین إزالته، و صرح بهذا فی کتبه، إلی أن وافق علی ذلک شیخنا العز بن جماعة فأمر بإزالتها، إلی آخر ما قدمناه عنه.
قال: و کان موضع الخشبة من الأسطوان المذکور علی مقدار ذراعین من الأرض ارتفاعا، و قد طلی علیه بالقصة، و لا عین منه و لا أثر.
قلت: الذی یظهر- کما قدمته- أن هذه الخشبة کانت من العود الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یضع یده علیه و یقول: عدلوا صفوفکم، کما تقدم، و الله أعلم.

و نقل ابن زبالة الاختلاف فی الذی عمل المنبر، فقیل: غلام نصیبة المخزومی، و قیل:
غلام للعباس، و قیل: غلام لسعید بن العاص یقال له باقول (بموحدة و قاف مضمومة) و قیل: غلام لامرأة من الأنصار من بنی ساعدة، أو لامرأة لرجل منهم یقال له مینا، و قوله «یقال له مینا» یحتمل المولی و زوج المرأة، لکن عند یحیی قال إسماعیل بن عبد الله: الذی عمل المنبر غلام الأنصاریة و اسمه مینا، و عند ابن بشکوال عن أبی بن أویس: عمل المنبر غلام لامرأة من الأنصار من بنی سلمة أو بنی ساعدة أو امرأة لرجل منهم یقال له مینا، و هذا محتمل کالأول، و قیل: عمله تمیم الداری، هذا حاصل ما ذکره ابن زبالة، و فی روایة لیحیی: عمل المنبر صباح غلام العباس (بضم المهملة بعدها موحدة خفیفة) و تقدم تسمیته کلابا، و نقل المراغی عن بعض شیوخه أن الذی عمله باقوم (بالمیم) بانی الکعبة لقریش، و فی الاستیعاب عن باقوم الرومی قال: صنعت لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم منبرا من طرفاء له ثلاث درجات: المقعدة، و درجتیه، قال ابن عبد البر: و إسناده لیس بالقائم.
و فی طبقات ابن سعد أن الصحابة قالوا: یا رسول الله إن الناس قد کثروا، فلو اتخذت شیئا تقوم علیه إذا خطبت، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: ما شئتم، قال سهل رضی الله عنه: و لم یکن بالمدینة إلا نجار واحد، فذهبت أنا و ذاک النجار إلی الغابة فقطعنا هذا المنبر من أثلة، و فی لفظ: فحمل سهل منهن خشبة، قال المجد: إسنادهما صحیح، و عند قاسم بن أصبغ: و کان بالمدینة نجار واحد یقال له میمون، فذکر الحدیث، و عند الطبرانی عن سهل: کنت جالسا مع خال لی من الأنصار، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اخرج إلی الغابة و أتنی من خشبها فاعمل لی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 9
منبرا، الحدیث. و أخرج الطبرانی بإسناد فیه متروک أن اسم صانع المنبر إبراهیم، و فی أسماء الصحابة لابن شبة مرسلا: اسمه قبیصة أو قصیبة بتقدیم الصاد، المخزومی، مولاهم، و عند أبی داود بإسناد جید أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما بدّن قال تمیم الداری: یا رسول الله أ لا تتخذ لک منبرا یحمل- أو یجمع- عظامک، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: بلی، فاتخذ له منبرا مرقاتین: أی غیر المقعدة.
قال الحافظ ابن حجر: و لیس فی الروایات التی سمی فیها النجار قوی السند إلا هذا، و لیس فیه تصریح بأن الذی اتخذ المنبر تمیم، بل قد تبین من روایة ابن سعد المتقدمة أن تمیما لم یعمله، و أشبه الأقوال بالصواب أنه میمون؛ لکون الإسناد من طریق سهل، و لا اعتداد بالأقوال الأخری لکونها واهیة.
قلت: و لا ینافیه قوله فی مقدمة الشرح «باقوم أشهر الأقوال» فقد یشتهر الواهی.
و فی التحفة لابن عساکر: روینا من حدیث أبی کبشة السلولی عن معاذ رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إن أتّخذ منبرا فقد اتخذه أبی إبراهیم، و إن اتخذ العصا فقد اتخذها أبی إبراهیم، صلی الله علیهما و سلم.
و أسند ابن النجار من حدیث أنس: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوم الجمعة إلی جنب خشبة مسندا ظهره إلیها، فلما کثر الناس قال: ابنوا لی منبرا، فبنوا له منبرا له عتبتان، و هو یقتضی أن المنبر کان بناء، و یحتمل أنه أطلق علی تألیفه من الأخشاب اسم البناء، لکن قال الحافظ ابن حجر: حکی بعض أهل السیر أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یخطب علی منبر من طین قبل أن یتخذ المنبر الذی من خشب» و یعکر علیه ما تقدم فی الأحادیث الصحیحة من أنه کان یستند إلی الجذع إذا خطب.
قلت: یحتمل أن ذلک المنبر المتخذ من الطین کان إلی جانب الجذع، و کأنه کان بناء مرتفعا فقط، و لیس له درج و مقعدة بحیث یکمل الارتفاق به؛ فلا ینافی ما تقدم فی سبب اتخاذ المنبر من خشب، و یؤید ذلک ما ورد فی حدیث الإفک فی الصحیحین عن عائشة قالت: فثار الحیان الأوس و الخزرج حتی کادوا أن یقتتلوا، و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی المنبر، الحدیث، و هذه القصة متقدمة علی اتخاذ المنبر من الخشب؛ فقد جزم ابن النجار بأن عمله کان سنة ثمان، و جزم ابن سعد بأنه کان فی السنة السابعة، علی أن ذکر تمیم و العباس فی عمله کما تقدم یقتضی تأخره عن ذلک أیضا؛ فقد کان قدوم العباس بعد الفتح فی آخر سنة ثمان، و قدوم تمیم سنة تسع، و فی بعض طرق الحدیث: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس بین أصحابه، فیجی‌ء الغریب فلا یدری أیهم هو، فطلبنا إلیه أن نجعل له مجلسا یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکانا من طین کان یجلس علیه، الحدیث. و فی بعض طرقه أنه جاء و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب أی: علی ذلک الدکان، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 10
و روی یحیی عن ابن أبی الزناد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یجلس علی المجلس، و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة، فلما ولی أبو بکر قام علی الدرجة الثانیة، و وضع رجلیه علی الدرجة السفلی، فلما ولی عمر قام علی الدرجة السفلی، و وضع رجلیه علی الأرض إذا قعد، فلما ولی عثمان فعل ذلک ست سنین من خلافته؛ ثم علا إلی موضع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم قال: قالوا فلما استخلف معاویة زاد فی المنبر، فجعل له ست درجات، و کان عثمان أول من کسا المنبر قبطیة.

قالوا: فلما قدم معاویة عام حج حرک المنبر، و أراد أن یخرجه إلی الشام، فکسفت الشمس یومئذ، حتی بدت النجوم، فاعتذر معاویة إلی الناس، و قال: أردت أنظر إلی ما تحته، و خشیت علیه من الأرضة. قال بعضهم: و کساه یومئذ قبطیة أو لینة. ثم أسند عن سعید ابن عمرو قصة تحریک معاویة للمنبر، و أن الشمس کسفت، و اعتذاره بأن خشی علیه الأرضة، و أنه کساه یومئذ قبطیة یکون علیه أو لینة، فکان یقال: هو أول من کساه، قال یحیی: و أثبتهما عندنا أن عثمان هو أول من کساه، و قد نقل ذلک ابن النجار عن الواقدی عن ابن أبی الزناد، قال: فسرقت الکسوة امرأة، فأتی بها عثمان، فقال لها: هل سرقت؟
قولی لا، فاعترفت، فقطعها، و اتفق لامرأة مع ابن الزبیر مثل ذلک.
و فی تاریخ الواقدی: أراد معاویة رضی الله عنه سنة خمسین تحویل منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی دمشق، فکسفت الشمس یومئذ، و کلمه أبو هریرة رضی الله عنه فیه، فترکه، فلما کان عبد الملک أراد ذلک فکلمه قبیصة فترکه؛ فلما کان الولید أراد ذلک فأرسل سعید بن المسیب إلی عمر بن عبد العزیز فکلمه فیه فترکه، فلما کان سلیمان قیل له فی تحویله قال: لا؛ها الله، أخذنا الدنیا و نعمد إلی علم من أعلام الإسلام نرید تحویله؟ ذاک شی‌ء لا أفعله؛ و ما کنت أحب أن یذکر هذا عن عبد الملک و لا عن الولید! ما لنا و لهذا؟

و أسند ابن زبالة عن حمید بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه قال: بعث معاویة رضی الله عنه إلی مروان یأمره أن یحمل إلیه منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأمر به أن یقلع، فأظلمت المدینة، و أصابتهم ریح شدیدة، قال: فخرج علیهم مروان فخطبهم، و قال: یا أهل المدینة إنکم تزعمون أن أمیر المؤمنین بعث إلی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم، و أمیر المؤمنین أعلم بالله من أن یغیر منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن ما وضعه علیه، إنما أمرنی أن أکرمه و أرفعه، قال: فدعا نجارا فزاد فیه الزیادة التی هو علیها الیوم، و وضعه موضعه الیوم.
و فی روایة له عن ابن قطن: قلع مروان بن الحکم منبر رسول الله، و کان درجتین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 11
و المجلس، و أراد أن یبعث به إلی معاویة، قال: فکسفت الشمس حتی رأینا النجوم، قال:
فزاد فیه ست درجات، و خطب الناس فقال: إنی إنما رفعته حین کثر الناس.
و عند یحیی فی روایة أخری: کتب معاویة رضی الله عنه إلی مروان و هو علی المدینة أن أرسل لی بمنبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرج مروان فقلعه، فأصابتنا ریح مظلمة بدت فیها النجوم نهارا، و یلقی الرجل الرجل یصکه فلا یعرفه، و ذکر اعتذار مروان المتقدم، و قال: إنما کتب إلی یأمرنی أن أرفعه من الأرض، فدعا له النجاجرة، فعمل هذه الدرجات و رفعوه علیها، و هی- أی الدرجات التی زادها- ست درجات، قال: ثم لم یزد فیه أحد قبله و لا بعده.
و قال ابن زبالة عقب حدیث رواه من طریق سفیان عن کثیر بن زید عن المطلب ما لفظه: و الذی زاد فی درج المنبر معاویة بن أبی سفیان.
قال سفیان: قال کثیر: فأخبرنی الولید بن رباح قال: کسفت الشمس یوم زاد معاویة فی المنبر حتی رؤیت النجوم.
و روی ابن النجار زیادة مروان فیه، و أنه صار تسع درجات بالمجلس، عن ابن أبی الزناد، ثم قال: و لما قدم المهدی المدینة سنة إحدی و ستین و مائة، فقال لمالک بن أنس: إنی أرید أن أعید منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاله، فقال له مالک: إنما هو من طرفاء، و قد سمّر إلی هذه العیدان و شد، فمتی نزعته خفت أن یتهافت و یهلک، فلا أری أن تغیره، فانصرف المهدی عن تغییره.
و روی ابن شبة قصة المهدی عن محمد بن یحیی عن محمد بن أبی فدیک.

قلت: و جمیع ما قدمناه من کلام المؤرخین مقتض لاتفاقهم علی أن منبره صلّی اللّه علیه و سلّم کان درجتین غیر المجلس و نقله ابن النجار عن الواقدی، لکن سبق فی روایة الدارمی «هذه المراقی الثلاث أو الأربع» علی الشک، و فی صحیح مسلم «هذه الثلاث درجات» من غیر شک، و قال الکمال الدمیری فی شرح المنهاج: و کان صلّی اللّه علیه و سلّم منبره ثلاث درج غیر الدرجة التی تسمی المستراح، و لعل مأخذه ظاهر ذلک مع حدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رقی المنبر فلما رقی الدرجة الأولی قال: آمین، ثم رقی الدرجة الثانیة فقال: آمین، ثم رقی الدرجة الثالثة فقال:
آمین، فقالوا: یا رسول الله سمعناک قلت آمین ثلاث مرات، قال: لما رقیت الدرجة الأولی جاء جبریل علیه السلام فقال: شقی عبد أدرک رمضان فانسلخ عنه فلم یغفر له، قلت:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 12
آمین، ثم قال: شقی عبد ذکرت عنده فلم یصل علیک، قلت: آمین، ثم قال: شقی عبد أدرک والدیه أو أحدهما فلم یدخلاه الجنة، فقلت: آمین، رواه یحیی بن الحسن عن جابر، و رواه الحاکم عن کعب بن عجرة و قال: صحیح الإسناد، و لفظه: قال قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: احضروا المنبر، فحضرنا، فلما رقی درجة قال: آمین، فلما ارتقی الدرجة الثانیة قال:
آمین، فلما ارتقی الدرجة الثالثة قال: آمین، فلما نزل قلنا: یا رسول الله لقد سمعنا منک الیوم شیئا ما کنا نسمعه، قال: إن جبریل عرض لی فقال: بعد من أدرک رمضان فلم یغفر له، قلت: آمین؛ فلما رقیت الثانیة قال: بعد من ذکرت عنده فلم یصل علیک، فقلت:
آمین، فلما رقیت الثالثة قال: بعد من أدرک أبویه الکبر عنده أو أحدهما فلم یدخلاه الجنة، قلت: آمین، و یمکن حمله علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم ارتقی حینئذ علی المجلس و هی الدرجة الثالثة.

قال ابن زبالة: و طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة ذراعان فی السماء، و عرضه ذراع فی ذراع، و تربیعه سواء، و فیه مما کان یلی ظهره إذا قعد ثلاثة أعواد تدور، ذهب إحداهن، و انقلعت إحداهن سنة ثمان و تسعین و مائة، و أمر به داود بن عیسی فأعید، و فیما عمل مروان فی حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا یتحرکن، و طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرتفع فی السماء مع الخشب الذی عمله مروان- أی الأعواد المتقدمة- ثلاث أذرع و نصف.
و قال عقب کلامه الآتی فی ذرع ما علیه المنبر الیوم، یعنی زمنه، ما لفظه: و طول المجلس- أی مجلسه صلّی اللّه علیه و سلّم- شبران و أربع أصابع فی مثل ذلک. مربع؛ فقوله أولا: «و عرضه ذراع فی ذراع» إنما أراد به مقعد المنبر؛ لما قاله هنا فی وصف المقعد بدون درجتیه؛ و لأنه قال هنا عقب ما تقدم: و ما بین أسفل قوائم منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأول إلی رمانته خمسة أشبار و شی‌ء؛ و عرض درجه شبران، و طولها شبر، و طوله من ورائه- یعنی محل الاستناد- شبران و شی‌ء؛ فیؤخذ من ذلک أن امتداد المنبر النبوی من أوله- و هو ما یلی القبلة- إلی ما یلی آخره فی الشام أربعة أشبار و شی‌ء؛ لقوله: إن عرض درجه شبران، و إن المجلس شبران و أربع أصابع، و قوله: «و ما بین أسفل قوائم منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی آخره» معناه أن من طرف المنبر النبوی الذی یلی الأرض إلی طرف رمانته التی یضع علیها یده الکریمة خمسة أشبار و شی‌ء؛ و ذلک نحو ذراعین و نصف، و قد تقدم أن ارتفاع المنبر النبوی خاصة ذراعان؛ فیکون ارتفاع الرمانة نحو نصف ذراع.
و قال ابن النجار: طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذراعان و شبر و ثلاث أصابع، و عرضه ذراع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 13
راجح، و طول صدره- و هو مستند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- ذراع، و طول رمانتی المنبر اللتین کان یمسکهما بیده الکریمتین إذا جلس شبر و أصبعان، و عرضه ذراع فی ذراع، یرید و تربیعه سواء، و لا یخفی ما فیه من المخالفة لکلام ابن زبالة.
و قال ابن زبالة فی الکلام علی فضل ما بین القبر و المنبر، بعد ذکر المرمر الذی حول المنبر، ما لفظه: و فی المنبر من أسفله إلی أعلاه سبع کوی مستطیرة من جوانبه الثلاث، و فی جنبه الذی عمل مروان من قبل المشرق ثمانی عشرة کوة مستدیرة شبه المربعة، و من قبل المغرب ثمانی عشرة کوة مثل ذلک، و کان فیه خمسة أعواد تدور، فذهب بعضها و بقی اثنان منها، فسقط أحدهما فی سلطان داود بن عیسی علی المدینة فی سنة ثمان و تسعین و مائة، فأمر به فأعید.
و قال فی موضع آخر: و فیما عمل مروان فی حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا یتحرکن، ثم قال: و فی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة خمسة أعواد من جوانبه الثلاث، فذهب بعضها.
و قال بعد ما تقدم عنه فی ذرع منبره صلّی اللّه علیه و سلّم ما لفظه: و ذرع طول المنبر الیوم أربع أذرع، و عرضه ذراع و شی‌ء یسیر، و ما بین الرمانة المؤخرة و الرمانة التی کانت فی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم القدیم ذراع و شی‌ء، و ما بین رمانة منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الرمانة المحدثة فی مقدم المنبر ذراعان و عظم الذراع، و ما بین الرمانة و الأرض ثلاث أذرع و شی‌ء، و طول المنبر الیوم من أسفل عتبته إلی مؤخره سبع أذرع- أی بتقدیم السین- و شبر، و طوله فی الأرض إلی مؤخره ست أذرع، هذه عبارته بحروفها، و یتعین حمل کلامه علی أن امتداد المنبر فی الأرض من أسفل عتبته الرخام التی أمامه إلی مؤخر المنبر سبعة أذرع و شبر، و طول امتداده و هو فی الأرض إلی مؤخره مع إسقاط العتبة ست أذرع، حتی یلتئم کلامه، و قد ذکر فیما قدمناه عنه أن حول المنبر مرمر مرتفع قدر الذراع، و فیه شی‌ء محدث غیر مرتفع زاده الحسن بن زید.
و قال فی موضع آخر: و المنبر مبنی فوق رخام، و هو فی وسط الرخام، فسمی المرمر رخاما، و قال: إن هذا الرخام حده من الأسطوانتین اللتین فی قبلة المنبر- أی خلفه- إلی الأسطوانتین اللتین تلیانهما مما یلی الشام- أی أمام المنبر- و قد سمی ابن النجار هذا الرخام الذی علیه المنبر دکة، و قال: إن طولها شبر و عقد، یعنی فی الارتفاع، و سمی ذلک أبو الحسین بن جبیر فی رحلته حوضا، و کأنه أخذ هذه التسمیة مما ورد فی أن المنبر علی الحوض، و ذکر فی طول هذا الرخام و عرضه ما یقرب مما قدمناه فی حدود المسجد النبوی، قال: و ارتفاعه شبر و نصف.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 14
قلت: و لما حفر متولی العمارة فی زماننا أرض المسجد الشریف و سواها بأرض المصلی الشریف وجد هذا الرخام المذکور، و ارتفاعه عن أرض المصلی الشریف نحو ما ذکره ابن النجار و ابن جبیر؛ ثم لما أرادوا تأسیس المنبر الرخام الآتی ذکره حفروا حول الدکة المذکورة فظهر أنها منخفضة عن أرض المصلّی الشریف التی استقر علیها الحال الیوم یسیرا، و خلفها من جهة القبلة إفریز نحو ثلث ذراع، و طولها سبع أذرع، بتقدیم السین، و شبر، و هی مجوفة شبیهة بالحوض، فصح ما ذکره ابن جبیر فی تسمیتها حوضا، و صح أیضا ما سیأتی عنه من أن سعة المنبر خمسة أشبار؛ لأن جوف هذا الحوض الذی وجدناه بما دخل من عمودی المنبر فی أحجاره خمسة أشبار، و قول ابن زبالة أولا «و ذرع طول المنبر الیوم أربع أذرع» مراده ارتفاعه فی الهواء مع الدرج الست التی زادها مروان؛ فیکون طول الدرج الست ذراعین؛ فتکون کل درجة ثلث ذراع، فیقرب مما قدمه ابن زبالة فی طول درج منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی تقتضیه المناسبة.
و نقل الزین المراغی عن ابن زبالة أنه قال: طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما زید فیه أربعة أذرع، و من أسفل عتبته إلی أعلاه تسعة أذرع و شبر.
قلت: کذا رأیته بخط الزین، و ضبط قوله: «تسعة أذرع» بتقدیم التاء الفوقیة، و هو غلط فی النسخة التی وقعت له؛ لأن الذی قدمناه عن ابن زبالة إنما هو من أسفل عتبته إلی مؤخره، و قررناه بما تقدم، و إنما قضینا علی ذلک بالغلط لأنه حینئذ لا یلتئم أطراف کلامه، و لأنه یقتضی أن یکون ارتفاع المنبر فی الهواء تسعة أذرع، بتقدیم التاء، و شبرا، فإذا قام علیه القائم یقرب من سقف المسجد، و یبعد کل البعد کون منبر فی ذلک الزمان ارتفاعه هذا القدر، و أیضا فابن زبالة قد صرح بأن الذی زاده مروان ست درج، فیلزم أن یکون کل درجة ذراعا و شیئا، و هو فی غایة البعد، و ما نقلناه عن ابن زبالة یقرب مما ذکره ابن النجار؛ فإنه قال عقب ما قدمناه عنه فی وصف منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما لفظه: و طول المنبر الیوم ثلاثة أذرع و شبر و ثلاث أصابع، و الدکة التی علیها من رخام طولها شبر و عقد، و من رأسه- أی المنبر- دون دکته إلی عتبته خمسة أذرع و شبر و أربع أصابع، و قد زید فیه الیوم عتبتان و جعل علیه باب یفتح یوم الجمعة، انتهی؛ فهو قریب مما ذکره ابن زبالة من أن طول المنبر- یعنی فی الهواء- أربعة أذرع، و امتداده هو خاصة فی الأرض من عتبته إلی مؤخره ستة أذرع، و یوافق أیضا ما ذکره الفقیه أبو الحسین محمد بن جبیر من حدیث القدر، فإنه قال: رأیت منبر المدینة الشریف فی عام ثمان و سبعین و خمسمائة، و ارتفاعه من الأرض نحو القامة أو أزید، و سعته خمسة أشبار، و طوله خمس خطوات، و أدراجه ثمانیة، و له باب علی هیئة الشباک مقفل یفتح یوم الجمعة، و طوله- أی الباب- أربعة أشبار و نصف شبر، و هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 15
المنبر هو الذی وصفه ابن النجار فیما یظهر؛ لأنه وضع تاریخه سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و توفی قبل حریق المسجد سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کان احتراق المسجد کما سیأتی سنة أربع و خمسین و ستمائة، و فیه احترق هذا المنبر، و فقد الناس برکته.
و قد زاد ابن جبیر علی ابن النجار فی وصف هذا المنبر فقال: و هو مغشّی بعود الآبنوس، و مقعد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من أعلاه ظاهر قد طبق علیه لوح من الآبنوس غیر متصل به یصونه من القعود علیه؛ فیدخل الناس أیدیهم إلیه و یمسحونه بها تبرکا بلمس ذلک المقعد الکریم، و علی رأس رجل المنبر الأیمن حیث یضع الخطیب یده إذا خطب حلقة فضة مجوفة مستطیلة تشبه حلقة الخیاط التی یضعها فی أصبعه إلا أنها أکبر منها، و هی لاعبة تستدیر فی موضعها، انتهی.
و الظاهر: أن هذا المنبر غیر الذی وصفه ابن زبالة لأنه لم یصفه بذلک، و یوضح ذلک ما ذکره فی الطراز لسند من المالکیة حیث قال: إن منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جعل علیه منبر کالغلاف، و جعل فی المنبر الأعلی طاق مما یلی الروضة، فیدخل الناس منها أیدیهم یمسحون منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یتبرکون بذلک، انتهی؛ فهذا شی‌ء حدث بعد ابن زبالة.
و قد قال المطری: حدثنی یعقوب بن أبی بکر من أولاد المجاورین، و کان أبوه أبو بکر فراشا من قوام المسجد، و هو الذی کان حریق المسجد علی یده، أن المنبر الذی زاده معاویة و رفع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تهافت علی طول الزمان، و أن بعض خلفاء بنی العباس جدده، و اتخذ من بقایا أعواد منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمشاطا للتبرک، و عمل المنبر الذی ذکره ابن النجار فیما تقدم.
قال یعقوب: سمعت ذلک من جماعة بالمدینة ممن یوثق بهم، و أن المنبر المحترق هو الذی جدده الخلیفة المذکور، و هو الذی أدرکه ابن النجار؛ لأن وفاته قبل الحریق.
قلت: و ظاهر کلام ابن عساکر فی تحفته أنه کان قد بقی من المنبر الشریف بقایا فقط إلی احتراق المسجد، و هو من أدرک حریقه، و أورد فی کتابه ما ذکره شیخه ابن النجار، و لفظه: و قد احترقت بقایا منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القدیمة، وفات الزائرین لمس رمانة المنبر التی کان صلّی اللّه علیه و سلّم یضع یده المقدسة المکرمة علیها عند جلوسه علیه، و لمس موضع جلوسه منه بین الخطبتین و قبلهما، و لمس موضع قدمیه الشریفتین برکة عامة و نفع عائد، و فیه صلّی اللّه علیه و سلّم عوض من کل ذاهب و درک من کل فائت، انتهی. و هو صریح فی بقاء ما ذکره إلی حین الحریق، و یؤیده ما تقدم عن رحلة ابن جبیر و صاحب الطراز، بل ظفرنا بما یشهد لصحة ذلک؛ فإنه لما أراد متولی العمارة تأسیس المنبر الرخام الآتی ذکره حفروا علی الدکة التی تقدم أن المنبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 16
کان علیها فوجدت مجوفة کالحوض، و به عبر ابن جبیر عنها، فوجدوا فیما یلی القبلة منها قطعا کثیرة من أخشاب المنبر المحترق- أعنی الذی کان فیه بقایا منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- فوضعها الأقدمون فی جوف ذلک المحل حرصا علی البرکة، و بنوا فوقها بالآجر بحیث سدوا جوف ذلک الحوض کله، فصار دکة مستویة، و وضعوا المنبر الآتی ذکره علیها، و شاهدت آثار قائمتی المنبر الشریف اللتین کان بأعلاهما رمانتاه قد نحت لهما فی الحجر المحیط بالحوض المذکور علی نحو ذراع و ثلث من طرف باطن الحوض المذکور مما یلی القبلة، وسعة الحوض المذکور خمسة أشبار کما ذکره ابن جبیر فی سعة المنبر، و عرض جدار الحوض المذکور خلف المنبر نحو نصف ذراع، و قد حرصت علی وضع ما وجد من تلک الأخشاب فی محلها، فوضع ما بقی منها فی محله من الحوض المذکور، و بنوا علیه کما سیأتی، و الله أعلم.
و لما احترق المنبر المذکور فی جملة الحریق أرسل الملک المظفر صاحب الیمن فی سنة ست و خمسین منبرا له رمانتان من الصندل، فنصب فی موضع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کما ذکره المطری فمن بعده، قال: و لم یزل یخطب علیه عشر سنین، فلما کان فی سنة ست و ستین و ستمائة أرسل الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری هذا المنبر الموجود الیوم أی: زمن المطری، فقلع منبر صاحب الیمن، و حمل إلی حاصل الحرم، و نصب هذا المنبر مکانه، و طوله أربع أذرع فی السماء، و من رأسه إلی عتبته سبع أذرع یزید قلیلا، و عدد درجاته تسع بالمقعد.
قال المجد: و له باب بمصراعین، فی کل مصراع رمانة من فضة، و مکتوب علی جانبه الأیسر اسم صانعه «أبو بکر بن یوسف النجار» و کان من أکابر الصالحین الأخیار، و هو الذی قدم بالمنبر إلی المدینة، فوضعه فی موضعه، فأحسن وضعه، و أتقن نجارته و صنعته، ثم انقطع فی المدینة.
قال الزین المراغی: و بقی منبر الظاهر بیبرس یخطب علیه من سنة ست و ستین و ستمائة إلی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، فکانت مدة الخطبة علیه مائة سنة و اثنتین و ثلاثین سنة، فبدأ فیه أکل الأرضة؛ فأرسل الظاهر برقوق صاحب مصر هذا المنبر الموجود الیوم: أی زمن المراغی، أرسله فی آخر سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و قلع منبر الظاهر بیبرس، انتهی.
قلت: و لم یزل هذا المنبر موجودا إلی ما بعد العشرین و ثمان مائة، کما أخبرنی به جماعة من مشایخ الحرم منهم الشیخ صالح المعمر الجمال عبد الله بن قاضی القضاة عبد الرحمن بن صالح، قال: فأرسل سلطان مصر الملک «المؤید شیخ» هذا المنبر الموجود الیوم عام اثنین و عشرین و ثمان مائة.
ثم رأیت فی کلام الحافظ شیخ الإسلام ابن حجر أن المنبر الموجود الیوم أرسله المؤید
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 17
سنة عشرین و ثمان مائة؛ فهذا هو المعتمد، لکن لم یطلع ابن حجر علی ما ذکره المراغی من منبر الظاهر برقوق، و جعل إتیان منبر المؤید هذا بدلا عن منبر الظاهر بیبرس، و کلام المراغی أولی بالاعتماد فی ذلک؛ فإنه کان بالمدینة حینئذ، و علی هذا فمدة الخطبة علی منبر الظاهر برقوق ثلاث أو أربع و عشرون سنة، ثم وضع منبر المؤید.
و أخبرنی السراج النفطی أنه صنعه أهل الشام، و جاءوا به المؤید لیجعله بمدرسته المؤیدیة، فوجدوا أهل مصر قد صنعوا لها منبرا، فجهز المؤید منبر أهل الشام إلی المدینة الشریفة، و قال لی الجمال عبد الله بن صالح: شاهدت وضعه موضع المنبر الذی کان قبله.
قلت: و یدل علی صحة ذلک ما قدمناه من اختبار ذرع ما بینه و بین المصلی الشریف؛ إذ المنقول أن بینهما أربعة عشر ذراعا و شبرا، و قد اختبرته من ناحیة المصلی الشریف إلی ما حاذاه من المنبر فی المغرب فکان کذلک؛ فوضعه من هذه الجهة صحیح لا شک فیه، و أما من جهة القبلة فقد قال المطری: إن المنبر الذی أدرکه بینه و بین الدرابزین الذی فی قبلة الروضة مقدار أربعة أذرع و ربع ذراع، و قد ذکر الزین المراغی فی کتابه ما ذکره المطری من الذرع، و لم یتعقبه؛ فاقتضی أن المنبر الذی تقدم وضعه فی زمنه وضع موضع المنبر الذی کان فی زمان المطری، و أقر أیضا قول المطری فی حدود المسجد أن المنبر لم یغیر عن منصبه الأول.
و قد ذکر ابن جماعة أیضا ذرع ما بین المنبر و الدرابزین، و هو یعنی المنبر الموجود زمن المطری، فقال: إن بینهما ثلاثة أذرع بذراع العمل، و هو أزید مما ذکره المطری بربع ذراع راجح؛ لأن ذراع العمل کما تقدم ذراع و نصف، و کأن المطری یعنی ذراع المدینة الیوم کما یؤخذ من کلام المراغی فیوافق کلام ابن جماعة، و الذی بین هذا المنبر الموجود الیوم و بین الدرابزین المذکور ذراعان و ثلث بذراع العمل، و ذلک ثلاثة أذرع و نصف من الذراع الذی قدمنا أنه المراد عند الإطلاق؛ فیحتمل أن یکون هذا المنبر مقدم الوضع لجهة القبلة علی المنبر الذی کان قبله، و هو مقتضی ما نقله الأثبات، لکنی أستبعده للأخبار ممن لقیناه بوضعه موضع ذاک.
ثم تبین عند انکشاف الدکة التی تقدم ذکرها من آثار المنبر المحترق قدیما ما علمنا به صواب ما ذکره المطری و غیره أن هذا المنبر مقدم الوضع علی الذی قبله من جهة القبلة بما یقرب من ذراع، و کذا ظهر زیادته من جهة الشام أیضا علی الدکة الأصلیة المتقدم وصفها بقریب من ذراع، و وجد محرفا عنها من طرفه الشامی نحو المغرب قدر شبر لما فیها من التیامن الذی تقدمت الإشارة إلیه فی التنبیه الثالث من الفصل قبله، و کنت قد أیدت وضعه بکونه أقرب إلی ما ورد فیما کان بین المنبر و الجدار القبلی کما سیأتی فانکشف الحق لذی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 18
عینین، و الذی لقیناه و أخبر بوضعه موضع المنبر الذی کان قبله هو الجمال بن صالح فی آخر عمره، و کان غیر تام الضبط حینئذ، و کنت قد أیدت خبره بأنا قد قدمنا إلی الصندوق الذی فی قبلة المصلی الشریف فی عرض الجدار، و أن المصلی الشریف لم یغیر باتفاق، و أن منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بینه و بین الجدار القبلی ممر الشاة أو ممر الرجل منحرفا، و أقصی ما قیل فیه ذراع و شی‌ء کما قدمناه، فإذا أسقطت قدر ما بین طرف المصلی الشریف و الدرابزین الذی أمامه مما بین المنبر الیوم و الدرابزین المذکور و هو ثلاثة أذرع و نصف بقی ذراع، و هو نحو القدر المنقول فیما بین المنبر القدیم و جدار المسجد الشریف، ثم تبین لنا مما سبق فی حدود المسجد النبوی و بانکشاف المرمر الذی فی قبلة المنبر تقدم الدرابزین المذکور عن ابتداء المسجد النبوی بأزید من ذراع کما قدمناه فی حدود المسجد النبوی؛ فالصواب ما ذکره المطری و من تبعه.
و طول هذا المنبر فی السماء سوی قبته و قوائمها، بل من الأرض إلی محل الجلوس، ستة أذرع و ثلث، و ارتفاع الخافقتین اللتین یمین المجلس و شماله ذراع و ثلث، و امتداد المنبر فی الأرض من جهة بابه إلی مؤخره ثمانیة أذرع و نصف راجحة، و عدد درجه ثمانیة، و بعدها مجلس ارتفاعه نحو ذراع و نصف، و قبته مرتفعة، و لها هلال قائم علیها مرتفع أیضا، و ما أظن منبرا وضع قبله فی موضعه أرفع منه، و له باب بصرعتین.
و قد احترق هذا المنبر فی حریق المسجد الثانی الحادث فی رمضان عام ستة و ثمانین و ثمان مائة، فکانت مدة الخطبة علیه نحو سبع و ستین سنة.
و لما نظف أهل المدینة محله جعلوا فی موضعه منبرا من آجر مطلی بالنورة، و استمر یخطب علیه إلی أثناء شهر رجب سنة ثمان و ثمانین، فهدم رابع الشهر المذکور، و حفروا لتأسیس المنبر الرخام الموجود الیوم ظاهر الدکة المتقدم ذکرها، فوجدت علی النحو المتقدم، و نقضوا من بعضها قریب القامة فلم یبلغوا نهایتها، و وجدوها محکمة التأسیس فی الأرض، فأعادوها کما کانت، إلا ما کان فوقها من نحو أزید من نصف ذراع من الآجر، و سوّوا ما وجد مجوفا منها کالحوض بالبناء بعد وضع ما تقدم ذکره مما وجد بمقدمها من بقایا المنبر القدیم المحترق فی الحریق الأول بمقدمها أیضا، و کانوا قد سألونی عن ابتداء حد المنبر القدیم من جهة القبلة و الروضة فأخبرتهم بذلک، و أن ذلک الحوض و ما به من محل قوائم المنبر الأصلی إمام یقتدی به لموافقته ما ذکره المؤرخون قدیما و حدیثا، فشرعوا فی وضع رخام المنبر علیها علی سمت ما ظهر من الفرضة التی وجدوها فی الحوض المذکور علی الاستقامة من غیر انحراف، و بینها و بین طرف الدکة الشرقی خمسة أصابع، لما ظهر من أن المنبر الأصلی کان بالحوض المذکور، و مشاهدة محل قوائمه نقرا فی الحجر و بقایا الرصاص
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 19
الذی کانت القوائم مثبتة به، و ما وصفه المؤرخون فی أمر المنبر الأصلی شاهد لذلک، و معلوم أن الحوض الموجود فی باطن تلک الدکة لا یمکن وضع المنبر فیه إلا علی الاستقامة، سیما و قد طابقت سعته ما ذکره ابن جبیر فی سعة المنبر الأصلی، و إحکام تلک الدکة بحیث إنهم حفروا منها قرب القامة، و لم یدرکوا آخرها، و إتقان فرضتی الحوض المذکور بالرصاص، و ترخیم تلک الدکة قدیما، کله قاض بجعل السلف لها من أجل وضع المنبر فیها، کما صرح به المؤرخون، و لم یکن السلف مع عظیم إتقانهم یجعلونها لوضع المنبر و یحرفونها عن وضعه؛ لأن وضعها تابع لوضعه إذ جعلت من أجله، و قد کان وضعه مشاهدا لهم؛ لوجود المنبر النبوی بین أظهرهم و إتقانها و ما سبق من المتقدمین فی ذکر ترخیمها شاهد بعملها فی عمارة عمر بن عبد العزیز للمسجد إن لم یکن من زمن معاویة رضی الله عنه عند تحریکه المنبر کما سبق، و لم أرتب عند مشاهدتها فی وضع المنبر بها کذلک، و تیامن حوضها الذی کان المنبر به یسیر جدا لا یخرج صدر المستقبل عن القبلة، و قد أشار یحیی فیما قدمناه عنه فی التنبیه الثالث إلی تصویب وضعه، و أیضا فقد یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وضعه متیامنا لما أوضحناه فی الرسالة الموسومة بالنصیحة، و المنبر جماد لیس بمصل حتی یحرر أمره فی الاستقبال و یترک ما وجد من حدوده الأصلیة المجمع علیها فی الأعصر الماضیة المترتب علیها حدود الروضة الشریفة، فشرعوا فی وضع رخام المنبر المذکور علی النحو الذی ذکرته، غیر أنهم جعلوا جداره من جهة القبلة علی الأحجار التی خلف الحوض من جهة القبلة؛ لاقتضاء نظرهم ذلک، و لو کان لی من الأمر شی‌ء ما وافقت علیه.
ثم وقع من بعض ذوی النفوس ما أوضحناه فی الرسالة الموسومة (بالنصیحة الواجبة القبول، فی بیان وضع منبر الرسول) صلّی اللّه علیه و سلّم.
و الحاصل: أنهم نقضوا ما سبق، و زادوا خلف أحجار الحوض المذکور نحو ربع ذراع العمل حتی ساوی ذلک محل المنبر المحترق من جهة القبلة، و حرفوه علی تلک الدکة لجهة المغرب أزید من تحریف المنبر المحترق، و جعلوا هذا المنبر فی محل المحترق من جهة القبلة و مساو لطرفها الشرقی مما یلی القبلة أیضا، و زعموا أنه لا یعول علی کلام من قدمناه من الأئمة، و یتحرر مما سبق أنه مقدم علی محل المنبر الأصلی لجهة القبلة بعشرین قیراطا من ذراع الحدید، و هو نحو ذراع الید، و أن المنبر النبوی لم یقع فی محله نغیر إلا من تاریخ وضع المنبر المحترق فی زماننا لأنه خفی علی واضعه ما فی جوف الدکة المذکورة، و لم یدرکه أحد من مؤرخی المدینة، و کان مفرط الطول بحیث کان قاطعا للصف الباقی من الروضة، و قد اقتدی به واضع هذا المنبر لکونه من آبائه، و لم یبال ولی الأمر بتفویته المنقبة العظیمة فی إعادة وضع منبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما کان علیه، و هذا المنبر- أعنی الرخام- أقصر من امتداد المنبر المحترق فی الأرض بنحو ثلاثة أرباع ذراع، و عدد درجه مع مجلسه کالمحترق، و محل عود
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 20
المنبر الأصلی منه مما یلی الروضة و هو الذی کان بأعلاه رمانة المنبر النبوی قبل عمود هذا المنبر بأزید من قیراط، و ذلک علی نحو ذراعین و شی‌ء من طرف المنبر المذکور من القبلة.
و قد اشتهر محله من أحجار الدکة المذکورة بسبب تحریف المنبر المذکور بحیث تغیرت حدود الروضة الشریفة، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.

و فی یوم الجمعة یجعل علی باب المنبر ستر من حریر أسود مرقوم بحریر أبیض و قد قدمنا أول من کسا المنبر.
و أسند ابن زبالة عن هشام بن عروة أن ابن الزبیر کان یلبس منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القباطی فسرقت امرأة قبطیة فقطعها، و قال ابن النجار: و لم یزل الخلفاء إلی یومنا هذا یرسلون فی کل سنة ثوبا من الحریر الأسود له علم ذهب یکسی به المنبر، قال: و لما کثرت الکسوة عندهم أخذوها فجعلوها ستورا علی أبواب الحرم.

قلت: قد استقر الأمر بعد قتل الخلیفة المستعصم علی حمل الکسوة من مصر کما قاله الزین المراغی قال: و الأبواب مستقلة الیوم بستور، قال: و إنما یظهرونها فی أوقات المهمات کقدوم أمیر المدینة، و ذکر ما سیأتی فی کسوة الحجرة من وقف قریة بمصر علی ذلک و علی کسوة الکعبة الشریفة؛ فالکعبة تکسی کل عام مرة، و الحجرة و المنبر فی کل ست سنین مرة.
و قال المجد: و المنبر یحمل له فی کل سبعة أعوام أو نحوها من الدیار المصریة کسوة معظمة ملوکیة یکساها من الجمعة إلی الجمعة، و رایتان سوداوان ینسجان أبدع نسج یرفعان أمام وجه الخطیب فی جانبی المنبر قریبا من الباب.
قلت: فی زماننا تمضی السبع سنین و العشر و أکثر من ذلک و لا تصل کسوة، و الذی یجعل الیوم علی المنبر إنما هو الستر المتقدم ذکره مع الرایتین اللتین ذکرهما المجد، و الله أعلم.

قال الله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ [التوبة: 108].

روینا فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری قال: دخلت علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت لبعض نسائه، فقلت: یا رسول الله، أی المسجدین الذی أسس علی التقوی؟ قال:
فأخذ کفا من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال: هو مسجدکم هذا، لمسجد المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 21
و لأحمد و الترمذی من وجه آخر عن أبی سعید: اختلف رجلان فی المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال أحدهما: هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألاه عن ذلک، فقال: هو هذا، و فی ذلک- یعنی مسجد قباء- خیر کثیر، و أخرجه أحمد من وجه آخر مرفوعا، و فی العتبیة عن مالک ما لفظه: و قال: المسجد الذی ذکر الله عز و جل أنه أسس علی التقوی من أول یوم الآیة هو مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هذا، أی مسجد المدینة، ثم قال: أین کان یقوم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ أ لیس فی هذا؟ و یأتونه أولئک من هنالک.
و قد قال الله سبحانه و تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً [الجمعة: 11] فإنما هو مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد قال عمر بن الخطاب: لو لا أنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أو سمعته یرید أن یقدم القبلة، و قال عمر بیده هکذا، ما قدمتها، ثم قدمها عمر موضع المقصورة الآن، انتهی.
قال ابن رشد فی بیانه: ما ذهب إلیه مالک مروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذهب قوم إلی أنه مسجد قباء، فاستدلوا بما روی أن الآیة لما نزلت قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا معشر الأنصار، إن الله قد أثنی علیکم خیرا، الحدیث، قال: و لا دلیل فیه؛ لأن أولئک کانوا فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنه کان معمورا بالمهاجرین و الأنصار و من سواهم، قال: و استدلال مالک بقول عمر المتقدم ظاهر؛ لأن الله تعالی لما ذکر فیه أنه أسس علی التقوی لم یستجز نقض بنائه و تبدیل قبلته، إلا بما سمع من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک و رآه قد أراد أن یفعله.
قلت: ما ذکره مالک من کون مسجد المدینة هو المراد هو ظاهر ما قدمناه، لکن قوله تعالی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ یقضی أنه مسجد قباء؛ لأنه لیس المراد أول أیام الدنیا، بل أول أیام حلوله صلّی اللّه علیه و سلّم بدار الهجرة، و ذلک هو مسجد قباء إلا أن یدعی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شرع فی تأسیس مسجد المدینة أیضا من أول یوم قدومه لها، أو یقال: المراد من أول یوم تأسیسه، و سیأتی فی مسجد قباء أشیاء صریحة فی أنه المراد؛ فتعین الجمع بأن کلا منهما یصدق علیه أنه أسس علی التقوی من أول یوم تأسیسه کما هو معلوم، و أنهما المراد من الآیة، لکن یشکل علیه کون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أجاب عند السؤال عن ذلک بتعیین مسجد المدینة، و جوابه أن السر فی ذلک أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أراد به رفع توهم أن ذلک خاص بمسجد قباء کما هو ظاهر ما فهمه السائل، و تنویها بمزیة مسجده الشریف لمزید فضله، و الله أعلم.

و فی الصحیحین حدیث أبی هریرة «لا تشدّ الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی، و المسجد الحرام، و المسجد الأقصی».
و عند مسلم: «إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد: الکعبة، و مسجدی، و مسجد إیلیاء».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 22
و عند أبی داود بلفظ: «و مسجدی هذا».
و فی الکبیر و الأوسط للطبرانی برجال ثقات عن ابن عمر، و برجال الصحیح عن أبی الجعد الضّمری «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد»، و ذکر نحو روایة الصحیحین.
و فی صحیح ابن حبان و مسند أحمد و الأوسط للطبرانی و إسناده حسن من حدیث جابر: «خیر ما رکبت إلیه الرواحل مسجدی هذا و البیت العتیق».
و هو عند البزار بلفظ: «خیر ما رکبت إلیه الرواحل مسجد إبراهیم و مسجد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم» و رجاله رجال الصحیح إلا عبد الرحمن بن أبی الزناد و قد وثقه غیر واحد.
فضل الصلاة فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فی ما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» هذا لفظ البخاری، زاد مسلم: «فإنی آخر الأنبیاء، و إن مسجدی آخر المساجد».
قلت: یرید آخر مساجد الأنبیاء کما نقله المحب الطبری عن أبی حاتم، و إلا فهو من أول مساجد هذه الأمة، و إذا کانت الألف و اللام هنا لمعهود- و هو مساجد الأنبیاء- فالألف و اللام أیضا فی قوله «فیما سواه من المساجد» للعهد، و المراد مساجد الأنبیاء؛ فیتحصل من معناه أن الصلاة فی مسجده أفضل من الصلاة فی سائر مساجد الأنبیاء بألف صلاة إلا المسجد الحرام؛ فیقتضی ذلک أن تکون الصلاة بمسجده أفضل من ألف صلاة فی بیت المقدس؛ لأنه من جملة مساجد الأنبیاء، و لم یستثن، و یدل علی ذلک ما رواه البزار عن أبی سعید قال: ودّع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم رجل فقال له: أین ترید؟ قال: أرید بیت المقدس، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: صلاة فی مسجدی أفضل من ألف صلاة فی غیره إلا المسجد الحرام، و أسنده یحیی بزیادة تسمیة الرجل فقال: عن الأرقم أنه تجهز یرید بیت المقدس، فلما فرغ من جهازه جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یودعه، و قال فیه: فجلس الأرقم و لم یخرج، و أسنده ابن النجار عن الأرقم بلفظه: إننی أرید الخروج إلی بیت المقدس، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: و لم؟ قلت: للصلاة فیه، قال: هاهنا أفضل من الصلاة هناک ألف مرة، و رواه الطبرانی برجال ثقات عن الأرقم بلفظ: صلاة هاهنا خیر من ألف صلاة ثم.
و قد روی أبو یعلی برجال ثقات عن میمونة قالت: یا رسول الله أفتنا فی بیت المقدس، قال: أرض المحشر، و أرض المنشر، ائتوه فصلوا فیه، فإن صلاة فیه کألف صلاة- أی فی غیره من مساجد الأنبیاء قبله، و مساجد غیر الأنبیاء ما عدا المسجدین- لقیام الدلیل علی ذلک؛ فتکون الصلاة بمسجد المدینة خیرا من ألف ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام و المسجد الأقصی، فأما المسجد الأقصی فإنها أفضل من ألف صلاة فیه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 23
فقط، و لا یعلم قدر زیادتها فی الفضل علی ذلک إلا الله تعالی، و لمثل هذا تضرب آباط الإبل، و تستحق الرحلة، و لا یعکر علی ذلک ما رواه أحمد برجال الصحیح عن أبی هریرة و عائشة قالا: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی خیر من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الأقصی» لأن المحفوظ إنما هو استثناء المسجد الحرام، و حدیث أبی هریرة فی الصحیح خلا قوله: «إلا المسجد الأقصی» و هو معارض بما تقدم، و لأن الهیثمی أورده فی مجمع الزوائد ثم قال: رواه أحمد، و أعاده بعد هذا بسنده فقال: إلا المسجد الحرام، فاتضح بذلک ما قلناه.
و أما المسجد الحرام فاختلف الناس فی معنی استثنائه، فذهب مالک فی روایة أشهب عنه- و قاله ابن نافع صاحبه و جماعة من أصحابه- إلی أن معنی الاستثناء أن الصلاة فی مسجد الرسول أفضل من الصلاة فی سائر المساجد بألف صلاة، إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من الصلاة فیه بدون الألف، و ذهب بعضهم إلی أن الصلاة فی مسجد المدینة أفضل من الصلاة فی مسجد مکة بمائة صلاة، و حمل علی ذلک الاستثناء فی الحدیث المتقدم، و احتجوا بروایة سلیمان بن عتیق عن ابن الزبیر عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه: «صلاة فی المسجد الحرام خیر من مائة صلاة فی ما سواه» فیأتی فضیلة مسجد الرسول علیه بتسعمائة، و علی غیره بألف، و تعقّب بأن المحفوظ بالإسناد المتقدم «صلاة فی المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فیما سواه، إلا مسجد الرسول فإنما فضله علیه بمائة صلاة».
قلت: و روی الطبرانی فی الأوسط عن عائشة مرفوعا: «صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فی غیره» لکن فیه سوید بن عبد العزیز، قال البخاری: فی حدیثه نظر لا یحتمل، و قد صح ما یقتضی رد ما ذهب إلیه هؤلاء؛ فقد روی أحمد و البزار و ابن خزیمة برجال الصحیح من طریق حبیب المعلم عن عطاء عن عبد الله بن الزبیر قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فی هذا» زاد ابن خزیمة: «یعنی فی مسجد المدینة» لکن لفظ البزار: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه، إلا المسجد الحرام فإنه یزید علیه بمائة» و هی محتملة لأن یکون الضمیر فی «فإنه یزید» لمسجده أو للمسجد الحرام، و قد صحح ابن عبد البر حدیث أحمد، و قال: هو الحجة عند التنازع، نص فی موضع الخلاف، قاطع له عند من ألهم رشده، و لم تمل به العصبیة، قال: و لا مطعن فیه إلا لمتعسف لا یعرج علی قوله فی حبیب، و قد کان الإمام أحمد یمدحه، و یوثقه، و یثنی علیه، و کان عبد الرحمن بن مهدی یحدث عنه، و لم یرو عنه القطان، و روی عنه أئمة ثقات یقتدی بهم، و منهم من أعله باختلاف علی عطاء؛ لأن قوما یروونه عنه عن ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 24
الزبیر، و آخرین یروونه عنه عن ابن عمر، و آخرین عنه عن جابر، و من العلماء من یجعل مثل هذا علة فی الحدیث، و لیس کذلک؛ لأنه یمکن أن یکون عن عطاء عنهم، و الواجب أن لا یدفع خبر نقله العدول إلا بحجة.
قال البزار: هذا الحدیث قد روی عن عطاء، و اختلف علی عطاء فیه، و لا نعلم أحدا قال بأنه یزید علی مسجد المدینة مائة إلا ابن الزبیر، و قد تابع حبیبا المعلم الربیع بن صبیح؛ فرواه عن عطاء عن ابن الزبیر، و رواه عبد الملک بن أبی سلیمان عن عطاء عن ابن عمر، و رواه ابن جریح عن عطاء بن أبی سلمة عن أبی هریرة أو عائشة، و رواه ابن أبی لیلی عن عطاء عن أبی هریرة، انتهی.
و قال الذهبی فی مختصر سنن البیهقی: إسناده صالح، و لم یخرجه أصحاب السنن.
قلت: هذا أمر آخر، و هو أن الحدیث المذکور لما اختلف لفظه علی وجهین أحدهما لیس نصا فی الدلالة کما قدمناه احتمل أن تکون الروایة فی الواقع به، و من رواه بالوجه الآخر رواه بالمعنی بحسب فهمه، إلا أن وروده من الطرق الأخری بذلک اللفظ توهن هذا الاحتمال، و علی تقدیر ثبوته فهو من ابن الزبیر، و هو أعرف بفهم مرویه؛ لأن عبد الرزاق روی عن ابن جریج قال: أخبرنی سلیمان بن عتیق و عطاء عن ابن الزبیر أنهما سمعاه یقول: «صلاة فی المسجد الحرام خیر من مائة صلاة فیه» و یشیر إلی مسجد المدینة، و قد قال ابن عبد البر: إن رجال إسناد حدیث ابن عمر علماء أجلاء، و رواه ابن وضاح عن ابن الزبیر من کلام عمر بن الخطاب بنفسه، قال ابن حزم: و سنده کالشمس فی الصحة، و روی ابن أبی خیثمة عن أبیه حدثنا مسلم عن الحجاج عن عطاء عن عبد الله بن الزبیر قال:
الصلاة فی المسجد الحرام تفضل علی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمائة ضعف، قال: فنظرنا فإذا هی تفضل علی سائر المساجد بمائة ألف صلاة، قال ابن عبد البر و ابن حزم: فهذان صحابیان جلیلان یقولان بفضل المسجد الحرام علی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا مخالف لهما من الصحابة؛ فصار کالإجماع منهم علی ذلک.
و فی ابن ماجه من حدیث جابر مرفوعا: «صلاة فی مسجدی أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فیما سواه» و فی بعض النسخ: «من مائة صلاة فیما سواه» فعلی الأول معناه فیما سواه إلا مسجد المدینة، و علی الثانی معناه من مائة صلاة فی مسجد المدینة لما تقدم عن جابر.
قلت: و قد روی یحیی حدیث الصحیحین المتقدم عن جبیر بن مطعم بلفظ: «إن صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد غیر الکعبة» و فی روایة النسائی و غیره «إلا مسجد الکعبة» و لهذا ذهب بعضهم إلی أن المراد من المسجد الحرام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 25
الکعبة، و به قال العمرانی من أصحابنا و غیره، و روی البزار عن عائشة حدیث: «أنا خاتم الأنبیاء، و مسجدی خاتم مساجد الأنبیاء، أحق المساجد أن یزار و تشد إلیه الرواحل المسجد الحرام و مسجدی، و صلاة فی مسجدی أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام».
و روی ابن ماجه مرفوعا برجال ثقات إلا أبا الخطاب الدمشقی فهو مجهول: «صلاة الرجل فی بیته بصلاة، و صلاته فی مسجد القبائل بخمس و عشرین صلاة، و صلاته فی المسجد الذی تجمع فیه بخمس مائة صلاة، و صلاته فی المسجد الأقصی بخمسین ألف صلاة، و صلاة فی مسجدی بخمسین ألف صلاة، و صلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة» و هو یقتضی أن الصلاة بمسجد المدینة مساویة لمسجد بیت المقدس، و أنهما معا علی النصف من الصلاة بالمسجد الحرام، و هو مخالف لما فی الصحیح، مع أن مفهوم العدد لیس بحجة؛ فلا ینفی ما ثبت من الزیادة لمسجد المدینة علی مسجد بیت المقدس سیما بالطریقة التی قدمناها.
و فی الطبرانی- و هو حسن، و فی بعض رجاله کلام- عن أبی الدرداء مرفوعا: «الصلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، و الصلاة فی مسجدی بألف صلاة، و الصلاة فی بیت المقدس بخمسمائة صلاة» و رواه ابن خزیمة فی صحیحه بنحوه، و البزار و حسنه، و قال المجد: أخرجه الترمذی و قال: حسن غریب، قال: و لا نعلم حدیثا یشتمل علی فضیلة الصلاة بالمساجد الثلاثة خصوصا سواه مما یصح عند الاعتبار معناه.
قلت: لم أره فی الترمذی، و قد ساقه ابن عبد البر محتجا به، و هو غیر مانع مما قدمناه من کون الصلاة بمسجد المدینة أفضل من ألف صلاة بمسجد بیت المقدس؛ لأن العدد لا ینفی الزائد، و کذا حدیث الأوسط للطبرانی برجال الصحیح عن أبی ذر: تذاکرنا و نحن عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أیما أفضل مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أو بیت المقدس؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«صلاة فی مسجدی هذا أفضل من أربع صلوات فیه، و لنعم المصلی هو» و قد یقال فی ذلک کما قیل فی نظائره من احتمال أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر أولا ببعض ذلک بحسب ما أوحی إلیه، ثم أعلم بالزیادة، و یکون حدیث الأقل قبل حدیث الأکثر، ثم تفضل الله بالأکثر شیئا بعد شی‌ء، و محصله ما قررناه من الأخذ بالزائد، و یحتمل أن ینزل تلک الأعداد علی اختلاف الأحوال؛ فالحسنة بعشر أمثالها إلی غیر نهایة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 26

و نقل الزرکشی فی أعلام المساجد عن الکبیر للطبرانی بسند فیه مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی هذا بعشرة آلاف صلاة، و صلاة فی المسجد الحرام بعشرة أمثالها مائة ألف صلاة، و صلاة الرجل فی بیت المقدس بألف صلاة، و صلاة الرجل فی بیته حیث لا یراه أحد أفضل من ذلک کله».
قلت: و هو ضعیف، و لم یورده الهیثمی فی مجمعه فی فضل الصلاة فی المساجد الثلاث.
و هذه المضاعفة المذکورة فی هذه المساجد لا تختص بالفریضة، بل تعم الفرض و النفل، کما قال النووی فی شرح مسلم إنه المذهب.
قال الزرکشی: و هو لازم تعلیل الأصحاب استثناء النفل بمکة فی الأوقات المکروهة بمزید الفضیلة.
و قال الطحاوی من الحنفیة: هو مختص بالفرض، و فعل النوافل بالبیت أفضل، و إلیه ذهب ابن أبی زید من المالکیة، و هو المرجح عندهم، و فرق بعضهم بین أن یکون المسجد خالیا أم لا.
فإن قیل: کیف تقولون إن المضاعفة تعم الفرض و النفل و قد تطابقت الأصحاب و نص الحدیث الصحیح علی أن فعل النافلة فی بیت الإنسان أفضل؟
قلنا: لا یلزم من المضاعفة فی المسجد أن یکون أفضل من البیت کما قاله الزرکشی و غیره، و غایة الأمر أن یکون فی المفضول مزیة لیست فی الفاضل، و لا یلزم من ذلک جعله أفضل؛ فإن للأفضل مزایا إن کان للمفضول مزیة، و لهذا بحث التاج السبکی مع أبیه فی صلاة الظهر بمنی یوم النحر إذا جعلنا منی خارجة عن محل المضاعفة: هل یکون أفضل من صلاتها فی المسجد لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم فعلها بمعنی یومئذ أو فی المسجد للمضاعفة؟ فقال والده: بل فی منی و إن لم یحصل بها المضاعفة؛ فإن فی الاقتداء بأفعال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما یربو علی المضاعفة، علی أن الحافظ ابن حجر ذکر ما یقتضی إثبات المضاعفة للتنفل فی البیوت بالمدینة و مکة، عملا بعموم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أفضل صلاة المرء فی بیته إلا المکتوبة» فقال: و قد تقدم النقل عن الطحاوی و غیره أن ذلک- یعنی التضعیف- مختص بالفرائض؛ لحدیث: «أفضل صلاة المرء فی بیته إلا المکتوبة» و یمکن أن یقال: لا مانع من إبقاء الحدیث علی عمومه؛ فتکون النافلة فی بیت بالمدینة أو مکة تضاعف علی صلاتها فی البیت بغیرهما، و کذا فی المسجدین، و إن کانت فی البیوت أفضل مطلقا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 27

ثم إن التضعیف المذکور یرجع إلی الثواب بتلک الأعداد، لا إلی الإجزاء، باتفاق العلماء کما نقله النووی و غیره؛ فلو کانت صلوات فصلی فی أحد المسجدین صلاة لم تجزه إلا عن واحدة، و قد أوهم کلام أبی بکر النقاش فی تفسیره خلاف ذلک؛ فإنه قال: حسبت الصلاة فی المسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمسة و خمسین سنة و ستة أشهر و عشرین لیلة، اه. و هذا مع قطع النظر عن التضعیف بالجماعة و السواک و نحوه، لکن هل تجمع التضعیفات أولا؟ محل بحث.

قلت: و ینبغی أن لا یختص هذا التضعیف بالصلاة، بل سائر أنواع الطاعات کذلک قیاسا علی ما ثبت فی الصلاة، کما صرحوا به فی مسجد مکة المشرفة، و صرح به فیما یتعلق بالمدینة صاحب الانتصار أبو سلیمان داود من المالکیة، ثم رأیته فی کلام الغزالی فی الإحیاء کما قدمناه فی فضل الخصائص، و یشهد له ما فی الکبیر للطبرانی عن بلال بن الحارث قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «رمضان بالمدینة خیر من ألف رمضان فیما سواها من البلدان، و جمعة بالمدینة خیر من ألف جمعة فیما سواها من البلدان» و نقل المجد عن أبی الفرج الأموی أنه أخرجه بسنده عن ابن عمر.
قلت: و رواه ابن الجوزی فی شرف المصطفی عن ابن عمر أیضا بلفظ: «صیام شهر رمضان بالمدینة کصیام ألف شهر فیما سواها، و صلاة الجمعة بالمدینة کألف صلاة فیما سواها».
و روی البیهقی عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الصلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و الجمعة فی مسجدی هذا أفضل من ألف جمعة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و شهر رمضان فی مسجدی هذا أفضل من ألف شهر رمضان فیما سواه إلا المسجد الحرام» و رواه أیضا عن ابن عمر بنحوه.
و هذه الأحادیث و إن کانت ضعیفة فإذا ضمت إلی ما قدمناه من القیاس علی الصلاة ثم الاستدلال، و قد قدمنا فی حدود مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم الخلاف المذکور فی المراد بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی هذا»، و ترجیح أن ذلک یتناول ما زید فیه.
و روی أحمد و الطبرانی فی الأوسط و رجاله ثقات عن أنس بن مالک حدیث: «من صلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 28
فی مسجدی أربعین صلاة» زاد الطبرانی: «لا تفوته صلاة کتب له براءة من النار، و براءة من العذاب، و برئ من النفاق». تقدم هذا الحدیث بدون زیادة الطبرانی، و هو عند الترمذی بغیر هذا اللفظ.
و روی ابن المنذر و ابن حبان فی صحیحه عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن من حین یخرج أحدکم من منزله إلی مسجدی فرجل تکتب حسنة و رجل تحط عنه خطیئة».
و قال البیهقی بعد ذکر حدیث فضل مسجد قباء ما لفظه: و رواه یوسف بن طهمان عن أبی أمامة بن سهل عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و زاد: «و من خرج علی طهر لا یرید إلا مسجدی هذا- یرید مسجد المدینة- لیصلی فیه کانت بمنزلة حجة» و قد أسند ذلک ابن زبالة و من طریقه ابن النجار عن سهل أیضا، و فی إسناده طهمان أیضا، و هو ضعیف عند البخاری و ابن عدی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و لفظ ابن زبالة: «من خرج علی طهر لا یرید إلا الصلاة فی مسجدی حتی یصلی فیه کان بمنزلة حجة» و أسند هو و یحیی عن سهل بن سعد حدیث: «من دخل مسجدی هذا یتعلم فیه خیرا أو یعلمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، و من دخله لغیر ذلک من أحادیث الناس کان کالذی یری ما یعجبه و هو لغیره» و فی روایة لهما عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه: «من دخل مسجدی هذا لا یدخله إلا لیعمل خیرا أو یتعلمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، و من دخله لغیر ذلک من أحادیث الناس کان بمنزلة من یری ما یعجبه و هو فی یدی غیره».
و روی ابن ماجه عن أبی هریرة قال: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من جاء مسجدی هذا لم یأته إلا لخیر یتعلمه أو یعلمه فهو بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، و من جاءه لغیر ذلک فهو بمنزلة الرجل ینظر إلی متاع غیره» و رواه الطبرانی من حدیث سعد مرفوعا بمعناه، إلا أنه قال: «من دخل مسجدی لیتعلم خیرا أو لیعلمه» و رواه ابن حبان فی صحیحه بلفظ الطبرانی لکن من حدیث أبی هریرة.
و أسند ابن زبالة عن زید بن أسلم قال: قال رسول الله صلّی الله علیه و سلم «من دخل مسجدی هذا لصلاة أو لذکر الله أو یتعلم خیرا أو یعلمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل الله» و لم یجعل ذلک لمسجد غیره، و عند یحیی أیضا عن کعب أنه قال: «ما من مؤمن یغدو أو یروح إلی المسجد لا یغدو أو لا یروح إلا لیتعلم خیرا أو یعلمه أو یذکر الله أو یذکّر به إلا کان مثله فی کتاب الله کمثل الجهاد فی سبیل الله، و ما من رجل یغدو أو یروح إلی المسجد لا یغدو و لا یروح إلا لأخبار الناس و أحادیثهم إلا کان مثله فی کتاب الله کمثل الرجل یری الشی‌ء یعجبه و یری المصلین و لیس منهم، و یری الذاکرین و لیس منهم»، و عنده أیضا عن أبی سعید المقبری عن الثقة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا إخال إلا أن لکل رجل منکم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 29
مسجدا فی بیته» قالوا: نعم یا رسول الله، قال: «فو الله لو صلیتم فی بیوتکم لترکتم مسجد نبیکم، و لو ترکتم مسجد نبیکم لترکتم سننه، و لو ترکتم سننه إذا لضللتم».
و فی الصحیح من حدیث ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی غزوة خیبر: «من أکل من هذه الشجرة- یعنی: الثوم- فلا یقربن مسجدنا».
قال الکرمانی: قال التیمی: قال بعضهم: النهی إنما هو عن مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة، من أجل ملائکة الوحی، و الأکثر علی أنه عام، انتهی. و قد حکی ابن بطال القول بالاختصاص عن بعض أهل العلم و وهّاه، و الله أعلم.

روینا فی الصحیحین حدیث عبد الله بن زید المازنی رضی الله عنه: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة» زاد البخاری من حدیث أبی هریرة: «و منبری علی حوضی».
و روی أحمد و أبو یعلی و البزار و فیه علی بن زید و قد وثق عن جابر بن عبد الله مرفوعا:
«ما بین بیتی إلی منبری روضة من ریاض الجنة، و إن منبری علی ترعة من ترع الجنة».
و روی أحمد برجال الصحیح عن سهل بن سعد مرفوعا: «منبری علی ترعة من ترع الجنة» و فیه تفسیر الترعة بالباب، و قیل: الترعة الروضة تکون علی المکان المرتفع خاصة، و قیل: الدرجة.
و رواه یحیی عن أبی هریرة و غیره بلفظ: «علی رتعة من رتع الجنة» و کذا هو فی روایة لرزین، و ظنه بعضهم تصحیفا فکتب فی هامشه «صوابه ترعة» و لیس کذلک، بل معناه صحیح؛ إذ الرتع الاتساع فی الخصب، و الرّتعة- بسکون التاء و فتحها- الاتساع فی الخصب، و کل مخصب مرتع.
و فی الحدیث: «إذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا»، و روی البزار عن معاذ بن الحارث نحوه.
و فی الکبیر للطبرانی من طریق یحیی الحمانی و هو ضعیف عن أبی واقد اللیثی مرفوعا:
«قوائم منبری رواتب فی الجنة» و رواه ابن عساکر و ابن النجار و یحیی عن أم سلمة، و قال المجد: أخرجه عنها النسائی، و فی روایة لابن عساکر: «وضعت منبری هذا علی ترعة من ترع الجنة».
و أسند یحیی عن أبی المعلی الأنصاری و کانت له صحبة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال و هو علی المنبر: «إن قدمی علی ترعة من ترع الجنة».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 30
و عن أبی سعید الخدری: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و هو قائم علی منبره: «أنا قائم الساعة علی عقر حوضی» و فی روایة له: «إنی علی الحوض الآن».
و أسند ابن زبالة عن نافع بن جبیر عن أبیه حدیث: «أحد شقی المنبر علی عقر الحوض، فمن حلف عنده علی یمین فاجرة یقتطع بها حق امرئ مسلم فلیتبوأ مقعده من النار» قال: و عقر الحوض من حیث یصب الماء فی الحوض.
و فی سنن أبی داود من حدیث جابر مرفوعا: «لا یحلف أحد عند منبری هذا علی یمین آثمة و لو علی سواک أخضر إلا تبوأ مقعده من النار، أو وجبت له النار»، و رواه ابن خزیمة و ابن حبان و الحاکم و صححوه.
و روی النسائی برجال ثقات عن أبی أمامة بن ثعلبة مرفوعا: «من حلف عند منبری هذا یمینا کاذبة استحل بها مال امرئ مسلم فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل الله منه صرفا و لا عدلا».
و فی الأوسط للطبرانی و فیه ابن لهیعة عن أبی سعید الخدری مرفوعا: «منبری علی ترعة من ترع الجنة، و ما بین المنبر و بیت عائشة روضة من ریاض الجنة».
و فی الصحیحین حدیث ابن عمر: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة».
و روی أحمد برجال الصحیح عن أبی هریرة و أبی سعید حدیث: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی حوضی».
و روی البزار برجال ثقات عن سعد بن أبی وقاص حدیث: «ما بین بیتی و منبری، أو قبری و منبری، روضة من ریاض الجنة» و فی الأوسط للطبرانی و فیه متروک عن أنس بن مالک حدیث: «ما بین حجرتی و مصلای روضة من ریاض الجنة» و فی روایة لابن زبالة من طریق عائشة بنت سعد عن أبیها «ما بین منبری و المصلی» و فی روایة «ما بین مسجدی إلی المصلی روضة من ریاض الجنة» و رواه أبو طاهر بن المخلص فی انتقائه و یحیی فی أخبار المدینة بلفظ: «ما بین بیتی و مصلای روضة من ریاض الجنة» قال جماعة: المراد به مصلی العید، و قال آخرون: مصلاه الذی یصلی فیه فی المسجد، کذا قاله الخطابی.
قلت: و یؤید الأول أن فی النسخة التی رواها طاهر بن یحیی عن أبیه یحیی عقب الحدیث المذکور ما لفظه: قال أبی: سمعت غیر واحد یقولون: إن سعدا لما سمع هذا الحدیث من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی داره فیما بین المسجد و المصلی، و کذا ما سیأتی فی مصلی العید من روایة ابن شبة عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص.
قلت: و هو شاهد لما سیأتی من عموم الروضة لجمیع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لما زید فیه من جهة المغرب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 31
و روی عبد الله بن أحمد فی زوائد المسند برجال الصحیح إلا أن فیهم فلیحا- و قد روی له الجماعة، و قال الحاکم: اتفاق الشیخین علیه یقوی أمره، و قال الساجی: ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الدارقطنی: فلیح یختلفون فیه، و قال بعضهم: إنه کثیر الخطأ- عن عبد الله بن زید المازنی قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما بین هذه البیوت- یعنی بیوته- إلی منبری روضة من ریاض الجنة، و المنبر علی ترعة من ترع الجنة».

و قد اختلف فی معنی ذلک؛ فقال الخطابی: معنی قوله: «و منبری علی حوضی» أن قصد منبره و الحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة یورد الحوض و یوجب الشرب منه، و هذا قول الباقی، و الثانی: أن منبره الذی کان یقوم علیه صلّی اللّه علیه و سلّم یعیده الله کما یعید سائر الخلائق، و یکون علی حوضه فی ذلک الیوم، و اعتمد ذلک ابن النجار، و حکی ابن عساکر القول بأن المراد منبره بعینه الذی کان فی الدنیا، ثم قال: و هو أظهر، و علیه أکثر الناس، فتبع شیخه ابن النجار فی ذلک، و الثالث أن المراد منبر یخلقه الله تعالی له فی ذلک الیوم، و یجعله علی حوضه.
قلت: و یظهر لی معنی رابع، و هو أن البقعة التی علیها المنبر تعاد بعینها فی الجنة، و یعاد منبره ذلک علی هیئة تناسب ما فی الجنة؛ فیجعل المنبر علیها عند عقر الحوض، و هو مؤخره، و عن ذلک عبر بترعة من ترع الجنة، و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک لأمته للترغیب فی العمل فی هذا المحل الشریف لیفضی بصاحبه إلی ذلک، و هذا فی الحقیقة جمع بین القولین الأولین، و سیأتی فی الزیارة ما ذکره ابن عساکر من أن الزائر یأتی المنبر الشریف، و یقف عنده، و یدعو.

و اختلفوا أیضا فی معنی ما جاء فی الروضة الشریفة، قال الحافظ ابن حجر: محصل ما أول به العلماء ذلک أن تلک البقعة کروضة من ریاض الجنة فی نزول الرحمة و حصول السعادة بما یحصل فیها من ملازمة حلق الذکر، لا سیما فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فیکون مجازا، أو المعنی أن العبادة فیها تؤدی إلی الجنة، فیکون مجازا أیضا، أو هو علی ظاهره، و أن المراد أنها روضة حقیقة بأن ینقل ذلک الموضع إلی الجنة؛ ثم قال: و هذه الأقوال علی ترتیبها هذا فی القوة، و هو محتمل لتقویة الأول أو الأخیر، و الأخیر أقواها عندی، و هو الذی ذهب إلیه ابن النجار، و نقله البرهان ابن فرحون فی منسکه عن ابن الجوزی و غیره عن مالک، فقال:
و قوله: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة» حمله مالک رحمه الله علی ظاهره، فنقل عنه ابن الجوزی و غیره أنها روضة من ریاض الجنة تنقل إلی الجنة، و أنها لیست کسائر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 32
الأرض تذهب و تفنی، و وافقه علی ذلک جماعة من العلماء، انتهی و نقله الحطیب ابن حملة عن الداروردی، و صححه ابن الحاج فی مدخله؛ لأن العلماء فهموا من ذلک مزیة عظیمة لهذا المحل.
ثم رأیت فی کلام الحافظ ابن حجر ترجیحه فی موضع آخر، فقال فی الکلام علی الحوض: و المراد بتسمیة ذلک الموضع روضة أن تلک البقعة تنقل إلی الجنة فتکون روضة من ریاضها، أو أنها علی المجاز لکون العبادة فیه تؤول إلی دخول العابد روضة الجنة، ثم قال:
و هذا فیه نظر؛ إذ لا اختصاص لذلک بتلک البقعة، و الخبر مسوق لمزید شرف تلک البقعة علی غیرها، انتهی.
قلت: و أحسن من ذلک ما ذهب إلیه ابن أبی جمرة من الجمع بین هذا و ما قبله، و منه استنبطنا ما قدمناه فی أمر المنبر، فإنه لم یعول علی ذکر المعنی الأول و قال بعد ذکر المعنیین الأخیرین: الأظهر- و الله أعلم- الجمع بین الوجهین؛ لأن لکل منهما دلیلا یعضده، أما الدلیل علی أن العمل فیها یوجب الجنة فلما جاء فی فضل مسجدها من المضاعفة، و لهذه البقعة زیادة علی باقی بقعه، و أما الدلیل علی کونها بعینها فی الجنة فلإخباره صلّی اللّه علیه و سلّم بأن المنبر علی الحوض، لم یختلف أحد من العلماء أنه علی ظاهره؛ و أنه حق محسوس موجود علی حوضه.
قلت: و فیه نظر؛ لما قدمناه.
قال: و قد تقرر فی قواعد الشرع أن الشرع أن البقع المبارکة ما فائدة برکتها لنا و الإخبار بذلک إلا تعمیرها بالطاعات؛ قال: و یحتمل وجها ثالثا؛ و هو أن تلک البقعة نفسها روضة من ریاض الجنة کما أن الحجر الأسود من الجنة؛ فیکون الموضع المذکور روضة من ریاض الجنة الآن؛ و یعود روضة فی الجنة کما کان؛ و یکون للعامل بالعمل فیه روضة فی الجنة؛ قال:
و هو الأظهر؛ لعلو مکانته علیه السلام؛ و لیکون بینه و بین الأبوة الإبراهیمیة فی هذا شبه، و هو أنه لما خص الخلیل بالحجر من الجنة خص الحبیب بالروضة منها.
قلت: و هو من النّفاسة بمکان، و فیه حمل اللفظ علی ظاهره، إذ لا مقتضی لصرفه عنه، و لا یقدح فی ذلک کونها تشاهد علی نسبة ریاض الدنیا فإنه ما دام الإنسان فی هذا العالم لا ینکشف له حقائق ذلک العالم لوجود الحجب الکثیفة و الله أعلم.
و تخصیص ما أحاطت به البینیة المذکورة بذلک إما تعبد و إما لکثرة تردده صلّی اللّه علیه و سلّم بین بیته و منبره و قرب ذلک من قبره الشریف الذی هو الروضة العظمی کما أشار إلیه ابن أبی جمرة أیضا.
و قال الجمال محمد الراسانی الریمی: اتفقوا علی أن هذا اللفظ معقول المعنی، مفهوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 33
الحکمة، و إنما اختلفوا فی ذلک المعنی ما هو، فقیل: اللفظ علی حقیقته، و إن ذلک روضة من ریاض الجنة بمعنی أنه بعینه نقل من الجنة، أو أنه سینقل إلیها، و قیل: مجاز معناه أن العبادة فیه تؤدّی إلی الجنة، أو لما ینزل فیه من الرحمة و حصول المغفرة، کما سمی مجالس الذکر ریاض الجنة فی حدیث: «إذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا» و فی روایة لأبی هریرة:
«قلت: ما ریاض الجنة؟ قال: المساجد، قلت: و ما الرتع؟ قال: سبحان الله، و الحمد لله، و لا إله إلا الله و الله أکبر».
و قال ابن عبد البر: لما کان صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس فی ذلک الموضع و یجلس الناس إلیه للتعلم شبّهه بالروضة؛ لکریم ما یجتنی فیه، و أضافها إلی الجنة لأنها تؤول إلی الجنة، کقوله: «الجنة تحت ظلال السیوف» أی أنه عمل یدخل الجنة.
و قال الخطابی: روضة من ریاض الجنة بالطاعة فیه، کقوله: «عائد المریض فی مخرفة الجنة» أی یرجی له بذلک مخرفة الجنة؛ فأطلق اسم المسبب علی سببه کقوله: «الجنة تحت أقدام الأمهات».
هذا ما نقله الخطیب ابن حملة من المعانی، ثم تعقب الأخیر بأنه لا یبقی حینئذ لهذه الروضة مزیة، و قد فهم الناس من ذلک المزیة العظیمة التی بسببها فضلها مالک علی سائر البقاع.
و قد تعقب الجمال الریمی الخطیب فی ذلک، و قال: أظهر المعانی تضعیف أجر الطاعات، و تعلیم الناس وجوه الخیر؛ لاتفاق الخطابی و ابن عبد البر علیه، و هما عمدة الأمة فی فقه الحدیث، و لأن النظائر تؤیده، و أما المعنیان الآخران فلم یعزهما الخطیب إلی أحد، فدل علی ضعفهما، و لم یذکر عیاض القول بأن هذا الموضع بعینه نقل من الجنة، و ذکر ما عداه، فدل علی شذوذه؛ لأن مثل هذا طریقه التوقیف کما جاء فی الرکن و المقام، علی أن القول به یؤدی إلی إنکار المحسوسات أو الضروریات، و جواب ما ذکره الخطیب أن المزیة ظاهرة، و هو أن العمل فی النظائر المتقدمة یؤدی إلی ریاض الجنة، و العمل فی هذا المحل یؤدی إلی روضة أعلی من تلک الریاض.
قلت: إنما حمله علی هذا ذهابه إلی أن اسم الروضة یعم جمیع مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه إذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 34
ثبت لما زید فیه حکم المضاعفة تعدی ذلک إلیه، فاختار کون التسمیة بذلک مجازیة، و وضع فی ذلک کتابا سماه «دلالات المسترشد، علی أن الروضة هی المسجد» و قد صنف الشیخ صفی الدین الکازرونی المدنی مصنفا فی الرد علیه، و قد لخصتهما مع سلوک طریق الإنصاف بینهما فی کتابی الموسوم: «بدفع التعرض و الإنکار، لبسط روضة المختار» و سنذکر الصواب فی ذلک، و استدلاله علی ضعف القول بأن ذلک الموضع بعینه نقل من الجنة بأن عیاضا لم یذکره عجیب لاحتمال أنه لم یطلع علیه، و قوله: «إن ذلک طریقه التوقیف کما جاء فی الرکن» فنقول: أی توقیف أعظم من إخبار الصادق المصدوق بذلک؟ و هو المخبر بأمر الرکن و المقام، و الأصل فی الإطلاق الحقیقة، فکیف سلمه فی الرکن و المقام و لم یسلمه هنا؟ و الذی فهمه العلماء من الحدیث أن هذا الموضع روضة، سواء کان به ذاکرون و مصلون أم لم یکن، بخلاف حلق الذکر مثلا، فإن ذلک یزول عنها بقیامهم، فالروضة ما هم فیه بخلاف هذه، و لهذا فسر الرتع هناک بالذکر، و المراد فی حدیث: «الجنة تحت أقدام الأمهات» أن لزوم خدمتهن تؤدی إلیها، و قوله: «إن القول بذلک یؤدی إلی ما ذکره» عجیب، و قد قدمنا السبب المانع من شهود ذلک علی حقیقته، و أی حسن أحسن من القول بأن ذلک روضة من الجنة أکرم الله به نبیه؟ و یؤیده أحادیث المنبر المتقدمة و ما سیأتی فی أحد و عیر؛ إذ لم یقل أحد إن المراد أن المتعبد عند أحد یفضی به ذلک إلی الجنة، و المتعبد عند عیر یفضی به ذلک إلی النار، و أما قوله فی بیان المزیة: «إن العمل فی ذلک المحل یؤدی إلی روضة أعلی» فلیس فی الحدیث وصفه بأنه أعلی الریاض، بل أطلق ذلک، فإذا ثبت ذلک لغیره فلا خصوصیة، بل قد یقول الذاهب إلی تفضیل مکة: إن العمل فیها یؤدی إلی روضة أعلی و أفضل، و لظهور مزیة تلک البقعة علی غیرها بذلک استدل به بعض الأئمة علی تفضیل المدینة علی مکة بإضافة حدیث «لقاب قوس أحدکم فی الجنة خیر من الدنیا و ما فیها» و تعقبه ابن حزم بأن جعلها من الجنة إنما هو علی سبیل المجاز، إذ لو کانت حقیقة لکانت کما وصف الله الجنة: إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری [طه: 118] قال: و إنما المراد أن الصلاة فیها تؤدی إلی الجنة کما یقال فی الیوم الطیب: هذا یوم من أیام الجنة.
قلت: لا یلزم من ثبوت عدم الجوع و العری لمن حل فی الجنة ثبوته لمن حل فی شی‌ء أخرج منها؛ إذ یلزمه أن ینفی بذلک عن حجر المقام کونه من الجنة حقیقة، و لا قائل به، و مسألة عموم الروضة لجمیع مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم ذات خلاف؛ فقد قال الأقشهری: سئل أبو جعفر بن نصر الداودی المالکی عن قوله: «ما بین بیتی و منبری روضة» فقال: هو روضة کله، و نقل الریمی عن الخطیب ابن حملة أنه قال: قوله «ما بین بیتی» مفرد مضاف قد یفید العموم فی بیوته، ثم ذکر بیان مکان بیوته، ثم قال: و لهذا قال السمعانی فی أمالیه: لما فضّل الله مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و شرفه و بارک فی العمل فیه و ضعفه سماه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 35
روضة من ریاض الجنة، فتراه جعل المسجد کله روضة، و المشهور أن المراد بیت خاص، و هو بیت عائشة رضی الله عنها؛ للروایة الأخری «ما بین قبری و منبری» قال ابن خزیمة:
أراد بقوله ما بین بیتی الذی أقبر فیه؛ إذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبر فی بیته الذی کانت تسکنه عائشة، قال الخطیب: فعلی هذا تسامت- یعنی الروضة- حائط الحجرة من القبلة و الشمال من جهة الحجرة، و لا تزال تقصر إلی جهة المنبر، أو توجد المسامتة مستویة فلینظر، هذا کله کلام الخطیب.
قلت: فتلخص من ذلک ثلاثة آراء: الأول: أنها المسجد الموجود فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، الثانی:
أنها ما سامت المنبر و الحجرة فقط، فتتسع من جهة الحجرة و تضیق من جهة المنبر لما تقدم فی مقداره، و تکون منحرفة الأضلاع لتقدم المنبر فی جهة القبلة و تأخر الحجرة فی جهة الشام، فتکون کشکل مثلث ینطبق ضلعاه علی قدر المنبر، الثالث: أنها ما سامت کلا من طرفی الحدین، فتشمل ما سامت المنبر من مقدم المسجد فی جهة القبلة و إن لم یسامت الحجرة، و یشمل ما سامت الحجرة من جهة الشمال، و إن لم یسامت المنبر، فتکون مربعة، و هی الأروقة الثلاثة: رواق المصلی الشریف، و الرواقان بعده، و ذلک هو مسقف مقدم المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنه قد تحرر لنا فی هذه العمارة التی أدرکناها أن صف أسطوان الوفود- و هی التی کانت إلی رحبة المسجد کما سیأتی- واقع خلف الحجرة سواء، حتی إن الأسطوانة التی تلی مربعة القبر فی صفها الداخلة فی الزور بعضها داخل فی جدار الحجرة الشامی کما سیأتی بیانه.
و أما أدلة هذه الأقوال فقد استدل الریمی للأول بأشیاء غالبها ضعیف مبناه علی أن إطلاق الروضة من قبیل المجاز لما فی ذلک من المضاعفة و نحوه، و أحسنها ما أشار إلیه الخطیب ابن حملة و أیده الریمی بأشیاء، فقال: قوله «بیتی» من قوله «ما بین بیتی» مفرد مضاف، فیفید العموم فی سائر بیوته صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد کانت بیوته مطیفة بالمسجد من القبلة و المشرق- و فیه بیت عائشة- و الشام کما سیأتی عن ابن النجار و غیره، و لم یکن منها فی جهة المغرب شی‌ء، فعرف الحد من تلک الجهة بالمنبر الشریف، فإنه کان فی آخر جهة المغرب بینه و بین الجدار یسیر؛ لأن آخره من تلک الجهة الأسطوانة التی تلی المنبر، و المنبر علی ترعة من ترع الجنة، فقد حدد الروضة بحدود المسجد کلها.
قلت: و هو مفرع علی ما ذکره ابن النجار فی تحدید المسجد من جهة المغرب، و قد مشیت علیه فی توالیفی قبل أن أقف علی ما قدمته فی حد المسجد، و قد مشی علی ذلک الزین المراغی فقال: ینبغی اعتقاد کون الروضة لا تختص بما هو معروف الآن، بل تتسع إلی حد بیوته صلّی اللّه علیه و سلّم من ناحیة الشام، و هو آخر المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فیکون کله روضة، و هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 36
إذا فرعنا علی المفرد المضاف للعموم، و قد رجحه فی کتب الأصول جماعة، ثم ذکر ما تقدم.
قلت: وفاتهم الجمیع الاستدلال بحدیث زوائد مسند أحمد المتقدم بلفظ «ما بین هذه البیوت» یعنی بیوته «إلی منبری روضة من ریاض الجنة» و العجب أن المعتنین بأمر الروضة لم یذکروه، مع أن فیه غنیة عن التمسک بکون المفرد المضاف یفید العموم، فقد ناقش الصفی الکازرونی فی ذلک بأشیاء: منها أن روایة «ما بین قبری و منبری» بینت المراد من البیت المضاف. قلت: لیته قال روایة: «ما بین المنبر و بیت عائشة» لأنه یلزم علیه أن یکون الروضة بعرض القبر فقط، و التخصیص بذلک بعید، و من قال: «إن المراد من البیت القبر» لیس مراده و الله أعلم إلا أن روایة القبر لعدم إبهامها تعین البیت، و لعله مراد الصفی، و لهذا قال الطبری: و إذا کان قبره صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیته اتفقت معانی الروایات، و لم یکن بینها خلاف، انتهی، و لک أن تقول: روایة «قبری» و روایة «حجرة عائشة» من قبیل إفراد فرد من العام، و ذکره بحکم العام، و هو لا یقتضی التخصیص علی الأصح، بل یقتضی الاهتمام بشأن ذلک الفرد، علی أن القرطبی قال: الروایة الصحیحة «بیتی» و یروی «قبری» و کأنه بالمعنی، و الله أعلم.
و منها: أن القرافی حمل إطلاق عموم اسم الجنس علی ما یقع منه علی القلیل و الکثیر کالماء و المال، بخلاف ما لا یصدق إلا علی الواحد کالعبد و البیت و الزوجة فلا یعم، و لهذا لو قال عبدی حر أو امرأتی طالق لا یعم سائر عبیده و نسائه، قال: و لم أره منقولا. قلت:
قال التاج السبکی: خالف بعض الأئمة فی تعمیم اسم الجنس المعرف و المضاف، و الصحیح خلافه، و فصل قوم بین أن یصدق علی القلیل و الکثیر فیعم، أو [لا] فلا، و اختاره ابن دقیق العید، انتهی.
فقد جعل ما بحثه القرافی وجها ثالثا مفصلا، و ذلک یأبی حمل إطلاق المطلقین علیه، فما بحثه منقول، لکن الصحیح خلافه، و ما استدل به من عدم عموم عبدی حر و امرأتی طالق جوابه من أوجه ذکرناها فی دفع التعرض، و أحسنها ما أشار إلیه الأسنوی من أن عدم العموم فی ذلک لکونه من باب الأیمان، و الأیمان یسلک فیها مسلک العرف، انتهی. و نقل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 37
الأزرقی فی نفائسه عن ابن عبد السلام أنه قال: الذی تبین لی طلاق الجمیع و عتق الجمیع، و فی کتب الحنابلة نص أحمد علی أنه لو قال من له زوجتان أو عبید «زوجتی طالق، أو عبدی حر» و لم ینو معیّنا، وقع الطلاق و العتق علی الجمیع، تمسکا بالقاعدة المذکورة، فقد جری ابن عبد السلام و الحنابلة علی مقتضی ذلک؛ فهذه الطرق من أحسن الأدلة، و لکن علی شمول الروضة لما بین المنبر و البیوت الشریفة فهو رأی آخر، و قد قدمنا من الحدیث ما یصرح به، و یؤیده ما أشار إلیه الریمی من أن المقتضی لکون ذلک روضة کثرة تردده صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، و کان یصلی قبل تحویل القبلة فی طرفه الذی یلی الشام، و متهجّده کما سیأتی فی جهة المشرق إلی الشام أیضا، و منبره الشریف فی نهایة هذا الموضع المحدود من جهة المغرب، و مصلاه الشریف بمقدمه و به الأساطین الآتیة ذوات الفضل.
و أما الرأی الثانی فدلیله التمسک بظاهر لفظ البینیة الحقیقیة، و حمل البیت علی حجرة عائشة رضی الله عنها، و یضعفه أن مقدم المصلی الشریف یلزم خروجه عن اسم الروضة حینئذ؛ لخروجه عن موازاة طرفی المنبر و الحجرة، مع أن الظاهر أن معظم السبب فی کون ذلک روضة تشرفه بجبهته الشریفة، علی أنی لم أر هذا القول لأحد، و إنما أخذته من تردد الخطیب ابن حملة المتقدم.
و أما الرأی الثالث فهو ظاهر ما علیه غالب العلماء و عامة الناس، و وجهه حمل البیت علی ما فی الروایة الأخری من ذکر حجرة عائشة، و جعل ما تقدم فی أمر خروج مقدم المصلی الشریف دلیلا علی أن المراد من البینیة ما حاذی واحدا من الطرفین، و أن المراد مقدم المسجد المنتهی من جهة مؤخر الحجرة الشریفة لصف أسطوان الوفود کما قدمناه، و فی کلام الأقشهری إشارة له، و هذا إنما علمناه فی العمارة التی سنذکرها، و لم یکن معلوما قبل ذلک، و لهذا قال المجد فی الباب الأول فی فصل الزیارة من کتابه ما لفظه: ثم یأتی- یعنی الزائر- إلی الروضة المقدسة، و هی ما بین القبر و المنبر طولا، و لم أر من تعرض له عرضا، و الذی علیه غلبة الظنون أنه من المحراب إلی الأسطوانة التی تجاهه، و أنا لا أوافق علی ذلک، و قد بینته فی موضعه من هذا الکتاب، و ذکرت أن الظاهر من لفظ الحدیث یقتضی أن یکون أکثر من ذلک؛ لأن بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بجمیع مرافق الدار کان أکثر من هذا المقدار، انتهی.
و لم یذکر فی الموضع الذی أحال علیه شیئا، و قوله «من المحراب إلی الأسطوانة التی تجاهه» کأنه یرید به الأسطوان المخلق و ما حاذاها؛ فتکون الروضة علی ذلک التقدیر الرواق الأول منها فقط، و هو غلط؛ لأن الحجرة الشریفة متأخرة عن ذلک لجهة الشام؛ وصف
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 38
الأسطوان المذکور محاذ لطرف جدارها القبلی. و قال ابن جماعة: قد تحرر لی طول الروضة، و لم یتحرر لی عرضها، یرید أن طولها من المنبر إلی الحجرة، و هو کما قال ابن زبالة ثلاثة و خمسون ذراعا و شبرا، و قال فی موضع آخر: أربعة و خمسون ذراعا و سدس.
قلت: و ما ذکره أولا أقرب إلی الصواب کما اختبرناه، فإنی ذرعت بحبل من صفحة المنبر القبلیة إلی طرف الحجرة القبلیة فکان ثلاثة و خمسین ذراعا.
و ذکر ابن جماعة ذراعا أقل من هذا، و کأنه ذرع علی الاستقامة، و لم یعتبر الذرع من الطرفین المذکورین، فقال: و ذرعت ما بین الجدار الذی حول الحجرة الشریفة و بین المنبر فکان أربعا و ثلاثین ذراعا و قیراطا بذراع العمل. قلت: و ذلک نحو اثنین و خمسین ذراعا بذراع الید الذی قدمنا تحریره، و أما قول من قال: «إن طول الروضة الیوم ینقص عن خمسین ذراعا بثلثی ذراع» فلا وجه له إلا أن یکون اعتبر بذراع الید المفرط الطول، و الله أعلم.
و أما نهایة الحجرة فلم تکن معلومة لابن جماعة و غیره، و علیها یتوقف بیان العرض، و لهذا قال الریمی: لا ندری الحجرة فی وسط البناء المحیط بها أم لا؟ و لا ندری إلی أین ینتهی امتدادها؟ و غالب الناس یعتقدون أن نهایتها فی محاذاة أسطوان علی رضی الله عنه، و لهذا جعلوا الدرابزین الذی بین الأساطین ینتهی إلی صفها، و اتخذوا الفرش لذلک فقط، و الصواب ما قدمناه؛ فقد انجلی الأمر و لله الحمد.

منها الأسطوان الذی هو علم علی المصلی الشریف، و یعرف بالمخلق، و قد قدمنا قول ابن زبالة «المخلق نحو من ثلثیها» و قول ابن القاسم «إن المصلی الشریف حیث الأسطوان المخلق» و بینا أن المراد أنها أقرب أسطوان إلیه، و أن الجذع الذی کان یخطب إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و یتکئ علیه کان هناک، و أن الأسطوان الموجود الیوم متقدم علی المحل الأول، و أن المحل الأصلی هو موضع کرسی الشمعة التی عن یمین الإمام الواقف فی المصلی الشریف، فمن أراد التبرک بذلک فلیصل هناک.
و روی ابن زبالة عن یزید بن عبید أنه کان یأتی مع سلمة بن الأکوع إلی سبحة الضحی، فیعمد إلی الأسطوان دون المصحف فیصلی قریبا منهما، فأقول: أ لا تصلی هاهنا؟
و أشیر له إلی بعض نواحی المسجد، فیقول: إنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتحری هذا المقام، و هذا الحدیث فی الصحیحین، و لفظ البخاری «کنت آتی مع سلمة بن الأکوع، فیصلی عند الأسطوان التی عند المصحف، فقلت: یا أبا سلمة أراک تتحری الصلاة عند هذه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 39
الأسطوانة، قال: فإنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتحری الصلاة عندها» و لفظ مسلم عن سلمة أنه کان یتحری موضع المصحف یسبح فیه، و ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتحری ذلک، و قد قدمنا فی الکلام علی المصلی الشریف ما یبین أن المراد هذه الأسطوانة.

و منها أسطوان القرعة، و تعرف بأسطوان عائشة رضی الله عنها، و بالأسطوان المخلق أیضا، و بأسطوان المهاجرین.
روینا فی کتاب ابن زبالة عن إسماعیل بن عبد الله عن أبیه أن عبد الله بن الزبیر و مروان بن الحکم و ثالثا کان معهما دخلوا علی عائشة رضی الله عنها فتذاکروا المسجد، فقالت عائشة: إنی لأعلم ساریة من سواری المسجد لو یعلم الناس ما فی الصلاة إلیها لاضطربوا علیها بالسهمان، فخرج الرجلان و بقی ابن الزبیر عند عائشة، فقال الرجلان: ما تخلف إلا لیسألها عن الساریة، و لئن سألها لتخبرنه، و لئن أخبرته لا یعلمنا، و إن أخبرته عمد لها إذا خرج فصلی إلیها، فاجلس بنا مکانا نراه و لا یرانا، ففعلا، فلم ینشب أن خرج مسرعا فقام إلی هذه الساریة فصلی إلیها متیامنا إلی الشق الأیمن منها، فعلم أنها هی، و سمیت أسطوانة عائشة بذلک، و بلغنا أن الدعاء عندها مستجاب، هذا لفظ ابن زبالة.
و فی الأوسط للطبرانی عن عائشة رضی الله عنها قالت: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إن فی مسجدی لبقعة قبل هذه الأسطوانة لو یعلم الناس ما صلوا فیها إلا أن تطیر لهم قرعة، و عند عائشة جماعة من أبناء الصحابة فقالوا: یا أم المؤمنین و أین هی؟ فاستعجمت علیهم، فمکثوا عندها ساعة ثم خرجوا و ثبت عبد الله بن الزبیر فقالوا: إنها ستخبره بذلک المکان، فارقبوه فی المسجد حتی تنظروا حیث یصلی، فخرج بعد ساعة فصلی عند الأسطوانة التی صلی إلیها عامر بن عبد الله بن الزبیر، فقیل لها: أسطوانة القرعة.
قال عتیق: و هی الأسطوانة التی هی واسطة بین القبر و المنبر: عن یمینها إلی المنبر أسطوانتان، و بینها و بین القبر أسطوانتان، و بینها و بین الرحبة أسطوانتان، و هی واسطة بین ذلک، و هی تسمی أسطوانة القرعة، هذا لفظ الأوسط.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 40
و قال ابن زبالة: حدثنی غیر واحد من أهل العلم منهم الزبیر بن حبیب أن الأسطوان التی تدعی أسطوان عائشة هی الثالثة من المنبر، و الثالثة من القبر، و الثالثة من القبلة، و الثالثة من الرحبة، أی قبل زیادة الرواقین الآتی ذکرهما المتوسطة للروضة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلی إلیها بضع عشرة المکتوبة ثم تقدم إلی مصلاه الذی وجاه المحراب فی الصف الأوسط، أی الرواق الأوسط، و أن أبا بکر و عمر و الزبیر بن العوام و عامر بن عبد الله کانوا یصلون إلیها، و أن المهاجرین من قریش کانوا یجتمعون عندها، و کان یقال لذلک المجلس مجلس المهاجرین، انتهی.
و قد ذکر ابن النجار هذه الروایة عن الزبیر بن حبیب، و زاد: و قالت عائشة فیها: لو عرفها الناس لاضطربوا علی الصلاة عندها بالسهمان، فسألوها عنها فأبت أن تسمیها، فأصغی إلیها ابن الزبیر فسارّته بشی‌ء، ثم قام فصلی إلی التی یقال لها أسطوان عائشة، قال:
فظن من معه أن عائشة أخبرته أنها تلک الأسطوانة، فسمیت أسطوان عائشة، قال: و أخبرنی بعض أصحابنا عن زید بن أسلم قال: رأیت عند تلک الأسطوانة موضع جبهة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رأیت دونه موضع جبهة أبی بکر، ثم رأیت دون موضع جبهة أبی بکر موضع جبهة عمر، و یقال: الدعاء عندها مستجاب، هذا لفظ روایة ابن النجار عقب ما قدمناه من روایة ابن زبالة. و زاد فیما ذکره ابن زبالة عقب قوله: «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی إلیها المکتوبة بضع عشرة، ثم تقدم إلی مصلاه الیوم» ما لفظه: و کان یجعلها خلف ظهره، قلت: و لم أره فی کلام غیره، و الظاهر أن مراده أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یستند إلیها إذا جلس هناک، لا أنه یجعلها خلف ظهره إذا صلی؛ لما ذکره عن زید بن أسلم من أنه رأی موضع جبهة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عندها، و وصف هذه الأسطوانة بالمخلقة یؤخذ مما تقدم عن ابن زبالة من قول أبی هریرة «و کان مصلاه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی یصلی فیه بالناس إلی الشام من مسجده أن تضع موضع الأسطوان المخلقة خلف ظهرک ثم تمشی إلی الشام» إلی آخر ما تقدم قلت: و هذه الأسطوان بصف الأساطین التی خلف الإمام الواقف بالمصلی الشریف، و هی الثالثة من القبلة و کانت الثالثة أیضا من رحبة المسجد کما تقدم، و ذلک قبل أن یزاد فی مسقف مقدم المسجد الرواقان الآتی بیانهما فی رحبته، و بهما صارت خامسة من الرحبة.

و منها أسطوان التوبة، و تعرف بأسطوان أبی لبابة بن عبد المنذر أخی بنی عمرو بن عوف الأوسی أحد النقباء، و اسمه رفاعة، و قیل غیر ذلک، سمیت به لأنه ارتبط إلیها حتی أنزل الله توبته کما قدمناه فی غزوة بنی قریظة.
و قال الأقشهری: اختلف أهل السیر و التفسیر فی ذنب أبی لبابة، فقال قوم: کان من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 41
الذین تخلفوا عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک، و قال ابن هشام تبعا لابن إسحاق: سببه قضیة بنی قریظة و استشارتهم إیاه، و أسند یحیی عن عبد الرحمن بن یزید قصته معهم، و أنهم قالوا له: أ ننزل علی حکم محمد؟ قال: نعم، و أشار بیده إلی حلقه، و هو الذبح. و فی روایة أخری أنه لما جاءهم قام إلیه الرجال، و أجهش إلیه النساء و الصبیان یبکون فی وجهه، فرق لهم، فکان منه ما تقدم، قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدمای حتی علمت أنی خنت الله و رسوله. قال یحیی فی الروایة المتقدمة: فلم یرجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و مضی إلی المسجد، و ارتبط إلی جذع فی موضع أسطوانة التوبة، و أنزل الله عز و جل فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال: 27] و فی روایة: فربط نفسه فی الساریة، و حلف لا یحل نفسه حتی یحله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أو تنزل توبته، قال: فجاءت فاطمة رضی الله عنها تحله، فقال: لا، حتی یحلنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: إنما فاطمة بضعة منی، و فی روایة لابن النجار أن أبا لبابة عاهد الله تعالی أن لا یطأ بنی قریظة أبدا، و قال:
لا یرانی الله فی بلد خنت الله و رسوله فیه أبدا، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لما بلغه خبره- و کان قد استبطأه- «أما لو جاءنی لاستغفرت الله له، فاما إذ فعل ما فعل فما أنا بالذی أطلقه من مکانه حتی یتوب الله علیه» فأنزلت توبته و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت أم سلمة، قالت:
فسمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من السحر یضحک، فقلت: مم تضحک أضحک الله سنک؟ قال:
تیب علی أبی لبابة، قلت: أ لا أبشره بذلک یا رسول الله؟ قال: بلی إن شئت، فقامت علی باب حجرتها قبل أن یضرب علیهن الحجاب فقالت: یا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله علیک، قال: فثار الناس إلیه لیطلقوه، قال: لا و الله حتی یکون رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی یطلقنی بیده، فلما مر علیه خارجا إلی صلاة الصبح أطلقه.
و روی البیهقی فی الدلائل عن سعید بن المسیب قصة أبی لبابة فی بنی قریظة، و أنه تخلف فی غزوة تبوک، فلما قفل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جاءه یسلم علیه، فأعرض عنه، ففزع أبو لبابة، فارتبط بساریة التوبة التی عند باب أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سبعا بین یوم و لیلة فی حر شدید لا یأکل فیهن و لا یشرب قطرة.
و روی مالک بن أنس عن عبد الله بن أبی بکر بن حزم أن أبا لبابة ارتبط إلیها بسلسلة ربوض، و الربوض: الثقیلة، بضع عشرة لیلة، حتی ذهب سمعه فما یکاد یسمع، و کاد بصره یذهب، و کانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة و إذا أراد أن یذهب لحاجته حتی یفرغ ثم تأتی به فیرده فی الرباط کما کان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 42
و أورد الزمخشری قصة أبی لبابة فی تفسیره قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ [الأنفال: 27] الآیة، و قال فیها: قال أبو لبابة: فما زالت قدمای حتی علمت أنی قد خنت الله و رسوله، فنزلت أی: الآیة المتقدمة، فشد نفسه علی ساریة من سواری المسجد و قال: و الله لا أذوق طعاما و لا شرابا حتی أموت أو یتوب الله علی، فمکث سبعة أیام حتی خر مغشیا علیه، ثم تاب الله علیه، و ذکر فی القصة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جاءه فحله فقال:
إن من تمام توبتی أن أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب، و أن أخلع من مالی، فقال علیه السلام: «یجزئک الثلث أن تتصدق به».
و نقل ابن النجار عن إبراهیم بن جعفر أن الساریة التی ربط إلیها ثمامة بن أثال الحنفی هی الساریة التی ارتبط إلیها أبو لبابة، و نقل ذلک أیضا عن ابن شبة.
و روی البیهقی عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ [التوبة:
102] الآیة، قال: کانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک، فلما حضر رجوع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواری المسجد، فلما رآهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: من هؤلاء؟ قالوا: هذا أبو لبابة و أصحاب له تخلفوا عنک، الحدیث، و فیه توبة الله علیهم و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل إلیهم و أطلقهم.
و روی ابن زبالة عن عمر بن عبد الله بن المهاجر عن محمد بن کعب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی نوافله إلی أسطوانة التوبة.
و فی روایة له عن عمر بن عبد الله، لم یذکر ابن کعب، أنه قال فی أسطوان التوبة:
کان أکثر نافلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و کان إذا صلّی الصبح انصرف إلیها، و قد سبق إلیها الضعفاء و المساکین و أهل الضر و ضیفان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤلفة قلوبهم و من لا مبیت له إلا فی المسجد، قال: و قد تحلقوا حولها حلقا بعضها دون بعض، فینصرف إلیهم من مصلاه من الصبح، فیتلو علیهم ما أنزل الله علیه من لیلته، و یحدثهم و یحدثونه، حتی إذا طلعت الشمس جاء أهل الطّول و الشرف و الغنی فلم یجدوا إلیه مجلسا، فتاقت أنفسهم إلیه و تاقت نفسه إلیهم، فأنزل الله تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [الکهف: 28] إلی منتهی الآیتین، فلما نزل ذلک فیهم قالوا: یا رسول الله اطردهم عنا، و نکون نحن جلساءک و إخوانک و لا نفارقک، فأنزل الله عز و جل: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [الأنعام: 52] إلی منتهی الآیتین.
و فی العتبیة عن مالک وصف أسطوان التوبة بالمخلقة، و قد قدمنا فی الکلام علی المصلی الشریف ما ذکره ابن زبالة من خلوقها و خلوق غیرها من الأساطین.
و روی ابن زبالة خبر مالک بن أنس المتقدم عن عبد الله بن أبی بکر بنحو ما تقدم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 43
و قال فیه: و هی الأسطوان المخلق نحو من ثلثیها، تدعی أسطوان التوبة، منها حل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أبا لبابة حین نزلت توبته، و بینها و بین القبر أسطوان.
و أسند أیضا عن ابن عمر أنه کان یقول فی الأسطوان التی ارتبط إلیها أبو لبابة: هی الثانیة من القبر، و هی الثالثة من الرحبة.
قلت: کانت الثلاثة من الرحبة قبل تجدد الأسطوانتین المشار إلیهما فی أسطوانة القرعة بسبب تجدد الرواقین الآتی ذکرهما، و هذه الأسطوانة إلی جانب الأسطوانة المتقدم ذکرها من جهة المشرق؛ فهی الرابعة من المنبر، و الثانیة من القبر، و الثالثة من القبلة، و الخامسة فی زماننا من رحبة المسجد، و فیها الیوم هیئة محراب من الجص تتمیز به عن سائر الأساطین، لکنه أزیل فی الحریق الثانی.
و فهم البدر بن فرحون من روایة ابن عمر المتقدمة أنها التی تلی هذه الأسطوانة فی جهة المشرق، و هی اللاصقة بالشباک الیوم کما سیأتی، فقال: إن أسطوان التوبة هی اللاصقة بالشباک علی ما قاله عبد الله بن عمر، و تبعه مالک بن أنس، و ما قیل إنها غیرها فغلط أوجبه أشیاء یطول ذکرها، انتهی کلامه.
قلت: بل الصواب ما قدمناه فی بیانها، و منشأ ما فهمه عدّه للأسطوانة اللاصقة بجدار القبر، فحمل قول ابن عمر أنها الثانیة من القبر، و قول مالک بینها و بین القبر أسطوان علی الأسطوانة اللاصقة بالشباک الیوم، و قد علم من کلامهم فی أسطوان القرعة أنهم لا یعدون اللاصقة بجدار القبر لما تقدم من قولهم فیها: إنها الثالثة من المنبر و الثالثة من القبر، و لو عدوا اللاصقة بجدار القبر لکانت الرابعة من القبر، و أیضا فاللاصقة بجدار القبر أحدثها عمر بن عبد العزیز، و لم یدرک ذلک ابن عمر، و أوضح من ذلک أن ابن زبالة قال: إن بین أسطوان التوبة و بین جدار القبر الشریف عشرین ذراعا، و قد اعتبرت ذلک من الأسطوانة التی ذکرناها فکان کذلک.
و قال أیضا فیما قدمناه عنه: «إن ذرع ما بین مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بینها سبع عشرة ذراعا» و قد قدمنا فی المصلی الشریف ما یقتضی صحة ذلک عند اختبارنا لما بینهما مع بیان أن المصلی الشریف فی طرف الحفر الذی یلی المغرب، و إن جعل المصلی الشریف علی تلک الهیئة حادث، و فی نسخة من ابن زبالة «تسع عشرة ذراعا» بتقدیم التاء، فإن صحت فقد علمت أنه لم یکن المصلی الشریف فی عهد ابن زبالة علی هذه الهیئات، بل کانت الأرض مستویة، فکأنه اعتبر الذراع من ابتداء طرف المصلی الشریف الغربی، و منه إلی الأسطوان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 44
المذکور تسع عشرة ذراعا بتقدیم التاء، و أما ذرع ما بین المصلی الشریف و الأسطوانة التی یعنیها البدر فخمس و عشرون ذراعا، فلا یصح إرادتها بوجه.
و أسند ابن زبالة و یحیی فی بیان معتکف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف طرح له فراشه و وضع له سریر وراء أسطوانة التوبة».
و روی ابن ماجه عن نافع أن ابن عمر أراه المکان الذی کان یعتکف فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم روی عن نافع عن ابن عمر أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف طرح له فراشه و وضع له سریر وراء أسطوانة التوبة». قال البدر بن فرحون: و نقل الطبرانی فی معجمه عن ابن عمر رضی الله عنهما أن ذلک مما یلی القبلة «یستند إلیها».
قلت: و رواه البیهقی بسند حسن، و لفظه أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف یطرح له فراشه أو سریره إلی أسطوانة التوبة مما یلی القبلة یستند إلیها» و نقل عیاض عن ابن المنذر أن مالک بن أنس کان له موضع فی المسجد، قال: و هو مکان عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و هو المکان الذی کان یوضع فیه فراش رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اعتکف، کذا قال الأویسی.

و منها: أسطوان السریر، أسند ابن زبالة و یحیی فی بیان معتکف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عقب ذکر ما تقدم من وضع فراشه و سریره وراء أسطوان التوبة عن محمد بن أیوب أنه «کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم سریر من جرید فیه سعفه یوضع بین الأسطوان التی تجاه القبر و بین القنادیل، کان یضطجع علیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم».
قلت: و هذه الأسطوانة هی اللاصقة بالشباک الیوم فی شرقی أسطوان التوبة و ابن فرحون یجعلها إلیها کما تقدم، و یؤیده ما تقدم فی أسطوان التوبة من أن سریره صلّی اللّه علیه و سلّم کان یوضع إلیها، إلا أن یجاب بأنه کان یوضع مرة عند هذه و مرة عند تلک، بدلیل أنه تقدم فی أسطوان التوبة أن وضع ذلک کان مما یلی القبلة یستند إلیها، و ذکر فی هذه أنه «کان یوضع بینها و بین القنادیل» و ذلک فی جهة شرقیها.
و قال البدر بن فرحون: روینا بالسند الصحیح إلی ابن عمر رضی الله عنهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف یطرح له و سادة، و یوضع له سریر من جرید فیه سعفه، یوضع له فیما بین الأسطوان التی و جاه القبر الشریف و بین القنادیل، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یضطجع علیه»
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 45
قال أبو و حرة- بحاء مهملة- السعدی و هو یذکر السریر و یمدح آل الزبیر لقرب مجلسهم منه:
و إذا غدا آل الزبیر غدا النّدی و إذا انتدی فإلیهم ما ینتدی
و إذا هم راحوا فإنهم هم أهل السریر و أهل صدر المسجد

و منها: أسطوان المحرس، و یسمی أسطوان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
قال یحیی: حدثنا موسی بن سلمة قال: سألت جعفر بن عبد الله بن الحسین عن أسطوان علی بن أبی طالب، فقال: إن هذه المحرس، کان علی بن أبی طالب یجلس فی صفحتها التی تلی القبر مما یلی باب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، یحرس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال الجمال المطری و تبعه من بعده: و هو مقابل الخوخة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج منها إذا کان فی بیت عائشة إلی الروضة للصلاة، و هی خلف أسطوان التوبة من جهة الشمال.
قلت: هی الأسطوان الذی یصلی عندها أمیر المدینة یجعلها خلف ظهره، و لذا قال الأقشهری: إن أسطوان مصلی علی کرم الله وجهه الیوم أشهر من أن تخفی علی أهل الحرم، و یقصد الأمراء الجلوس و الصلاة عندها إلی الیوم، و ذکر أنه کان یقال لها مجلس القلادة لشرف من کان یجلس فیه، و ذلک إنما هو فی أسطوان الوفود لما سیأتی.

و منها: أسطوان الوفود، قال المطری: هی خلف أسطوان المحرس من جهة الشمال، کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس إلیها لوفود العرب إذا جاءته، و کانت مما یلی رحبة المسجد قبل أن یزاد فی السقف القبلی الرواقان، و کانت تعرف أیضا بمجلس القلادة، یجلس إلیها سروات الصحابة و أفاضلهم رضوان الله علیهم.
و قال الأقشهری، و من خطه نقلت: و أما الأسطوان الذی کان یجلس إلیها صلّی اللّه علیه و سلّم لوفود العرب إذا جاءته، فقال: إذا عددت الأسطوان التی فیها مقام جبریل علیه السلام کانت هی الثالثة، انتهی، و کأنه سقط من خطه فاعدد فقال: و قد أخذه من تحفة ابن عساکر، و قد رأیت فی نسخة معتمدة منها موضع بیاض بعد «فقال».
و هذا مطابق لما تقدم عن المطری؛ لأن الأسطوان التی فیها مقام جبریل هی مربعة القبر کما سیأتی، و بینها و بین أسطوان الوفود المذکور أسطوان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 46
و قال ابن زبالة: حدثنا غیر واحد من أهل العلم منهم عبد العزیز بن محمد أن الأسطوان التی إلی الرحبة التی فی صف أسطوان التوبة بینها و بین أسطوان التوبة مصلی علی بن أبی طالب، و أنه المجلس الذی یقال له مجلس القلادة، کان یجلس فیه سراة الناس قدیما.
و أورده المجد، و زاد فی آخره: و إنما سمی القلادة لشرف من کان یجلس إلیها من بنی هاشم و غیرهم.

و منها أسطوان مربعة القبر، و سیأتی أنه یقال له أیضا أسطوان مقام جبریل علیه السلام، و قد تقدم فیما نقله الأقشهری فی أسطوان الوفود ما یشهد له.
و أسند ابن زبالة و یحیی عن سلیمان بن سالم عن مسلم بن أبی مریم و غیره: کان باب بیت فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المربعة التی فی القبر، قال سلیمان: قال لی مسلم: لا تنس حظک من الصلاة إلیها؛ فإنها باب فاطمة رضی الله عنها الذی کان علی یدخل علیها منه.
قلت: و هی فی حائز عمر بن عبد العزیز عند منحرف الصفة الغربیة منه إلی جهة الشمال، فی صف أسطوان الوفود، بینهما الأسطوانة اللاصقة بالشباک التی شرقی أسطوان الوفود، و سیأتی لها مزید بیان إن شاء الله تعالی.
و من فضلها ما أسنده یحیی عن أبی الحمراء قال: شهدت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أربعین صباحا یجی‌ء إلی باب علی و فاطمة و حسن و حسین حتی یأخذ بعضادتی الباب و یقول: السلام علیکم أهل البیت: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:
33] و فی روایة له: رابطت بالمدینة سبعة أشهر کیوم واحد، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی باب علی کل یوم فیقول: الصلاة، الصلاة، ثلاث مرات إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قد حرم الناس الصلاة إلی هذه الأسطوان لإدارة الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة و غلق أبوابه.

و منها: أسطوان التهجد، أسند یحیی عن عیسی بن عبد الله عن أبیه قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج حصیرا کل لیلة إذا انکفت الناس فیطرح وراء بیت علی، ثم یصلی صلاة اللیل، فرآه رجل فصلی بصلاته، ثم آخر فصلی بصلاته، حتی کثروا، فالتفت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا بهم، تأمر بالحصیر فطوی ثم دخل، فلما أصبح جاءوه فقالوا: یا رسول الله، کنت فصلی اللیل فنصلی بصلاتک، فقال: إنی خشیت أن ینزل علیکم صلاة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 47
اللیل ثم لا تقوون علیها، قال عیسی بن عبد الله: و ذلک موضع الأسطوان التی علی طریق باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی الزوراء.
قلت: صحّف بعضهم هذه اللفظة فقال: مما یلی الدور، و رأیت بخط الأقشهری: لعله مما یلی دوره، انتهی. و الظاهر أن الروایة مما یلی الزور- بالزای- یعنی الموضع المزور فی بناء عمر بن عبد العزیز خلف الحجرة کما سیأتی و الله أعلم.
قال عیسی: و حدثنی سعید بن عبد الله بن فضیل قال: مر بی محمد بن الحنفیة و أنا أصلی إلیها، فقال لی: أراک تلزم هذه الأسطوانة، هل جاءک فیها أثر؟ قلت: لا، قال:
فالزمها فإنها کانت مصلّی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من اللیل.
قلت: تقدم فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أن الموضع المذکور کان خارج المسجد تجاه باب جبریل قبل تحویله إلی محله الیوم، و هو موافق لما سیأتی عن المؤرخین فی بیان موضع هذه الأسطوانة، و المعروف من حاله صلّی اللّه علیه و سلّم أن قیامه فی غیر رمضان إنما کان فی بیته، و هذا الموضع لیس منه، و فیما سبق مع أحادیث قیام رمضان ما یوهم أن القصة المذکورة کانت فیه، ففی صحیح البخاری عن زید بن ثابت أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «اتخذ حجرة، قال:
حسبت أنه قال: من حصیر، فی رمضان فصلی فیها لیالی فصلی بصلاته ناس- الحدیث» و رواه مسلم عنه بلفظ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «اتخذ حجرة فی المسجد من حصیر، فصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیها لیلا، حتی اجتمع إلیه ناس، فذکره نحوه» و فی روایة لأبی عوانة عن زید «اتخذ حجرة من حصیر فی المسجد فی رمضان- الحدیث». و لعلها القبة التی کان یعتکف صلّی اللّه علیه و سلّم فیها فی رمضان، فقد روی الطبرانی فی الکبیر عن أبی لیلی قال: رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اعتکف فی قبة من خوص، و فی الکبیر و الأوسط عن معیقیب قال: «اعتکف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی قبة من خوص بابها من حصیر و الناس فی المسجد» و أسند یحیی عن أبی حازم مولی الأنصار قال: «اعتکف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد فی رمضان فی قبة علی بابها حصیر»، و عن ابن عمر قال: بنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیتا من سعف فی المسجد فی آخر شهر رمضان یصلی فیه.
و قال المطری فی بیان موضع هذه الأسطوانة: هی خلف بیت فاطمة رضی الله عنها، و الواقف إلیها یکون باب جبریل المعروف قدیما بباب عثمان علی یساره، و حولها الدرابزین: أی لاصقا بها یمینا و یسارا، و هو الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة و علی بیت فاطمة رضی الله عنها، و قد کتب فیها بالرخام: هذا متهجّد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن النجار: هذه الأسطوانة وراء بیت فاطمة من جهة الشمال، و فیها محراب إذا توجه المصلی إلیه کانت یساره إلی باب عثمان المعروف الیوم بباب جبریل.
قلت: و قد جدد محرابها فی هذه العمارة التی أدرکناها أولا، و زید فی رخامه فوق
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 48
المحراب الأول، و کتبوا فی ذلک بالرخام بروز الأمر بتجدید عمارة الحجرة الشریفة من السلطان الأشرف قایتبای- أعز الله أنصاره!- و أن ذلک علی ید الخواجا الجناب الشمسی ابن الزمن، و تاریخ العمارة المذکورة، کل ذلک مکتوب بالرخام فی أعلی محراب الأسطوانة المذکورة، ثم لما جاء الحریق الحادث بعد تمام هذا التألیف أزال ذلک کله، ثم اقتضی رأیهم عند بناء الدعائم التی اتخذوها للقبة المحاذیة لأعلی الحجرة و العقود التی خلفها إبدال هذه الأسطوانة بدعامة اتخذوا فیها محرابا.
و هذه الأسطوانة آخر الأساطین التی ذکر لها أهل التاریخ فضلا خاصا، و إلا فجمیع سواری المسجد الشریف لها فضل؛ ففی البخاری من حدیث أنس قال: لقد أدرکت کبار أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یبتدرون السواری عند المغرب، قال ابن النجار: فعلی هذا جمیع سواری مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یستحب الصلاة عندها؛ لأنه لا یخلو أن کبار الصحابة صلوا إلیها، و الله أعلم.

قال عیاض: الصفة- بضم الصاد و تشدید الفاء- ظلة فی مؤخر مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، یأوی إلیها المساکین، و إلیها ینسب أهل الصّفة علی أشهر الأقاویل.
و قال الحافظ الذهبی: إن القبلة قبل أن تحوّل کانت فی شمالی المسجد، فلما حوّلت القبلة بقی حائط القبلة الأعلی مکان أهل الصفة.
و قال الحافظ ابن حجر: الصفة مکان فی مؤخر المسجد النبوی مظلل أعد لنزول الغرباء فیه ممن لا مأوی له و لا أهل، و کانوا یکثرون فیه و یقلون بحسب من یتزوج منهم أو یموت أو یسافر.
و قد سرد أسماءهم أبو نعیم فی الحلیة فزادوا علی المائة، و قد أخرج أبو نعیم فی الحلیة من مرسل الحسن قال: بنیت صفّة فی المسجد لضعفاء المسلمین.
و قال المجد نقلا عن الدارقطنی: الصفة هی ظلة کان المسجد فی مؤخرها، ثم قال المجد: و ذکر ابن جبیر فی رحلته عند ذکر قباء قال: و فی آخر القریة تلّ مشرف یعرف بعرفات یدخل إلیه علی دار الصفة حیث کان عمار و سلمان و أصحابهما المعروفون بأهل الصفة، و کأن هذا و هم، و الله أعلم.
قلت: یظهر من قول عیاض فیما قدمناه عنه «علی أشهر الأقوال» أن فی ذلک خلافا؛ فیکون ما ذکره ابن جبیر أحد الأقوال، لکنه مرجوح أو مؤول بأن من ذکر من أهل الصفة اتخذوا تلک الدار بعد، فاشتهرت بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 49

و قد روی ابن سعد فی مرسل یزید بن عبد الله بن قسیط: کان أهل الصفة ناسا فقراء لا منازل لهم، فکانوا ینامون فی المسجد لا مأوی لهم غیره.
و روی البیهقی عن عثمان بن الیمان قال: لما کثرت المهاجرون بالمدینة و لم یکن لهم دار و لا مأوی أنزلهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، و سماهم أصحاب الصفة، فکان یجالسهم و یأنس بهم.
و أسند یحیی عن فضالة بن عبید قال: کنا نصلی مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیخر قوم من قامتهم من الخصاصة، حتی یقول الأعرابی: مجانین، و هم أهل الصفة، فإذا صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أتاهم فوقف علیهم، فقال: لو تعلمون ما لکم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فقرا و حاجة.
و فی صحیح البخاری عن عبد الرحمن بن أبی بکر أن أصحاب الصفة کانوا ناسا فقراء، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال مرة: من کان عنده طعام اثنین فلیذهب بثالث، و من کان عنده طعام أربعة فلیذهب بخامس- الحدیث.
و فیه من حدیث أبی هریرة قال: لقد رأیت سبعین من أهل الصفة ما منهم رجل علیه رداء إما إزار و إما کساء قد ربطوه، فمنها ما یبلغ نصف الساقین، و منها ما یبلغ الکعبین، فیجمعه بیده کراهیة أن تری عورته.
و فیه من حدیث أبی هریرة أیضا أنه کان یقول: و الله الذی لا إله إلا هو إن کنت لأعتمد بکبدی علی الأرض من الجوع، و إن کنت لأشد الحجر علی بطنی من الجوع، و لقد قعدت یوما فی طریقهم الذی یخرجون منه، فمر أبو بکر فسألته عن آیة من کتاب الله ما سألته إلا یستتبعنی، فمر و لم یفعل، ثم مر بی أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلّم فتبسم حین رآنی و عرف ما فی نفسی و ما فی وجهی، ثم قال: أبا هر، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: الحق، فمضی فتبعته، فدخل فاستأذن، فأذن لی، فدخلت فوجدنا لبنا فی قدح، فقال: من أین هذا اللبن؟
فقالوا: أهداه لک فلان أو فلانة، قال: أبا هر، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: الحق إلی أهل الصفة فادعهم لی، و أهل الصفة أضیاف الإسلام لا یأوون علی أهل و لا مال و لا علی أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إلیهم، و لم یتناول منها شیئا، و إذا أتته هدیة أرسل إلیهم و أصاب منها و أشرکهم فیها، فساءنی ذلک، فقلت: و ما هذا اللبن فی أهل الصفة؟ کنت أحق أن أصیب من هذا اللبن شربة أتقوّی بها، فلما جاءوا أمرنی فکنت أنا أعطیهم، و ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 50
عسی أن یبلغنی من هذا اللبن؟ و لم یکن من طاعة الله و طاعة رسوله بد، فأتیتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، فأخذوا مجالسهم من البیت، قال: یا أبا هریرة، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: خذ فأعطهم، فأخذت القدح فجعلت أعطیه الرجل فیشرب حتی یروی ثم یرد علی القدح فاخذه فأعطیه الرجل فیشرب حتی یروی، ثم انتهیت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد روی القوم کلهم، فأخذ القدح فوضعه علی یده فنظر إلی فتبسم، و قال: یا أبا هر، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: بقیت أنا و أنت، قلت: صدقت یا رسول الله، قال: اقعد فاشرب، فقعدت فشربت، فقال: اشرب، فشربت، فما زال یقول اشرب حتی قلت: لا و الذی بعثک بالحق ما أجد له مسلکا، قال: فأرنی، فأعطیته القدح، فحمد الله و سمی و شرب الفضلة.
و قد وقع لأبی هریرة رضی الله عنه قصة أخری فی تکثیر الطعام مع أهل الصفة.
و أخرج ابن حبان من طریق مسلم بن حیان عن أبیه عنه قال: أتت علیّ ثلاثة أیام لم أطعم، فجئت أرید الصفة، فجعلت أسقط، فجعل الصبیان یقولون: خر أبو هریرة، حتی انتهیت إلی الصفة، فوافیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بقصعة من ثرید، فدعا علیها أهل الصفة و هم یأکلون منها، فجعلت أتطاول کی یدعونی، حتی قاموا و لیس فی القصعة إلا شی‌ء فی نواحیها، فجمعه صلّی اللّه علیه و سلّم فصارت لقمة، فوضعها علی أصابعه فقال لی: کل باسم الله، فو الذی نفسی بیده ما زلت آکل منه حتی شبعت.
و روی أبو نعیم فی الحلیة من حدیث معاویة بن الحکم فقال: بینا أنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصفة، فجعل یوجه الرجل مع الرجل من الأنصار، و الرجلین و الثلاثة، حتی بقیت فی أربعة و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خامسنا، فقال: انطلقوا بنا، فقال: یا عائشة عشّینا- الحدیث.
و روی أیضا من طریق نعیم المجمر عن أبی هریرة: کنت من أهل الصفة، و کنا إذا أمسینا حضرنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فیأمر کل رجل فینصرف برجل أو أکثر، فیبقی من بقی عشرة أو أقل أو أکثر، فیؤتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعشائه فیتعشی معهم، فإذا فرغنا قال: ناموا فی المسجد.
و روی ابن شبة عن طلحة البصری قال: کان من قدم المدینة فکان له بها عریف نزل علی عریفه، و من لم یکن له بها عریف نزل الصفة، فکنت فیمن نزل الصفة، فوافقت رجلین کان یجری علینا فی کل یوم مدّین من تمر من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فانصرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فناداه رجل من أهل الصفة: یا رسول الله أحرق التمر بطوننا و تحرفت علینا الحرف، فمال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی منبره فحمد الله و أثنی علیه، و ذکر ما لقی من قومه حتی إن کان لیأتی علی و علی صاحبی بضعة عشر یوما ما لنا طعام إلا البریر، فقدمنا علی إخواننا من الأنصار و جل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 51
طعامهم التمر، فواسونا، و لو أجد لکم الخبز و اللحم لأطعمتکم، و لکن لعلکم ستدرکون زمانا أو من أدرکه منکم یلبسون فیه مثل أستار الکعبة و یغدی و یراح علیکم بالجفان.

و قال ابن النجار: روی أهل السیر أن محمد بن مسلمة رأی أضیافا عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، فقال: أ لا نفرق هذه الأضیاف فی دور الأنصار، و نجعل لک فی کل حائط قنوا لیکون لمن یأتیک من هؤلاء الأقوام، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: بلی، فلما جدّ ماله جاء بقنو فجعله فی المسجد بین ساریتین، فجعل الناس یفعلون ذلک، و کان معاذ بن جبل یقوم علیه، و کان یجعل حبلا بین الساریتین ثم تعلّق الأقناء علی الحبل، و تجمع العشرین و أکثر فیهش علیهم بعصا من الأقناء فیأکلون حتی یشبعون، ثم ینصرفون و یأتی غیرهم فیفعل بهم مثل ذلک، فإذا کان اللیل فعل لهم مثل ذلک.
قلت: بوّب البخاری للقسمة و تعلیق القنو فی المسجد، و لم یذکر فی الباب تصریحا بتعلیق القنو، فأشار بذلک إلی ما رواه النسائی عن عوف بن مالک الأشجعی قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بیده عصا، و قد علق رجل قنو حشف، فجعل یطعن فی ذلک القنو، و یقول: لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطیب من هذا، إن رب هذه الصدقة یأکل حشفا یوم القیامة، و لیس علی شرط البخاری، و إن کان إسناده قویا، فأشار إلیه بالتبویب و لم یذکره کعادته.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبیه أن ناسا کانوا یقدمون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا شی‌ء لهم، فقالت الأنصار: یا رسول الله، لو عجلناک قنوا من کل حائط لهؤلاء، قال: أجل فافعلوا، ففعلوا، فجری ذلک إلی الیوم، فهی الأقناء التی تعلق فی المسجد عند جدار النخل فیعطاها المساکین، و کان علیها علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معاذ بن جبل.
و قال یحیی: حدثنی هرون بن موسی عن غیر واحد من أهل المدینة أن الناس أصابتهم فی ثمارهم عاهة من العاهات فی زمن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ما علی أحدکم لو بعث بقنو من نخله للمساکین، فبعث ذلک الناس، و استعمل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی الأقناء معاذ بن جبل، فکان یمد حبلا بین جذعین و یعلق علیه الأقناء، فرفع الله تلک العاهة، فصارت سنة، و لم تزل الأئمة علیها إلی الیوم.
و روی یحیی أیضا عن عاصم بن سوید قال: سمعت أبی یقول: عویم بن ساعدة أتی بقنو إلی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأتسی الناس به أهل العالیة و أهل السافلة.
و أخرج ثابت فی الدلائل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أمر من کل حائط بقنو یعلق فی المسجد» یعنی للمساکین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 52
و فی روایة له: و کان علیها معاذ بن جبل: أی علی حفظها، أو علی قسمتها، و الله أعلم.

قد تقدم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما بنی مسجده الشریف بنی بیتین لزوجتیه عائشة و سودة رضی الله عنهما علی نعت بناء المسجد من لبن و جرید النخل.
قال ابن النجار: و کان لبیت عائشة مصراع واحد من عرعر أو ساج، قال: و لما تزوج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نساءه بنی لهن حجرا، و هی تسعة أبیات، و هی ما بین بیت عائشة رضی الله عنها إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی. و مراده بالباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الباب الذی فی الجهة المقابلة له من المغرب، و هو المعروف الآن بباب الرحمة، و إنما حملنا کلامه علی ذلک لأنه وقع فی کلامه استعمال الباب الذی یلیه بمعنی الباب الذی یقابله، و لأنه قال عقبه: قال أهل السیر: ضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الحجرات ما بینه و بین القبلة و الشرق إلی الشام، و لم یضربها فی غربیه، و کانت خارجة من المسجد مدیرة به إلا من المغرب، و کانت أبوابها شارعة فی المسجد، انتهی.
و کأن الخطیب ابن حملة فهم من هذا اختلافا فی مواضع الحجر، فقال: قیل کانت کلها فی جهة المشرق، و قیل: فی جهات المسجد ما عدا المغرب.
قلت: و یرجح ما قررناه ما رواه ابن الجوزی فی شرف المصطفی بسنده إلی محمد بن عمر قال: سألت مالک بن أبی الرجال: أین کانت منازل أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فأخبرنی عن أبیه عن أمه أنها کانت کلها فی الشق الأیسر إذا قمت إلی الصلاة إلی وجه الإمام فی وجه المنبر هذا أبعدها، و لما توفیت زینب أدخل- أی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- أم سلمة بیتها، انتهی، و وجه المنبر و وجه الإمام یعنی إذا قام علی المنبر بجهة الشام فی جهة الباب المعروف الآن بباب الرحمة قبل أن ینقل إلی محله الیوم، و هو یقتضی أنه لم یکن من الحجر شی‌ء فی جهة القبلة، إلا أن تکون الروایة إلی وجه الإمام و فی وجه المنبر فیوافق ما تقدم عن أهل السیر.
و أسند ابن زبالة عن محمد بن هلال قال: أدرکت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانت من جرید مستورة بمسوح الشعر مستطیرة فی القبلة و فی المشرق و الشام، لیس فی غربی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 53
المسجد شی‌ء منها، و کان باب عائشة مواجه الشام، و کان بمصراع واحد من عرعر أو ساج.
و أسند یحیی من طریق الواقدی عن عبد الله بن یزید الهذلی قال: رأیت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هدمها عمر بن عبد العزیز کانت من لبن، و لها حجر من جرید مطرورة بالطین، عددت تسعة أبیات بحجرها، و هی ما بین بیت عائشة إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی منزل أسماء بنت حسن الیوم.
قلت: و قوله «إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» قد تقدم ما یؤخذ منه أن المراد به باب الرحمة، و قوله «إلی منزل أسماء إلی آخره» یقتضی أن البیوت المذکورة کان بعضها خارجا عن سمت المسجد؛ لأن بیت أسماء المذکور کان فی مقابلة الباب الذی کان یلی باب النساء من شامیه، و یبعد أن یکون المسجد النبوی ممتدا إلی تلک الجهة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، لکن سیأتی فی بیت فاطمة رضی الله عنها ما یصرح بأن بیتها کان ینتهی إلی الباب المذکور؛ فیحتمل أن المسجد کان ممتدا إلیه، و یحتمل أن بعض البیت المذکور لم یکن فی محاذاة المسجد، علی أن البخاری روی فی صحیحه حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد و عنده أزواجه فرجعن، فقال لصفیة بنت حیی: لا تعجلی حتی أنصرف معک، و کان بیتها فی دار أسامة، فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معها- الحدیث».
و فی روایة له عن صفیة قالت: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معتکفا، فأتیته أزوره لیلا، فحدثته ثم قمت، فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، و کان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمر رجلان من الأنصار- الحدیث.
و فی روایة له أنها جاءت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تزوره و هو معتکف فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، ثم قامت تنقلب، فقام معها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا بلغ قریبا من باب المسجد عند باب أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مر بهما رجلان من الأنصار- الحدیث، و هو یقتضی أن صفیة لم یکن مسکنها فی الحجر المحیطة بالمسجد.
و لم یتعرض ابن شبة لاتخاذ أسامة لدار، و ذکر أن أباه اتخذ دارین إحداهما دخلت فی المسجد لما زید فیه، و لعلها المرادة و الله أعلم.
و لنرجع إلی بقیة ما أسنده یحیی عن عبد الله بن زید، قال: و رأیت بیت أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و حجرتها من اللبن، فسألت ابن ابنها، فقال: لما غزا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم دومة الجندل بنت حجرتها بلبن، فلما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نظر إلی اللبن و دخل علیها أول نسائه، فقال: ما هذا البناء؟ فقالت: أردت یا رسول الله أن أکف أبصار الناس، فقال: یا أم سلمة إن من شر ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 54
ذهب فیه مال المسلم البنیان، قال الواقدی: فحدثت بهذا الحدیث معاذ بن محمد الأنصاری، فقال: سمعت عطاء الخراسانی فی مجلس فیه عمران بن أبی أنس یقول و هو فیما بین القبر و المنبر: أدرکت حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من جرید علی أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمرنا بهدم حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فما رأیت یوما کان أکثر باکیا من ذلک الیوم. قال عطاء: فسمعت سعید بن المسیب یقول: و الله لوددت أنهم ترکوها علی حالها ینشأ ناشئ من المدینة و یقدم قادم من الآفاق فیری ما اکتفی به رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حیاته، و یکون ذلک مما یزهد الناس فی التکاثر و التفاخر فیها، قال معاذ: فلما فرغ عطاء الخراسانی من حدیثه قال عمران بن أبی أنس: کان فیها أربعة أبیات بلبن لها حجر من جرید، و کانت خمسة أبیات من جرید مطینة لا حجر لها علی أبوابها مسوح الشعر، ذرعت الساتر فوجدته ثلاثة أذرع فی ذراع و عظم الذراع، فأما ما ذکرت من کثرة البکاء فلقد رأیتنی فی المسجد و فیه نفر من أبناء أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو أمامة بن سهل و خارجة بن زید و إنهم لیبکون حتی أخضل لحاهم الدمع، و قال یومئذ أبو أمامة: لیتها ترکت حتی ینقص الناس من البنیان و یروا ما رضی الله لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و مفاتیح خزائن الدنیا بیده.
و روی رزین عن عبد الله بن یزید الهلالی قال: رأیت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هدمها عمر بن عبد العزیز یدخلها فی المسجد مبنیة باللبن حولها حجر من جرید ممدودة إلا حجرة أم سلمة، و ذکر نحو ما تقدم باختصار.
و قال ابن الجوزی فی الوفاء: قال محمد بن عمر: کانت لحارثة بن النعمان منازل قرب المسجد و حوله، و کلما أحدث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أهلا نزل له حارثة عن منزله حتی صارت منازله کلها لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أزواجه.
قلت: و ظاهره یخالف ما تقدم من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی أولا بیتین لزوجتیه، و أنه لما تزوج نساءه بنی لهن حجرا، و ظاهره أنه کان کلما أحدث زوجة أحدث لها بناء حجرة، فیحمل ما هنا علی أن حارثة کان ینزل له عن مواضع المساکن، و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یبنیها.
و نقل الزرکشی عن الشمس الذهبی أنه قال: لم یبلغنا أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی له تسعة أبیات حین بنی المسجد، و لا أحسبه فعل ذلک، إنما کان یرید بیتا واحدا حینئذ لسودة أم المؤمنین، ثم لم یحتج إلی بیت آخر حتی بنی لعائشة رضی الله عنها، فی شوال سنة اثنین، فکأنه صلّی اللّه علیه و سلّم بناها فی أوقات مختلفة، انتهی.
و هو مقتضی ما قدمناه، غیر أنه مخالف لما قدمناه فی بیت عائشة رضی الله عنها، لما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 55
تقدم أنه بناه مع بناء المسجد، و هو الظاهر؛ لأنها کانت حینئذ زوجته، غیر أنه لم یبن لها فتأهب لذلک بأن بنی لها حجرتها.
و ذکر الأقشهری أن ابن عبد البر روی من طریق الزبیر بن بکار عن عائشة رضی الله عنها خبرا طویلا فی قدومها المدینة قالت فیه: ثم إنا قدمنا المدینة، فنزلت مع آل أبی بکر، و نزل آل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیه، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی مسجده و أبیاتا حول المسجد، فأنزل فیها أهله، فمکثنا أیاما، ثم قال أبو بکر: یا رسول الله ما یمنعک أن تبنی بأهلک؟ قال:
الصداق، فأعطاه أبو بکر اثنتی عشرة أوقیة و نشا فبعث بها إلینا، و بنی لی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیتی هذا الذی أنا فیه، و هو الذی توفی فیه و دفن فیه.

قلت: و لم أر فی کلام المؤرخین من تعرض للمشربة التی اعتزل فیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما آلی من نسائه شهرا، و مقتضی ذلک أنه لم یکن بابها من بیت واحدة منهن لیتأتی عدم الدخول علیهن، و الذی فی الصحیح قول حفصة: هو ذاقی المشربة، و فی روایة تسمیتها علّبة، و فی روایة غرفة، و قد بوب علیه البخاری باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نساءه فی غیر بیوتهن، و فی روایة «هو فی خزانته فی المشربة» و فی روایة «فإذا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مشربة یرقی علیها بعجلة» و فی روایة «فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قاعد علی أسکفة المشربة مدل رجلیه علی نقیر من خشب و هو جذع یرقی علیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ینحدر».
و قال السهیلی: قال الحسن البصری: کنت أدخل بیوت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا غلام مراهق و أنال السقف بیدی، و کان لکل بیت حجرة، و کانت حجرة من أکسیة من خشب عرعر.
و ورد أن بابه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرع بالأظافیر: أی: لا حلق له.
و قال مالک: کان المسجد یضیق عن أهله، و حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیست من المسجد، و لکن أبوابها شارعة فی المسجد.
و قال ابن سعد: أوصت سودة ببیتها لعائشة رضی الله عنها، و باع أولیاء صفیة بنت حیی بیتها من معاویة بمائة ألف و ثمانین ألف درهم، و اشتری معاویة من عائشة منزلها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 56
بمائة ألف و ثمانین ألف درهم، و قیل: بمائتی ألف، و شرط لها سکناها حیاتها، و حمل إلیها المال، فما قامت من مجلسها حتی قسمته، و قیل: بل اشتراه ابن الزبیر من عائشة، و بعث إلیها خمسة أجمال تحمل المال، و شرط لها سکناها حیاتها، ففرقت المال.
و أسند ابن زبالة عن هشام بن عروة قال: إن ابن الزبیر لیعتد بمکرمتین ما یعتد أحد بمثلهما: أن عائشة أوصته ببیتها و حجرتها، و أنه اشتری حجرة سودة.
قلت: و هذا یقتضی أن الحجر الشریفة کانت علی ملک نسائه صلّی اللّه علیه و سلّم، و یؤیده ما تقدم من تصرف أم سلمة و بنائها لحجرتها فی غیبته صلّی اللّه علیه و سلّم، و یعارضه ما تقدم من أن زینب بنت خزیمة لما توفیت أدخل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أم سلمة بیتها، و قد أضیفت البیوت فی القرآن العظیم مرة إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و مرة إلیهن، و الظاهر أن الإضافة الأولی هی الحقیقیة؛ لما تقدم من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بناها، و لأنه کان یجب علیه إسکانهن، غیر أن لهن فیها بعده حق السکنی لحبسهن لحقه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال الزبیر بن المنیر: إن غرض البخاری حیث ترجم بقوله «باب ما جاء فی بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» و ما نسب من البیوت إلیهن و قول الله عز و جل وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ [الأحزاب: 33] لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ [الأحزاب: 53] أن یبین أن بهذه النسبة تحقیق دوام استحقاقهن البیوت ما بقین؛ لأن نفقتهن و سکناهن من خصائص النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و السر فیه حبسهن علیه، انتهی. و یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد ملّک بعضهن بیتها، أو ملکهن کلهن کما ذهب إلیه بعضهم.
قال الطبری: قیل: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ملّک کلا من أزواجه البیت التی هی فیه فسکّن بعده فیهن بذلک التملیک، و قیل: إنما لم ینازعن فی مساکنهن لأن ذلک من جملة مئونتهن التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استثناه لهن مما کان بیده أیام حیاته حیث قال: ما ترکت بعد نفقة نسائی و مئونة عاملی فهو صدقة، قال الطبری: و هذا أرجح، و یؤیده أن ورثتهن لم یرثوا عنهن منازلهن، و لو کانت البیوت ملکا لهن لانتقلت إلی ورثتهن، و فی ترک ورثتهن حقوقهم منها دلالة علی ذلک، و لهذا زیدت بعدهن فی المسجد لعموم نفعه للمسلمین، انتهی.
و قد یناقش فیما ذکره من عدم إرث ورثتهن لمنازلهن؛ إذ لا یلزم من عدم نقله انتفاءه مع أن فی قصة إدخال بیت حفصة فی المسجد و ما وقع من آل عمر فی أمر طریق بیت حفصة ما یشهد لأن ورثتهن ورثوا ذلک، و یحتمل أن إدخال الحجر فی المسجد کان بعد شرائها من الورثة، و قد تقدم عن ابن سعد ما یشهد لذلک، و قد قال فی طبقاته أیضا:
أخبرنا إسرائیل عن جابر عن عامر قال: مات رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یوص إلا بمسکن أزواجه و أرض، انتهی. و هذا یحتمل الوصیة للأزواج بذلک، و یحتمل غیره، و الله أعلم.
و ادعی المهلب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد حبس علیهن بیوتهن، ثم استدل به علی أن من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 57
حبس دارا جاز له أن یسکن منها فی موضع، و تعقّبه ابن المنیر بمنع أصل الدعوی، و قد ترجم ابن شبة لعلم دور أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، و ذکر عن جماعة منهن اتخاذ دور فی أماکن متفرقة من المدینة، فتلک غیر الحجر المذکورة، و الظاهر أن اتخاذهن لذلک کان بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الله أعلم.

أسند یحیی عن عیسی بن عبد الله عن أبیه أن بیت فاطمة رضی الله عنها فی الزور الذی فی القبر، بینه و بین بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خوخة.
و أسند عن عمر بن علی بن عمر بن علی بن الحسین قال: کان بیت فاطمة فی موضع الزور مخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کانت فیه کوة إلی بیت عائشة رضی الله عنها، فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قام إلی المخرج اطلع من الکوة إلی فاطمة فعلم خبرهم، و أن فاطمة رضی الله عنها قالت لعلی: إن ابنی أمسیا علیلین فلو نظرت لنا أدما نستصبح به، فخرج علی إلی السوق فاشتری لهم أدما، و جاء به إلی فاطمة فاستصبحت، فدخلت عائشة المخرج فی جوف اللیل فأبصرت المصباح عندهم، و ذکر کلاما وقع بینهما، فلما أصبحوا سألت فاطمة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسد الکوة، فسدها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أسند یحیی عقب ذلک حدیث عائشة «قلت: یا رسول الله ندخل کنیفک فلا نری شیئا من الأذی، فقال: الأرض تبلع ما یخرج من الأنبیاء من الأذی فلا یری منه شی‌ء» فأشعر صنیع یحیی أن المراد من المخرج موضع الکنیف، و أفهم ذلک أن المخرج المذکور کان خلف حجرة عائشة رضی الله عنها، بینها و بین بیت فاطمة رضی الله عنها، و ذلک یقتضی أن یکون محله فی الزور، أعنی الموضع المزور شبه المثلث فی بناء عمر بن عبد العزیز فی جهة الشام.
و یشهد لذلک ما أسنده یحیی عن مسلم عن ابن أبی مریم أن عرض بیت فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأسطوانة التی خلف الأسطوان المواجهة الزور، قال: و کان بابه فی المربعة التی فی القبر.
و قد أسند أبو غسان کما قاله ابن شبة عن مسلم بن سالم بن مسلم بن أبی مریم قال:
عرّس علی رضی الله عنه بفاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأسطوان التی خلف الأسطوان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 58
المواجهة الزور، و کانت داره فی المربعة التی فی القبر، قال سلیمان: و قال مسلم: لا تنس حظک من الصلاة إلیها؛ فإنه باب فاطمة التی کان علی یدخل إلیها منه، و قد رأیت حسن بن زید یصلی إلیها.
و قد ذکرنا فی فضل أسطوان مربعة القبر ما ورد من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یأتی باب علی کل یوم» و فی روایة «عند صلاة الصبح» و فی روایة یحیی «إلی باب علی و فاطمة و حسن و حسین حتی یأخذ بعضادتی الباب و یقول: السلام علیکم أهل البیت» و فی روایة فیقول «الصلاة الصلاة الصلاة، ثلاث مرات، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا» و ذکرنا أیضا أن أسطوان التهجد خلف بیت فاطمة رضی الله عنها.
و روی الطبرانی من حدیث أبی ثعلبة: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلی فیه رکعتین، ثم یثنی بفاطمة، ثم یأتی أزواجه، و فی لفظ: ثم بدأ ببیت فاطمة، ثم یأتی بیوت نسائه.
و أسند یحیی عن محمد بن قیس قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قدم من سفر أتی فاطمة فدخل علیها و أطال عندها المکث، فخرج مرة فی سفر و صنعت فاطمة مسکتین من ورق و قلادة و قرطین، و سترت باب البیت لقدوم أبیها و زوجها، فلما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و دخل علیها، و وقف أصحابه علی الباب لا یدرون أ یقیمون أم ینصرفون لطول مکثه عندها، فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قد عرف الغضب فی وجهه، حتی جلس علی المنبر، ففطنت فاطمة أنه فعل ذلک لما رأی من المسکتین و القلادة و الستر، فنزعت قرطیها و قلادتها و مسکتیها و نزعت الستر و بعثت به إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قالت للرسول: قل له تقرأ علیک ابنتک السلام، و تقول لک:
اجعل هذا فی سبیل الله، فلما أتاه قال: قد فعلت فداها أبوها، ثلاث مرات، لیست الدنیا من محمد و لا من آل محمد، و لو کانت الدنیا تعدل عند الله من الخیر جناح بعوضة ما سقی کافرا منها شربة ماء، ثم قام فدخل علیها.
و عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: قدم علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قوم عراة کانوا غزاة بالروم، فدخل علی فاطمة و قد سترت سترا قال: أ یسرک أن یسترک الله یوم القیامة؟
فأعطنیه، فأعطته، فخرج به فشقه لکل إنسان ذراعین فی ذراع.
و عن علی رضی الله عنه قال: زارنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فبات عندنا و الحسن و الحسین نائمان، و استسقی الحسن، فقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قربة لنا فجعل یعصرها فی القدح ثم جعل یصبه، فتناول الحسین فمنعه، و بدأ بالحسن، فقالت فاطمة: یا رسول الله کأنه أحب إلیک، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 59
إنما استسقی أول، ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی و إیاک و هذا و هذا الرقد یعنی علیا یوم القیامة فی مکان واحد، و عن أبی سعید الخدری أیضا مثله.
و عن علی قال: زارنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فعملنا له خزیرة، و أهدت لنا أم أیمن قعبا من لبن و صحفة من تمر، فأکل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أکلنا معه، ثم وضّأت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فمسح رأسه و جبهته بیده، ثم استقبل القبلة فدعا بما شاء، ثم أکبّ إلی الأرض بدموع غزیرة، یفعل ذلک ثلاث مرات، فتهیبنا رسول الله أن نسأله، فوثب الحسین علی ظهر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بکی، فقال له: بأبی و أمی ما یبکیک؟ قال: یا أبت رأیتک تصنع شیئا ما رأیتک تصنع مثله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا بنی سررت بکم الیوم سرورا لم أسرّ بکم مثله قط، و إن حبیبی جبریل علیه السلام أتانی و أخبرنی أنکم قتلی، و أن مصارعکم شتی، فأحزننی ذلک، و دعوت الله تعالی لکم بالخیرة.
و قال ابن النجار: و بیت فاطمة الیوم حوله مقصورة و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: المقصورة الیوم دائرة علیه و علی حجرة عائشة رضی الله عنها کما سیأتی بیانه، و المحراب الذی ذکره خلف حجرة عائشة من جهة الزور بینه و بینه موضع تحترمه الناس و لا یدوسونه بأرجلهم، یذکر أنه موضع قبر فاطمة رضی الله عنها کما هو أحد الأقوال الآتیة فیه، و قد اقتضی ما قدمناه أن بیت فاطمة رضی الله عنها کان فیما بین مربعة القبر و أسطوان التهجد، و أنه عرّس بها إلی الأسطوان الذی إلیه المحراب الموجود الیوم فی بیتها؛ لأن الأسطوان المواجه للزور هو الأسطوان الذی فی صف المربعة اللاصق بالجدار الداخل من الحجرة الشریفة، کان بعضه فی حائطها الشامی، و أدخل کله فیه فی العمارة التی أدرکناها، و خلفه الأسطوانة التی التقی عندها زاویتا الزور، و خلفها الأسطوانة التی إلیها المحراب المذکور؛ فیصدق علیها ما تقدم فی کلام ابن شبة نقلا عن روایة أبی غسان من أن علیا رضی الله عنه عرّس بفاطمة إلی الأسطوان التی خلف الأسطوان المواجه الزور، لکن قال ابن شبة قبل ذلک ما لفظه: و اتخذ علی بن أبی طالب بالمدینة دارین إحداهما دخلت فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی منزل فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم التی کان یسکن، و موضعها من المسجد بین دار عثمان بن عفان التی فی شرقی المسجد و بین الباب المواجه دار أسماء بنت حسن بن عبد الله بن عبید الله بن عباس فی شرقی المسجد، و الأخری دار علی التی بالبقیع، و هی بأیدی ولد علی علی حوز الصدقة، اه.
و قوله «بین دار عثمان» أی ما یحاذیها، و قوله «و بین الباب المواجه دار أسماء» أی ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 60
یحاذیه أیضا، و سیأتی أن هذا الباب کان بعد باب النساء مقابلا لرباط النساء المعروف الیوم برباط السبیل، و هو بعید من وجوه:
أحدها: ما تقدم فی أسطوان التهجد من أنه کان خلف بیت فاطمة.
الثانی: أنهم متفقون علی أن باب جبریل المقابل لدار عثمان کان موجودا فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکیف یصح کون دار علی فی ذلک الموضع.
الثالث: أن عمر بن الخطاب أول من زاد فی المسجد و أحدث باب النساء، و هو فیما بین باب جبریل و الباب الذی ذکره ابن شبة، و بیت فاطمة إنما أدخله فی المسجد الولید، و سنذکر ما اتفق عند إدخاله فی زیادة الولید.
و قد یقال: إن الشارع کان بین المسجد النبوی و بین بیت فاطمة من جهة مؤخره، فیتأتی مع ذلک اتخاذ عمر لباب النساء من غیر تعرض لبیت فاطمة، و کذا یقال فی باب جبریل: إنه کان فی محاذاة موضعه الیوم، لکن کان الشارع بینه و بین بیت فاطمة من تلک الجهة. و یؤید ذلک أنهم لما حفروا للدعامة الغربیة التی إلیها باب الحجرة الشامی عند بناء القبة و العقود التی حولها بالحجرة الشریفة بعد الحریق الذی أدرکناه وجدوا فی محاذاة باب جبریل أمام باب الحجرة المذکور درجا تحت الأرض آخذة لجهة الشام، و قد سبق فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أن جداره فی المشرق کان هناک، فترجح عندی أن تلک الدرج کانت لباب جبریل علیه السلام، و أنه کان هناک قبل تحویله، و الله أعلم.

و بیان ما استثنی من ذلک.
قال البخاری: باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سدوا الأبواب إلا باب أبی بکر، قاله ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد وصله البخاری فی الصلاة بلفظ سدوا عنی کل خوخة، فکأنه ذکره هنا بالمعنی، ثم أسند البخاری فی الباب حدیث أبی سعید الخدری قال: خطب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الناس و قال: إن الله خیّر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده، فاختار ذلک العبد ما عند الله، قال: فبکی أبو بکر، فتعجبنا لبکائه أن یخبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن عبد خیّر، فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هو المخیر، و کان أبو بکر أعلمنا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: إن أمنّ الناس علی فی صحبته و ما له أبو بکر، و لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر، و لکن أخوة الإسلام و مودته، لا یبقین فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبی بکر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 61
و رواه مسلم من طریق مالک بن أنس بنحوه، و قال: لا یبقین فی المسجد خوخة إلا خوخة أبی بکر.
و الخوخة: طاقة فی الجدار تفتح لأجل الضوء، و لا یشترط علوها، و حیث تکون سفلی یمکن الاستطراق منها لاستقراب الوصول إلی مکان مطلوب، و هو المقصود هنا، لهذا أطلق علیها باب، و قیل: لا یطلق علیها باب إلا إذا کانت تغلق.
و فی حدیث ابن عباس المشار إلیه فی الصلاة أن ذلک فی مرضه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی مات فیه، و لمسلم من حدیث جندب: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول قبل أن یموت بخمس لیال، و ذکر الحدیث.
و روی عبد الله بن أحمد برجال ثقات عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر صاحبی و مؤنسی فی الغار، سدوا کل خوخة فی المسجد غیر خوخة أبی بکر.
و روی الطبرانی بإسناد حسن عن معاویة رضی الله عنه نحوه، و فیه أن ذلک بعد أن صب علیه صلّی اللّه علیه و سلّم من سبع قرب من آبار شتی، و لفظه: انظروا هذه الأبواب الشوارع فی المسجد فسدوها إلا ما کان من باب أبی بکر.
و روی أبو یعلی- و رجاله ثقات- عن عائشة نحوه أیضا.
و فی طبقات ابن سعد: أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی ثنا اللیث بن سعد عن یحیی بن سعید أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إن أعظم الناس علی منّا فی صحبته و ذات یده أبو بکر، فأغلقوا هذه الأبواب الشارعة کلها فی المسجد إلا باب أبی بکر.
و قال قتیبة بن سعید: قال اللیث بن سعد: قال معاویة بن صالح: فقال ناس: أغلق أبوابنا و ترک باب خلیله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: قد بلغنی الذی قلتم فی باب أبی بکر، و إنی أری علی باب أبی بکر نورا، و أری علی ابوابکم ظلمة.
و فیها أیضا: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی الزبیر بن موسی عن أبی الحویرث قال: لما أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالأبواب تسد إلا باب أبی بکر قال عمر: یا رسول الله دعنی افتح کوة أنظر إلیک حین تخرج إلی الصلاة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا.
قال الخطابی و ابن بطال: فی هذا الحدیث إشارة قویة إلی استحقاق أبی بکر رضی الله عنه للخلافة، و لا سیما و قد ثبت أن ذلک کان فی آخر حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الوقت الذی أمرهم فیه أن لا یؤمهم إلا أبو بکر.
قال الحافظ ابن حجر: و قد ادعی بعضهم أن الباب کنایة عن الخلافة، و الأمر بالسد کنایة عن طلبها، کأنه قال: لا یطلبن أحد الخلافة إلا أبا بکر فإنه لا حرج علیه فی طلبها،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 62
و إلی هذا جنح ابن حبان، و قوی بعضهم ذلک بأن منزل أب بکر کان بالسّنح من عوالی المدینة فلا یکون له خوخة إلی المسجد.
قال الحافظ ابن حجر: و هذا الاستناد ضعیف؛ لأنه لا یلزم من کون منزله کان بالسّنح أن لا یکون له دار مجاورة للمسجد، و منزله الذی کان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار، و قد کان له إذ ذاک زوجة أخری، و هی أسماء بنت عمیس، بالاتفاق، و أم رومان علی القول بأنها کانت باقیة یومئذ، و قد ذکر عمر بن شبة فی أخبار المدینة أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی المسجد کانت ملاصقة للمسجد، و لم تزل بید أبی بکر حتی احتاج إلی شی‌ء یعطیه لبعض من وفد علیه فباعها فاشترتها منه حفصة أم المؤمنین بأربعة آلاف درهم.
قلت: و سیأتی بقیة ما ذکره فی إدخالها فی المسجد فی زیادة عمر رضی الله عنه.
و قال ابن شبة أیضا فی ذکر دور بنی تیم: اتخذ أبو بکر رضی الله عنه دارا فی زقاق البقیع قبالة دار عثمان الصغری، و اتخذ منزلا آخر أیضا عند المسجد، و هو المنزل الذی قال فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا عنی هذه الأبواب إلا ما کان من باب أبی بکر.
قال أبو غسان: أخبرنی محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک أن عمه أخبره أن الخوخة الشارعة فی دار القضاء فی غربی المسجد خوخة أبی بکر الصدیق التی قال لها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا عنی هذه الأبواب إلا ما کان من خوخة أبی بکر الصدیق، و اتخذ أبو بکر أیضا بیتا بالسنح، اه کلام ابن شبة.
و قال الجمال المطری: و أما خوخة أبی بکر رضی الله عنه فإن ابن النجار قال: قال أهل السیر: إن باب أبی بکر کان عربی المسجد، و نقل أیضا أنه کان قریب المنبر، و لما زادوا فی المسجد إلی حده فی الغرب نقلوا الخوخة و جعلوها فی مثل مکانها أولا، کما نقل باب عثمان إلی موضعه الیوم.
قال المطری: و باب خوخة أبی بکر الیوم هو باب خزانة لبعض حواصل الحرم، إذا دخلت من باب السلام کانت علی یسارک قریبا من الباب.
قلت: و هذه الخزانة جعل فی جهتها عند عمارة المدرسة الأشرفیة ثلاثة أبواب، و محل الخوخة من ذلک الباب الثالث من علی یسارک إذا دخلت من باب السلام، و تعرف قدیما بخزانة النورة لوضعها فیها للعمارة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 63
و کلامه فی ذلک یوافق ما ذکره ابن زبالة فإنه قال: و حدثنی محمد بن إسماعیل عن إسحاق بن مسلم أن الخوخة التی إلی جنب باب زیاد فی غربی المسجد الشارعة فی رحبة القضاء هی یمنی خوخة أبی بکر، لما زید فی المسجد نحّیت فجعلت یمناها: أی: فی موازاتها من جهة الیمین، و رحبة القضاء خلف الخوخة المتقدم وصفها من جهة الحصن العتیق المتخذ مدرسة للسلطان الأشرف بعد الحریق الذی أدرکناه.
قال الحافظ ابن حجر: و قد جاء فی سد الأبواب التی حول المسجد أحادیث یخالف ظاهرها ما تقدم: منها حدیث سعد بن أبی وقاص قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب الشارعة فی المسجد، و ترک باب علی، أخرجه أحمد و النسائی و إسناده قوی، و فی روایة للطبرانی فی الأوسط رجالها ثقاة: فقالوا یا رسول الله سددت أبوابنا، فقال: ما أنا سددتها و لکن الله سدها، و عن زید بن أرقم قال: کان لنفر من الصحابة أبواب شارعة فی المسجد، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی، فتکلم ناس فی ذلک، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی و الله ما سددت شیئا و لا فتحته، و لکن أمرت بشی‌ء فاتبعته، أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم و رجاله ثقات.
قلت: لفظ روایة أحمد: عن زید بن أرقم قال: کان لنفر من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أبواب شارعة فی المسجد، قال: فقال یوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی، فتکلم أناس فی ذلک، فقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فحمد الله و أثنی علیه و قال: أما بعد فإنی قد أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، و إنی و الله ما سددت شیئا و لا فتحته، الحدیث.
و عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علی، و فی روایة: و أمر بسد أبواب المسجد غیر باب علی؛ فکان یدخل المسجد و هو جنب لیس له طریق غیره، أخرجهما أحمد و النسائی، و رجالهما ثقات.
و عن جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی، فربما مر فیه و هو جنب، أخرجه الطبرانی.
و عن ابن عمر: کنا نقول فی زمن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: رسول الله «خیر الناس، ثم أبو بکر، ثم عمر، و لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم: زوجه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ابنته و ولدت له، و سد الأبواب إلا بابه فی المسجد، و أعطی له الرایة یوم خیبر، أخرجه أحمد، و إسناده حسن.
و أخرج النسائی من طریق العلاء بن عرار- بمهملات- قال: قلت لابن عمر: أخبرنی عن علی و عثمان، فذکر الحدیث، و فیه: و أما علی فلا تسأل عنه أحدا، و انظر إلی منزله من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 64
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، قد سد أبوابنا فی المسجد و أقر بابه، و رجاله رجال الصحیح، إلا العلاء و قد وثقه یحیی بن معین و غیره.
قال الحافظ ابن حجر: و هذه الأحادیث تقوی بعضها بعضا، و کل طریق منها صالحة للاحتجاج، فضلا عن مجموعها، و قد أورد ابن الجوزی هذا الحدیث فی الموضوعات، و أخرجه من حدیث سعد بن أبی وقاص و زید بن أرقم و ابن عمر مقتصرا علی بعض طرقه عنهم، و أعلّه ببعض من تکلم فیه من رواته، و لیس ذلک بقادح لما ذکرت من کثرة الطرق، و أعله أیضا بأنه مخالف للأحادیث الصحیحة الثابتة فی باب أبی بکر، و زعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به الحدیث الصحیح فی باب أبی بکر.
قال الحافظ ابن حجر: و قد أخطأ فی ذلک خطأ شنیعا؛ فإنه سلک رد الأحادیث الصحیحة بتوهمه المعارضة، مع أن الجمع بین القصتین ممکن.
و قد أشار إلی ذلک البزار فی مسنده فقال: ورد من روایات أهل الکوفة بأسانید حسان فی قصة علی، و ورد من روایات أهل المدینة فی قصة أبی بکر فإن ثبتت روایات أهل الکوفة فالجمع بینهما بما دل علیه حدیث أبی سعید الخدری- یعنی الذی أخرجه الترمذی- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا یحل لأحد أن یطرق هذا المسجد جنبا غیری و غیرک، و المعنی أن باب علی کان إلی جهة المسجد، و لم یکن لبیته باب غیره؛ فلذلک لم یؤمر بسده.
و یؤید ذلک ما أخرجه إسماعیل القاضی فی أحکام القرآن من طریق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأذن لأحد أن یمر فی المسجد و هو جنب إلا لعلی بن أبی طالب؛ لأن بیته کان فی المسجد، و محصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتین، ففی الأولی استثنی علیا لما ذکره من کون بابه کان إلی المسجد و لم یکن له غیره، و فی الأخری استثنی أبا بکر، و لکن لا یتم ذلک إلا بأن یحمل ما فی قصة علی علی الباب الحقیقی، و ما فی قصة أبی بکر علی الباب المجازی، و المراد به الخوخة کما صرح به فی بعض طرقه، و کأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها و أحدثوا خوخا یستقربون الدخول إلی المسجد منها، فأمروا بعد ذلک بسدها.
فهذه طریقة لا بأس بها فی الجمع بین الحدیثین المذکورین؛ و بها جمع بینهما الطحاوی فی مشکل الآثار، و الکلاباذی فی معانی الأخبار، و صرح بأن بیت أبی بکر کان له باب من خارج المسجد و خوخة إلی داخل المسجد، و بیت علی لم یکن له باب إلا من داخل المسجد، انتهی ما أورده الحافظ بن حجر فی ذلک.
قلت: و العبارة تحتاج إلی تنقیح؛ لأن ما ذکره بقوله «و محصل الجمع» طریقة أخری فی الجمع غیر الطریقة المتقدمة؛ إذ محصل الطریقة المتقدمة أن البابین بقیا، و أن المأمورین بالسد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 65
هم الذین کان لهم أبواب إلی غیر المسجد مع أبواب من المسجد، و أما علی فلم یکن بابه إلا من المسجد، و أن الشارع صلّی اللّه علیه و سلّم خصّه بذلک، و جعل طریقه إلی بیته المسجد لما سبق، فباب أبی بکر هو المحتاج إلی الاستثناء، و لذلک اقتصر الأکثر علیه، و من ذکر باب علی فإنما أراد بیان أنه لم یسد، و أنه وقع التصریح بإبقائه أیضا، و الطریقة الثانیة تعدد الواقعة، و أن قصة علی کانت متقدمة علی قصة أبی بکر رضی الله عنهما.
و یؤید ذلک ما أسنده یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن عبد الله بن مسلم الهلالی عن أبیه عن أخیه قال: لما أمر بسد أبوابهم التی فی المسجد خرج حمزة بن عبد المطلب یجر قطیفة له حمراء، و عیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول الله أخرجت عمک و أسکنت ابن عمک، فقال: ما أنا أخرجتک و لا أسکنته، و لکن الله أسکنه، فذکر حمزة رضی الله عنه فی القصة یدل علی تقدمها.
و روی البزار و فیه ضعفاء قد وثقوا عن علی رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم، ففعلوا إلا حمزة، فقلت: یا رسول الله قد فعلوا إلا حمزة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: قل لحمزة فلیحول بابه، فقلت: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یأمرک أن تحول بابک، فحوله، فرجعت إلیه و هو قائم یصلی، فقال: ارجع إلی بیتک.
و روی البزار بإسناد قال الهیثمی: فیه من لم أعرفه، عن علی رضی الله عنه قال: أخذ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیدی، فقال: إن موسی سأل ربه أن یطهر مسجده بهارون، و إنی سألت ربی أن یطهر مسجدی بک و بذریتک، ثم أرسل إلی أبی بکر أن سد بابک، فاسترجع ثم قال:
سمع و طاعة، فسد بابه، ثم أرسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العباس بمثل ذلک، ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «ما أنا سددت أبوابکم و فتحت باب علی، و لکن الله فتح باب علی و سد أبوابکم».
قلت: ذکر العباس بدل حمزة هنا و فیما سیأتی فیه نظر؛ لأنه یقتضی تأخر ذلک؛ لأنه إنما قدم المدینة عام الفتح.
و أسند ابن زبالة و یحیی من طریقه عن رجل من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذ خرج مناد فنادی: أیها الناس سدوا أبوابکم، فتحسحس الناس لذلک و لم یقم أحد، ثم خرج الثانیة فقال: أیها الناس سدوا أبوابکم، فلم یقم أحد، فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: أیها الناس سدوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب، فخرج الناس مبادرین، و خرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 66
سدوا أبوابکم، قال: و لکل رجل منهم باب إلی المسجد أبو بکر و عمر و عثمان و غیرهم، قال: و جاء علی حتی قام علی رأس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ما یقیمک؟ ارجع إلی رحلک، و لم یأمره بالسد، فقالوا: سدّ أبوابنا و ترک باب علی و هو أحدثنا، فقال بعضهم: ترکه لقرابته، فقالوا: حمزة أقرب فیه، و أخوه من الرضاعة و عمه، و قال بعضهم ترکه من أجل ابنته، فبلغ ذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرج إلیهم بعد ثالثة فحمد الله و أثنی علیه محمرا وجهه- و کان إذا غضب احمر عرق فی وجهه- ثم قال: أما بعد ذلکم فإن الله أوحی إلی موسی أن اتخذ مسجدا طاهرا لا یسکنه إلا هو و هارون و أبناء هارون شبرا و شبیرا، و إن الله أوحی إلی أن أتخذ مسجدا طاهرا لا یسکنه إلا أنا و علی و أبناء علی حسن و حسین، و قد قدمت المدینة، و اتخذت بها مسجدا، و ما أردت التحول إلیه حتی أمرت، و ما أعلم إلا ما علّمت، و ما أصنع إلا ما أمرت، فخرجت علی ناقتی، فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول الله انزل علینا، فقلت: خلوا الناقة فإنها مأمورة حتی نزلت حیث برکت، و الله ما أنا سددت الأبواب و ما أنا فتحتها، و ما أنا أسکنت علیا، و لکن الله أسکنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص66
روی أحمد بإسناد حسن عن سعد بن مالک قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب الشارعة فی المسجد، و ترک باب علی رضی الله عنه، و رواه أبو یعلی و البزار و الطبرانی فی الأوسط، و زاد: قالوا: یا رسول الله سددت أبوابنا کلها إلا باب علی، قال: ما أنا سددت أبوابکم، و لکن الله سدها.
و أسنده یحیی عنه بلفظ: أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بالأبواب فسدت إلا باب علی، فقال العباس: یا رسول الله سددت أبوابنا إلا باب علی، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ما أنا سددتها و لا أنا فتحتها.
و عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا أبواب المسجد إلا باب علی، فقال رجل: اترک لی قدر ما أخرج و أدخل، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، قال:
اترک بقدر ما أخرج صدری یا رسول الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، و انصرف، قال رجل: فبقدر رأسی یا رسول الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، و انصرف واجدا باکیا حزینا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، سدوا الأبواب إلا باب علی.
و رواه الطبرانی عن جابر مختصرا، و فی ناصح بن عبد الله، و هو متروک، و لفظ الطبرانی: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی رضی الله عنه، فقال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 67
العباس: یا رسول الله اترک لی قدر ما أدخل أنا وحدی و أخرج، فقال: ما أمرت بشی‌ء من ذلک، فسدها کلها غیر باب علی، قال: و ربما مر و هو جنب.
و أسند ابن زبالة و یحیی من طریقه عن عمرو بن سهل أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بسد الأبواب الشوارع فی المسجد، قال له رجل من أصحابه: یا رسول الله دع لی کوة أنظر إلیک منها حین تغدو و حین تروح، فقال: لا و الله و لا مثل ثقب الإبرة.
قلت: و قد اقتضی ذلک المنع من الخوخة أیضا، بل و مما دونها، عند الأمر بسد الأبواب أولا، فإن صح ذلک فیحمل الإذن بعده فی اتخاذ الخوخ، ثم کانت قصة أبی بکر بعد ذلک.
و فی طبقات ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی عبد الرحمن بن الواقفی عن صالح ابن حسان عن أبی البداح بن عاصم بن عدی قال: قال العباس بن عبد المطلب: یا رسول الله ما بالک فتحت أبواب رجال فی المسجد، و ما بالک سددت أبواب رجال فی المسجد؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا عباس ما فتحت عن أمری و لا سددت عن أمری، و الله أعلم.

سیأتی فی الفصل الرابع عشر من روایة البخاری و أبی داود عن ابن عمر أن أبا بکر رضی الله عنه لم یزد فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا، و زاد فیه عمر، و سیأتی فی روایة لأبی داود أن سواری المسجد نخرت فی خلافة أبی بکر، فبناها بجذوع النخل، و هو لا ینافی روایة أنه لم یزد فیه، و قال أهل السیر: لم یزد أبو بکر فی المسجد شیئا لأنه اشتغل بالفتح، فلما ولی عمر قال: إنی أرید أن أزید فی المسجد، و لو لا أنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
«ینبغی أن یزاد المسجد» ما زدت فیه شیئا.
و فی تاریخ الیافعی أن زیادته فیه کانت فی سنة سبع عشرة، و ذکر غیره أنه زاد فی هذه السنة فی المسجد الحرام، و لم یتعرض لتاریخ زیادته فی مسجد المدینة.
و أسند ابن زبالة عن أنس قال: لما توفی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ولی أبو بکر لم یحول المسجد، فلما ولی عمر جعل أساطینه من لبن، و نزع الخشب، و مده فی القبلة، و کان حد جدار عمر من القبلة، علی أول أساطین القبلة التی إلیها المقصورة: أی التی کانت بین صف الأساطین التی تلی القبلة علی الرواق القبلی.
و الذی فی صحیح البخاری و سنن أبی داود کما سیأتی أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد، و بناه علی بنائه فی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم باللّبن و الجرید، و أعاد عمده خشبا، و هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 68
مخالف لما فی روایة ابن زبالة من أن عمر جعل أساطینه من لبن، و المعوّل علیه روایة الصحیح.
و روی أحمد عن نافع أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد من الأسطوانة إلی المقصورة، و قال عمر: لو لا أنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ینبغی أن نزید فی مسجدنا» ما زدت.
و أسند یحیی عن ابن عمر أن عمر رضی الله عنهما قال: لو لا أنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ینبغی أن نزید فی المسجد» ما زدت فی المسجد شیئا.
و فی روایة له أن ابن عمر قال: إن الناس کثروا فی عهد عمر، فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین لو وسّعت فی المسجد، فقال عمر: لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إنی أرید أن أزید فی قبلة مسجدنا» ما زدت فیه.
و أسند ابن زبالة عن مسلم بن حباب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال یوما و هو فی مصلاه فی المسجد: «لو زدنا فی مسجدنا» و أشار بیده نحو القبلة، فأدخلوا رجلا و أجلسوه فی موضع مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رفعوا ید الرجل و خفضوها حتی رأوا أن ذلک نحو ما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رفع یده، ثم مدوا مقاطا فوضعوا طرفه بید الرجل، ثم مدوه، فلم یزالوا یقدمونه و یؤخرونه حتی رأوا أن ذلک فیه بما أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الزیادة، فقدم عمر القبلة، فکان موضع جدار عمر فی موضع عیدان المقصورة.

و قال ابن سعد: أنا یزید بن هارون، أنا أبو أمیة بن یعلی عن سالم أبی النضر قال: لما کثر المسلمون فی عهد عمر رضی اللّه عنه و ضاق بهم المسجد فاشتری عمر ما حول المسجد من الدور إلا دار العباس بن عبد المطلب و حجر أمهات المؤمنین، فقال عمر للعباس: یا أبا الفضل، إن مسجد المسلمین قد ضاق بهم، و قد ابتعت ما حوله من المنازل نوسع به علی المسلمین فی مسجدهم إلا دارک و حجر أمهات المؤمنین، فأما حجر أمهات المؤمنین فلا سبیل إلیها، و أما دارک فبعنیها بما شئت من بیت مال المسلمین أوسّع بها فی مسجدهم، فقال العباس: ما کنت لأفعل، قال: فقال له عمر: اختر منی إحدی ثلاث: إما أن تبیعنیها بما شئت من بیت المال، و إما أن أخطک حیث شئت من المدینة و أبنیها لک من بیت مال المسلمین، و إما أن تصدّق بها علی المسلمین فتوسع فی مسجدهم، فقال: لا، و لا واحدة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 69
منها، فقال عمر: اجعل بینی و بینک من شئت، فقال: أبی بن کعب، فانطلقا إلی أبی فقصّا علیه القصة، فقال أبی: إن شئتما حدثتکما بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالا:
حدّثنا، فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: إن اللّه أوحی إلی داود أن ابن لی بیتا أذکر فیه، فخط له هذه الخطة خطة بیت المقدس، فإذا تربیعها بزاویة بیت رجل من بنی إسرائیل، فسأله داود أن یبیعه إیاها، فأبی، فحدث داود نفسه أن یأخذه منه، فأوحی الله إلیه: أن یا داود أمرتک أن تبنی لی بیتا أذکر فیه، فأردت أن تدخل فی بیتی الغصب، و لیس من شأنی الغصب، و إن عقوبتک ألّا تبنیه، قال: یا رب فمن ولدی، قال: فمن ولدک، فأخذ عمر بمجامع أبی بن کعب فقال: جئتک بشی‌ء فجئت بما هو أشد منه، لتخرجن مما قلت، فجاء یقوده حتی دخل المسجد، فأوقفه علی حلقة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم أبو ذر، فقال أبی: نشدت اللّه رجلا سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یذکر حدیث بیت المقدس حین أمر اللّه داود أن یبنیه إلا ذکره، فقال أبو ذر:
أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال آخر: أنا سمعته، یعنی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:
فأرسل أبیا، قال: فأقبل أبی علی عمر فقال: یا عمر أ تتهمنی علی حدیث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال عمر: و اللّه یا أبا المنذر ما اتهمتک علیه، و لکن أردت أن یکون الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ظاهرا، قال: و قال عمر للعباس: اذهب فلا أعرض لک فی دارک، فقال العباس: أما إذا قلت ذلک فإنی قد تصدقت بها علی المسلمین أوسع علیهم فی مسجدهم، فأما و أنت تخاصمنی فلا، قال: فخط له عمر داره التی هی الیوم، و بناها من بیت مال المسلمین.
فی سنن البیهقی قبل کتاب الرجعة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: لما أراد عمر رضی اللّه عنه أن یزید فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وقعت زیادته علی دار العباس رضی الله عنه، فأراد عمر أن یدخلها فی المسجد و یعوضه منها، فأبی، و قال: قطیعة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فاختلفا، فجعل بینهما أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه، فأتیاه فی منزله، و کان یسمی سید المسلمین، فأمر لهما بوسادة، فألقیت لهما فجلسا علیها بین یدیه، فذکر عمر ما أراد، و ذکر العباس قطیعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبیّ رضی اللّه عنه: إن اللّه عز و جل أمر عبده و نبیه داود أن یا بنی له بیتا، قال: أی رب، و أین هذا البیت؟ قال: حیث تری الملک شاهرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 70
سیفه، فرآه علی الصخرة، و إذا ما هناک یومئذ أندر لغلام من بنی إسرائیل، فأتاه داود علیه السلام. فقال: إنی قد أمرت أن أبنی هذا المکان بیتا لله تعالی، فقال له الفتی: الله أمرک أن تأخذ منی بغیر رضای؟ قال: لا، فأوحی اللّه إلی داود إنی قد جعلت فی یدک خزائن الأرض فأرضه، فأتاه داود علیه السلام فقال: إنی قد أمرت برضاک، فلک بها قنطار من ذهب، فقال: قد قبلت، فیا داود هی خیر أم القنطار؟ فقال: بل هی، قال: فأرضنی، قال: فلک بها ثلاث قناطیر، فلم یزل یشدد علی داود حتی رضی منه بتسع قناطیر، قال العباس رضی اللّه عنه: اللهم لا آخذ لها ثوابا، و قد تصدقت بها علی جماعة المسلمین، فقبلها عمر، فأدخلها فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و هذا یفهم أن داود صلوات اللّه و سلامه علیه بنی بین المقدس، و أنه أول من بناه، و الروایة المتقدمة تقتضی أن سلیمان صلوات اللّه و سلامه علیه هو الذی بناه، و یؤیده ما روی الطبرانی من حدیث رافع بن عمیرة مرفوعا قال: قال اللّه عز و جل لداود: ابن لی بیتا فی الأرض، و إن داود- علیه السلام- بنی المسجد، فلما تم السور سقط ثلثاه، فشکا ذلک إلی اللّه تعالی، فأوحی اللّه إلیه إنه لا یصلح أن یا بنی لی بیتا، و ذکر قصة غیر ما تقدم، فشق ذلک علی داود، فأوحی اللّه تعالی إلیه: إنی سأقضی بناءه علی ید ابنک سلیمان.
و روی النسائی من حدیث عمرو بن العاص مرفوعا بإسناد صحیح أن سلیمان لما بنی بیت المقدس سأل اللّه تعالی خلالا ثلاثا- الحدیث.
و سواء کان البانی له داود أو سلیمان علیهما السلام یشکل علیه ما فی الصحیحین عن أبی ذر: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن أول مسجد وضع علی الأرض، فقال: المسجد الحرام، قلت: ثم أی؟ قال: المسجد الأقصی، قلت: و کم بینهما؟ قال: أربعون عاما، و وجه الإشکال کما ذکره ابن الجوزی أن إبراهیم علیه السلام بنی الکعبة و بینه و بین سلیمان أکثر من ألف سنة، و قد مشی ابن حبان علی ظاهر الحدیث المذکور، فقال: فیه رد علی من زعم أن بین داود و إبراهیم ألف سنة، و لو کان کما قال لکان بینهما أربعون سنة، و هذا عین المحال؛ للاتفاق علی طول الزمان بین إبراهیم و موسی علیهما السلام، ثم إن نص القرآن أن قصة داود فی قتل طالوت کانت بعد موسی بمدة.
و أجاب ابن الجوزی بأن الإشارة فی حدیث الصحیحین إلی أول البناء، و وضع أساس المسجد، و لیس إبراهیم أول من بنی الکعبة، و لا سلیمان أول من بنی بیت المقدس؛ فقد روی أن أول من بنی الکعبة آدم، ثم انتشر ولده فی الأرض، فجائز أن یکون بعضهم قد وضع بیت المقدس بعد ذلک بأربعین سنة، ثم بنی إبراهیم الکعبة بنص القرآن.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 71
و ذکر ابن هشام فی کتاب التیجان أن آدم علیه السلام لما بنی البیت أمره جبریل علیه السلام بالمسیر إلی بیت المقدس و أن یبنیه، فبناه و نسک فیه.
و أجاب بعضهم بأن داود و سلیمان علیهما السلام إنما کان لهما من المسجد الأقصی تجدیده لا تأسیسه، و الذی أسسه هو یعقوب بن إسحاق علیهما السلام بعد بناء إبراهیم الکعبة بهذا القدر.
و یشکل علی ذلک ذکر القصة المتقدمة؛ لأنه حینئذ لا یحتاج إلی شراء أرضه، نعم قال الخطابی: یشبه أن یکون المسجد الأقصی وضع قبل داود و سلیمان، ثم زادا فیه و وسعاه فأضیف إلیهما بناؤه، فیحتمل حینئذ أن القصة المتقدمة وقعت فیما وقع الأمر بزیادته فیه، و یؤید ذلک ما رواه الحاکم فی مستدرکه من حدیث أبی یحیی الضریر زید بن الحسن البصری حدثنا عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه عن جده عن عمر بن الخطاب أنه قال للعباس رضی اللّه عنهما: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: نزید فی المسجد، و دارک قریبة من المسجد، فأعطناها نزیدها فیه، و أقطع لک أوسع منها، قال: لا أفعل، قال: إذا أغلبک علیها، قال: لیس لک ذلک، قال: فأجعل بینی و بینک من یقضی بالحق، قال: و من هو؟
قال: حذیفة بن الیمان، قال: فجاؤوا إلی حذیفة رضی اللّه عنه، فقصوا علیه، فقال حذیفة: عندی فی هذا خبر، قالوا: و ما ذاک؟ قال: إن داود النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أراد أن یزید فی بیت المقدس، و قد کان بیت قریب من المسجد لیتیم، فطلب إلیه فأبی، فأراد أن یأخذه منه، فأوحی اللّه عز و جل إلیه إن أنزه البیوت عن الظلم لبیتی، قال: فترکه، فقال له العباس:
فبقی شی‌ء؟ قال: لا، قال: فدخل عمر المسجد فإذا میزاب للعباس شارع فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسیل ماء المطر منه، فقال عمر بیده فقلع المیزاب، فقال: هذا المیزاب لا یسیل فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له العباس: و الذی بعث محمدا بالحق إنه هو الذی وضع هذا المیزاب فی هذا المکان و نزعته أنت یا عمر، فقال عمر رضی اللّه عنه: ضع رجلیک علی عنقی لترده إلی ما کان، ففعل ذلک العباس، ثم قال العباس رضی اللّه عنه [قد أعطیتک الدار تزیدها] فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فزادها عمر فی المسجد، ثم قطع للعباس دارا أوسع منها بالزوراء، و قال الحاکم: هذا الحدیث کتبناه [عن أبی جعفر و أبی علی الحافظ] و لم یکتبه إلا بهذا الإسناد، و الشیخان لم یحتجا بعبد الرحمن بن زید بن أسلم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 72
قال: و قد وجدت له شاهدا من حدیث أهل الشام، ثم ساقه من طریق شعیب الخراسانی عن عطاء الخراسانی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما أراد أن یزید فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وقعت منازعة علی دار العباس، فذکر نحوه.
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن عبد اللّه بن أبی بکر قال: کان للعباس بیت فی قبلة المسجد، و کثر الناس، و ضاق المسجد، فقال عمر للعباس: إنک فی سعة فأعطنی بیتک هذا أوسع به فی المسجد، فأبی العباس ذلک علیه، فقال عمر: إنی أثمنک و أرضیک، قال:
لا أفعل، لقد رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی عاتقی و أصلح میزابه بیده فلا أفعل، قال عمر:
لآخذنه منک، فقال أحدهما لصاحبه: فاجعل بینی و بینک حکما، فجعلا بینهما أبی بن کعب، فأتیاه فاستأذنا علی الباب، فحبسهما ساعة ثم أذن لهما و قال: إنما حبستکما أنی کنت کما کانت الجاریة تغسل رأسی، فقص علیه عمر قصته، ثم قص عباس قصته، فقال:
إن عندی علما مما اختلفتما فیه، و لأقضین بینکما بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، سمعته یقول: إن داود لما أراد أن یا بنی بیت المقدس و کان بیت لیتیمین من بنی إسرائیل فی قبلة المسجد فأراد منهما البیع فأبیا علیه، فقال: لآخذنه، فأوحی اللّه عز و جل إلی داود: إن أغنی البیوت عن المظلمة بیتی، و قد حرمت علیک بنیان بیت المقدس، قال: فسلیمان، فأعطاه سلیمان، فقال عمر لأبی: و من لی بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال هذا؟ فقال أبی لعمر:
أ تظن أنی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ لتخرجن من بیتی، فخرج إلی الأنصار فقال: أیکم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول کذا و کذا؟ فقال هذا: أنا، و قال هذا: أنا، حتی قال ذلک رجال، فلما علم ذلک عمر قال: أما و اللّه لو لم یکن غیرک لأجزت قولک، و لکنی أردت أن أستثبت.
و فی روایة لیحیی عن أبی الزناد أن عمر بن الخطاب لما زاد فی المسجد دعا من کان له إلی جانبه منزل فقال: اختاروا منی بین ثلاث خصال: إما البیع فأثمن، و إما الهبة فأشکر، و إما الصدقة علی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأجابه الناس، و کان للعباس دار عن یمین المسجد، فدعاه عمر، فقال: یا أبا الفضل اختر منی بین ثلاث خصال، و ذکر نحو ما تقدم، فقال العباس: ما أجیبک إلی شی‌ء مما دعوتنی إلیه، فقال عمر: إذا أهدمها، فقال العباس: مالک ذلک، و ذکر التحاکم إلی أبی، و قصة بیت المقدس مع مخالفة فی ذکر قصته لبعض ما تقدم.
و فی روایة له عن ابن عمر أن عمر رضی اللّه عنه کلّم العباس فی داره، و کانت فی ما بین موضع الأسطوان المربعة التی تلی دار مروان بن الحکم، قطیعة کان قطع له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکلمه عمر رضی اللّه عنه یدخلها فی المسجد، و أعطاه بها ثمنا حسنا، و قال: یا أبا الفضل إن الناس قد شکوا ضیق مسجدهم، و أحبوا الاتساع، فأبی العباس أن یبیعه، فقال عمر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 73
أنا أعطیک خیرا منها فی أی نواحی المدینة شئت، فأبی العباس ذلک، فقال عمر: فتصدق علی الناس، فأبی فقال عمر: لآخذنه، فقال العباس: لیس ذلک لک، قال عمر: اجعل بینی و بینک رجلا، فجعلا أبی بن کعب، فأتیاه فحبسهما ساعة ثم أذن لهما ثم قال: إن جاریتی کانت تغسل رأسی، فأیکما یستعدی علی صاحبه؟ فقال عمر: أنا، جعلناک حکما بیننا، و ما رأیت من أمر لزمنا، فقال أبی: ما تقول یا أبا الفضل؟ قال: أقول ذلک، فذهب عمر یتکلم، فقال أبی: تکلم یا أبا الفضل، دعه یا ابن الخطاب یتکلم لمکانه من نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فتکلم العباس فقال: هذه خطة خطها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ابتنیتها و بناها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معی، و هو و اللّه شد هذا المیزاب الذی یصب فی المسجد، و ذکر القصة أیضا، و أن العباس قال: أما إذ قضیت به لی فهو صدقة علی المسلمین أما و اللّه یا عمر لقد هدمت المیزاب و ما شددته إلا و رجلای علی عاتقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال عمر: فو الله لا تشده إلا و رجلاک علی عاتقی، قال: ثم هدم الدار و وسع فی المسجد و غیّر جذوعا کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أسفلها قد أکلته الأرضة.
و قد أورد رزین فی کتابه خبر ابن عمر المتقدم، و لفظه: عن نافع عن ابن عمر قال:
إن الناس کثروا فی عهد عمر رضی اللّه عنه، فقالوا له: یا أمیر المؤمنین لو وسّعت لنا فی المسجد، فزاد فیه عمر، فکلم عمر العباس فی داره، و کانت لاصقة بالمسجد، و قال له:
أعطیک خیرا منها و تصدق بها علی الناس، فأبی العباس، و قال: خطها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وضع میزابها بیده، فقال عمر: فإنی آخذها، قال العباس: لیس لک ذلک، فجعلا بینهما أبیا، فحجبهما ساعة ثم أذن لهما فقصا علیه خبرهما، فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: لما أراد داود علیه السلام أن یا بنی بیت المقدس کان لیتیمین من بنی إسرائیل بیت فی الموضع الذی خط أن یا بنی المسجد علیه، فقال لهما: بیعاه منی و رغبهما فی الثمن، فباعاه ثم قالا له: الذی أخذت منا خیر أم الذی أعطیتنا؟ قال الذی أخذت، قالا: فإنا لا نجیز البیع، فزادهما حتی کان ذلک منهما و منه سبع مرات، فقال: أزیدکما کذا و کذا علی أن لا تسألانی، فقالا له: نبیعک بحکمنا و لا نسألک، قال: افعلا، فطلبا منه مالا کثیرا، فتعاظم ذلک داود، فأوحی اللّه سبحانه و تعالی إلی داود: إن کنت إنما تعطیهما من مالک فأنت أعلم، و إن کنت إنما تعطیهما من رزقنا فأعطهما حتی یرضیا فإن أغنی البیوت عن مظلمة بیتی، و قد حرمت علیک بناءه، فقال داود: یا رب فأعطه سلیمان، فقضی به أبی للعباس.
فقال العباس: أما إذ قضیت لی به فهو صدقة علی المسلمین، فذهب عمر فهدم المیزاب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 74
فأسف العباس لما وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیده، و قال: و اللّه لقد وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إن رجلیه لعلی عاتقی، فقال عمر للعباس: و اللّه لتردنه و رجلاک علی عاتقی، فرده، ثم قال عمر للعباس: اهدم الآن بیدک.
و قد روی أن نزع المیزاب کان قبل ذلک لأجل أنه کان یسکب الماء داخل المسجد للزوقه به، انتهی لفظ روایة رزین.
و روی یحیی بسند جید عن سفیان ابن عیینة عن موسی بن أبی عیسی قال: کان فی دار العباس میزاب یصب فی المسجد، فجاء عمر فقلعه، فقال العباس: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی وضعه بیده، فقال عمر للعباس: لا یکن لک سلّم إلا ظهری حتی ترده مکانه.
و روی ابن إسحاق عن أسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن عبد اللّه بن عباس قال: کان للعباس میزاب علی طریق عمر، فلبس عمر ثیابه یوم الجمعة و قد کان ذبح للعباس فرخان، فلما وافی المیزاب صب فیه ماء من دم الفرخین، فأصاب عمر، فأمر عمر بقلعه، ثم رجع فطرح ثیابه، ثم لبس غیرها، ثم جاء فصلی بالناس، فأتاه العباس فقال:
و اللّه إنه الموضع الذی وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال عمر للعباس: فأنا أعزم علیک لما صعدت علی ظهری حتی تضعه فی الموضع الذی وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، ففعل ذلک العباس.
و رواه الإمام أحمد فی مسنده من حدیث هشام بن سعد عن عبید اللّه بن عباس أخی عبد اللّه فذکره، و کذا رواه ابن سعد، و قال ابن أبی حاتم: إنه سأل أباه عنه، و قال: هو خطأ، و أخرجه ابن سعد من طریق موسی بن عبیدة عن یعقوب أن عمر خرج فی یوم جمعة، فذکره بنحوه.
و روی یحیی عن أبی مصعب الزهری الفقیه قال: حدثنا یوسف بن الماجشون عن الثقة أنه کان فی دار مروان میزاب یصب علی الناس إذا خرجوا من المسجد فی المطر، و کانت دار مروان للعباس بن عبد المطلب، فأمر عمر بن الخطاب بذلک المیزاب فنزع، فجاءه العباس ابن عبد المطلب فقال: أما و اللّه لوضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیده، قال: فأعاده عمر حیث کان، و قال: و اللّه لا تعیده إلا و أنت علی رقبتی، فأعاده العباس یومئذ علی رقبة عمر.
قلت: و هذه الدار بقیة من التی وقع النزاع المتقدم فیها، و نسبتها إلی مروان لما سیأتی أنها دخلت فی داره، و روی أنها مربدها، فکأن هذا المیزاب کان فی تلک البقیة، فیجمع بین الروایات بأنه کان للدار المذکورة میزابان: میزاب یصب فی المسجد، و میزاب یصب فی الطریق، و اتفق فی کل منهما قصة، و یؤید ذلک ما رواه یحیی فی زیادة عثمان رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 75
عنه عن الأعمش قال: بنی عباس بن عبد المطلب داره التی إلی جنب المسجد، فجعل یرتجز یقول:
بنیتها باللبن و الحجاره و الخشبات فوقها مطاره
یا ربنا بارک لأهل الداره
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم بارک فی هذه الداره، قال: و جعل العباس میزابها لاصقا بباب المسجد یصب علیه، فطرحه عمر بن الخطاب، فقال عباس: أما و اللّه ما شده إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنه لعلی منکبی، فقال له عمر: لا جرم و اللّه لا تشده إلا و أنت علی منکبی، فشده عمر، و ابتاع عثمان بن عفان تلک الدار فزادها فی المسجد إلا ثلاثة عشر ذراعا أو أربعة عشر ذراعا، فقال: لا أدری کان ابتاع البقیة أم لا؟
قلت: فالذی یظهر أن العباس أبقی لنفسه بقیة الدار بعد أخذ ما احتیج إلی زیادته منها، و أنه کان فی تلک البقیة میزاب، فلما أحدث عمر الباب الذی عند دار مروان کما سیأتی صار المیزاب یصب علی الباب فی طریق المسجد، ثم اشتری عثمان من تلک البقیة ما احتاج إلی إدخاله فی زیادته.
و روی ابن أبی الدنیا قصة دار العباس هذه مطولة، و قال: إن العباس قال لعمر: أما و اللّه ما شده إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا معه، حملنی و اللّه علی عاتقه حین شده، قال: و بعض الناس یقول: بل العباس حمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال محمد بن عقبة- یعنی روایة-: ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیضع قدمیه علی رقبة أبیه أو عمه، و لکنه حمل العباس علی عاتقه، و قول یحیی فی روایة ابن عمر المتقدمة «و کانت- یعنی دار العباس- فیما بین الأسطوان المربعة التی تلی دار مروان بن الحکم» أی و الباب الذی یلی دار مروان لدخول بعضها فی دار مروان. قال الزین المراغی: و سیأتی بیان المربعة، أی فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و قد ذکر هناک تبعا للمطری أنها الأسطوانة التی فی وصف الأساطین التی تلی القبلة، و قد رفع أسفلها مربعا قدر الجلسة.
قلت: و التی تلیها مربعة أیضا، و هی التی تلی دار مروان؛ فهی المراد هنا کما قدمنا الإشارة إلیه فی تحدید المسجد النبوی، و هی الخامسة من المنبر فی جهة المغرب، فیکون ابتداء زیادة عمر رضی اللّه عنه من جهة المغرب من الأسطوانة المذکورة، خلاف قول المطری و المراغی إن المربعة التی ذکراها قبل هذه منتهی زیادة عمر رضی اللّه عنه، و کیف یکون منتهی زیادته مع کونها مبتدأ دار العباس التی هی أول الزیادة؟ و أیضا فذرع ما بین الأسطوان التی ذکراها و الحجرة الشریفة نحو تسعین ذراعا، و قد قال یحیی فی روایة ابن عمر أیضا «إن المسجد کان طوله أی من القبلة إلی الشام علی عهد عمر رضی اللّه عنه أربعین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 76
و مائة ذراع و عرضه عشرون و مائة، و طول السقف أی ما بینه و بین الأرض أحد عشر ذراعا» انتهی. و کیف یصح أن یکون الأسطوان المذکور نهایة زیادته؟ بل ابتداء زیادته من الأسطوان التی تلیها، فیکون زیادته بعد الأسطوان المذکورة فی جهة المغرب عشرین ذراعا، لما قدمناه من روایة أن المسجد کان عرضه مائة ذراع فزیادته عشرون، و ذلک نحو أسطوانین، فیکون نهایة المسجد فی زمنه من تلک الجهة الأسطوانة السابعة من غربی المنبر، و من المشرق الحجرة الشریفة، لأنه لم یزد فی تلک الجهة شیئا، و من القبلة صف الأساطین التی تلی القبلة، و کانت إلیها المقصورة الآتی ذکرها، و قد احترقت، و من بقایاها خشبة فی سفل الأسطوان التی فی هذا الصف عن یسار مستقبل المحراب العثمانی، مثبتة تلک الخشبة فی الأسطوان المذکور مما یلی الأرض، و قد زالت فی الحریق الثانی؛ فزیادة عمر رضی اللّه عنه من جهة القبلة الرواق المتوسط بین الروضة و رواق القبلة، و ذلک نحو عشرة أذرع، و أما الشام فیستفاد من کون المسجد کان طوله فی زمنه أربعین و مائة ذراع، و أن منها فی جهة القبلة نحو عشرة أذرع أنه یمتد فی زمنه بعد الحجرین المتقدم ذکرهما فی حدود المسجد الأصلی اللذین فی صحنه نحو ستین ذراعا؛ لأنا قدمنا أن من مقدم المسجد الأصلی إلیها نحو السبعین فقط.
و بقی أمر آخر لم أر من نبه علیه، و هو أن حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بعضها فی جهة الشام کما تقدم، و مقتضی ما قدمناه من روایة ابن سعد- و هو ظاهر ما سیأتی فی زیادة الولید- أن عمر رضی اللّه عنه لم یدخل منها شیئا فی المسجد، و إنما أدخلها الولید، فکأن عمر ترک ما کان منها فی جهة الشام قائما علی حاله، و صار المسجد حوالیها.
و قال السید القرافی فی ذیله: و اشتری عمر أیضا نصف موضع کان خطه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لجعفر بن أبی طالب و هو بالحبشة دارا بمائة ألف فزاده فی المسجد.
قلت: سیأتی من روایة یحیی أن الذی شری ذلک عثمان رضی اللّه عنه، کذا فی النسخة التی رواها ابن ابنه الحسن بن محمد عنه، ثم رأیت فی النسخة التی رواها ابنه طاهر عنه ما ذکره القرافی، و لم یذکر ابن زبالة و یحیی و غیرهما إدخال عمر دار أبی بکر رضی الله عنه فی المسجد، و یتعین أن یکون عمر هو الذی أدخلها؛ لما سبق فی الفصل قبله من أن باب خوختها کان غربی المسجد، و أن الخوخة المجعولة فی محاذاتها عند إدخال الدار هی الخوخة الموجودة الیوم غربی المسجد، و هذا لا خلاف فیه عند المؤرخین، و لهذا قال ابن النجار نقلا عن أهل السیر: کانت خوخة أبی بکر فی غربی المسجد، فعلمنا بذلک أن دار أبی بکر کانت فی غربی المسجد، و أن عمر رضی اللّه عنه أدخلها، لکن قال الحافظ ابن حجر:
إن ابن شبة ذکر فی أخبار المدینة أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 77
المسجد کانت ملاصقة للمسجد، و لم تزل بید أبی بکر حتی احتاج إلی شی‌ء یعطیه لبعض من وفد علیه، فباعها، فاشترتها منه حفصة أم المؤمنین بأربعة آلاف درهم، فلم تزل بیدها إلی أن أرادوا توسیع المسجد فی خلافة عثمان، فطلبوها منها لیوسعوا بها المسجد، فامتنعت و قالت: کیف بطریقی إلی المسجد؟ فقیل لها: نعطیک دارا أوسع منها و نجعل لک طریقا مثلها، فسلّمت و رضیت.
قلت: هذه القصة إنما ذکرها ابن شبة فی دار حفصة التی فی قبلة المسجد، و ذکر معها شراءها لدار أبی بکر المذکورة بصیغة تقتضی التضعیف، و اقتضی ذلک أن دار أبی بکر کانت فی قبلة المسجد علی تلک الروایة الضعیفة، و أن طریق آل عمر الیوم منها، فنسب إلیه الحافظ ابن حجر الجزم به، و لیس الأمر کذلک کما سنوضحه إن شاء الله تعالی فی الفصل الرابع عشر.
و قال یحیی فی روایته المتقدمة: و جعل أساطینه من جذوع نخل و سقفه بالجرید ذراعین فوق المسجد سترة حائطه ثلاثة أذرع، و عبر ابن النجار عن ذلک بقوله: و سقفه جرید ذراعان، و بنی فوق ظهره سترة ثلاثة أذرع، انتهی. و الذی یظهر أن فی عبارة یحیی خللا، و تبعه علیه ابن النجار، و أن المراد ما ذکره رزین فی هذه الروایة بعینها، فإنه قال فیها:
و جعل عمر سترة المسجد فوقه ذراعین أو ثلاثة، فکأن لفظ «أو» سقط قبل قوله ثلاثة أذرع.
و قال یحیی و رزین عقب ذلک: و کان بنی أساسه بالحجارة إلی أن بلغ قامة، زاد یحیی:
و کان لبنه ضربه بالبقیع، و جعل له ستة أبواب: بابین عن یمین القبلة، و بابین عن یسارها، و بابین خلف القبلة، و لم یغیر باب عاتکة- أی المعروف بباب الرحمة- و لا الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو فتح الباب الذی عند القبر، فهذان البابان من الشق الأیسر: أی المشرق، و فتح الباب الذی عند دار مروان بن الحکم، و فتح بابین من مؤخر المسجد، انتهی.
و قوله: «إنه لم یغیر باب عاتکة، و لا الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» مسلم فی الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال المراغی تبعا للمطری: و هو باب جبریل؛ لأنه لم یزد فی جهة المشرق شیئا، و أما باب عاتکة ففیه نظر؛ لأنه زاد من جهة المغرب کما تقدم، فالمراد بکونه لم یغیر أنه أخره فی محاذاة الباب الأول، و هذه الروایة تقتضی أن الباب المعروف الیوم بباب النساء لم یکن موجودا فی زمن عمر رضی اللّه عنه؛ لأن المستفاد مما ذکره أن الباب الذی زاده فی جهة المشرق جعله عند القبر، و لعله تصحیف؛ لأنه إذا لم یزد من جهة المشرق شیئا کیف یحدث بابا عند القبر و یترک الجهة التی زادها من جهة الشام بغیر باب؟ و المنقول کما سیأتی أن إحداث الباب الذی عند القبر إنما هو فی زیادة الولید، و سیأتی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 78
فی سبب تسمیته باب النساء أن عمر رضی اللّه عنه قال حین بنی المسجد: هذا باب النساء، کما رواه یحیی؛ فتبین أن باب النساء هو الباب الباقی فی جهة المشرق علی عهد عمر رضی الله عنه، و أنه الذی أحدثه، و سیأتی فی زیادة عثمان عند ذکر اقتصاره علی الأبواب التی جعلها عمر ما هو کالصریح فی ذلک، و اللّه أعلم.
و فی البخاری تعلیقا عن أبی سعید قال: أمر عمر ببناء المسجد، و قال: أکنّ الناس من المطر، و إیاک أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس.
و روی ابن شبة و یحیی من طریق عبد العزیز بن عمران عن ملیح بن سلیمان عن ابن أبی عمرة قال: زاد عمر بن الخطاب فی المسجد من شامیه، ثم قال: لو زدنا فیه حتی نبلغ به الجبانة کان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، زاد یحیی: و جاء اللّه بعامر، و عبد العزیز هو ابن أبی ثابت، ترکوه، کانت کتبه قد احترقت فحدّث من حفظه فاشتد غلطه.
و روی یحیی من طریق ابن زبالة و هو ضعیف: حدثنی محمد بن إسماعیل عن ابن أبی ذئب قال: قال عمر بن الخطاب: لو مد مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ذی الحلیفة لکان منه، و رواه ابن شبة من طریق أبی غسان المدنی بدل ابن زبالة، و علی کل حال هو معضل.
و روی ابن شبة و یحیی و الدیلمی فی مسند الفردوس بسند فیه متروک عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لو بنی هذا المسجد إلی صنعاء کان مسجدی، و کان أبو هریرة یقول: لو مد هذا المسجد إلی باب داری ما عدوت أن أصلی فیه، ثم قال یحیی:
و حدثنا هارون بن موسی نبأ عمر بن أبی بکر الموصلی عن ثقات من علمائه قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا مسجدی، و ما زید فیه فهو منه، و لو بلغ بمسجدی صنعاء کان مسجدی.
قلت: و هو منقطع، لکن اجتماع هذه الروایات تقوی ما قدمناه فی آخر الفصل الثانی عن مالک رحمه اللّه من أن المضاعفة الواردة فی المسجد النبوی تعم ما زید فیه، و اللّه أعلم.

روی ابن شبة و یحیی بسند جید عن سالم بن عبد اللّه أن عمر- یعنی ابن الخطاب- اتخذ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 79
مکانا إلی جانب المسجد یقال له «البطیحاء» و قال: من أراد أن یلغط أو یرفع صوتا أو ینشد شعرا أو یرفع صوتا فلیخرج إلیه، و لفظ یحیی: أن عمر بن الخطاب بنی فی ناحیة المسجد رحبة تدعی البطیحاء، ثم قال: من أراد أن یلغظ أو ینشد شعرا أو یرفع صوتا فلیخرج إلی هذه الرحبة، زاد ابن شبة عقیب روایته من طریق محمد بن یحیی: قال محمد: و قد دخلت تلک البطیحاء فی المسجد فیما زید فیه بعد عمر رضی الله عنه.
و ذکر ابن شبة فی موضع آخر ما یبین أن البطیحاء کانت فی جهة شرقی المسجد مما یلی مؤخره زمن عمر رضی الله عنه، فإنه قال: اتخذ خالد بن الولید داره التی کانت بالبطیحاء، إلی آخر ما سیأتی عنه، مع بیان أنها الرباط المعروف الیوم برباط السبیل فی شرقی المسجد.
و روی ابن شبة أیضا بسند جید عن ابن عمر أن عمر رضی الله عنه کان إذا خرج من الصلاة نادی فی المسجد: إیاکم و اللغط، و یقول: ارتفعوا فی أعلی المسجد.
و رواه یحیی بلفظ: کان إذا خرج إلی الصلاة.
و روی ابن شبة بسند جید إلا أن فیه عنعنة ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة أن عمر رضی الله عنه سمع ناسا من التجار یذکرون تجارتهم و الدنیا فی المسجد، فقال: إنما بنیت هذه المساجد لذکر الله، فإذا ذکرتم تجاراتکم و دنیاکم فاخرجوا إلی البقیع.
و روی أیضا عن شیخه سلیمان بن داود قال: حدثنا إبراهیم بن سعد عن أبیه عن جده أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سمع صوت رجل فی المسجد، فقال: أ تدری أین أنت؟
کأنه کره الصوت.
و عن عبد الرحمن بن حاطب قال: کان بین عثمان و طلحة تلاح فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فبلغ عمر رضی اللّه عنه، فأتاهم و قد ذهب عثمان و بقی طلحة، فقال: أ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تقولان الهجر و ما لا یصلح من القول؟ قال: فجثا طلحة علی رکبتیه و قال:
إنی و اللّه لأنا المظلوم المشتوم، فقال: أ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تقولان الهجر و ما لا یصلح من القول؟ ما أنت منی بناج، فقال: الله اللّه یا أمیر المؤمنین، فو اللّه إنی أنا المظلوم المشتوم، فقالت أم سلمة من حجرتها: و اللّه إن طلحة لهو المظلوم المشتوم، قال: فکف عمر رضی اللّه عنه.
و عن السائب بن یزید قال: کنت مضطجعا فی المسجد، فحصبنی رجل، فرفعت رأسی، فإذا عمر رضی اللّه عنه فقال: اذهب فأتنی بهذین الرجلین، فجئت بهما، فقال:
من أنتما؟ أو من أین أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو کنتما من أهل البلد ما فارقتمانی حتی أوجعکما جلدا، ترفعان أصواتکما فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 80
و عن طارق بن شهاب أن عمر رضی اللّه عنه أتی برجل فی المسجد و قد أخذ فی شی‌ء، فقال: أخرجاه من المسجد فاضرباه، أو اضربوه.
و روی یحیی عن نافع أن عمر بینما هو فی المسجد عشاء إذ سمع ضحک رجل، فأرسل إلیه فقال: من أنت؟ فقال: أنا رجل من ثقیف، فقال: أ من أهل البلد أنت؟ فقال:
بل من أهل الطائف، فتوعده فقال: لو کنت من أهل البلد لنکّلت بک، إن مسجدنا هذا لا ترفع فیه الأصوات.
و عن ابن سیرین أن ابن مسعود سمع رجلا یرفع صوته فی المسجد، فسبه، فقیل له:
ما کنت فحّاشا، فقال: أمرنا بهذا.
و روی ابن زبالة و یحیی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب مر بحسان بن ثابت و هو ینشد فی المسجد، فلحظ إلیه، فقال حسان: قد کنت أنشد و فیه من هو خیر منک، ثم التفت إلی أبی هریرة فقال: أنشدک الله هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «أجب عنی، اللهم أیده بروح القدس» قال: اللهم نعم، و قد رواه البخاری فی الصحیح بنحوه، و فی روایة لیحیی عقب قوله: «قد کنت أنشد فیه من هو خیر منک» فانصرف عمر و قد عرف أنه یرید النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی روایة ذکرها الحافظ ابن حجر فقال: کنت أنشد فیه و فیه من هو خیر منک، و فی الترمذی من طریق أبی الزناد عن عروة عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینصب لحسان منبرا فی المسجد، فیقوم علیه یهجو الکفار.
و أما ما رواه ابن خزیمة فی صحیحه و الترمذی و حسنه من طریق عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم عن تناشد الأشعار فی المساجد، قال الحافظ ابن حجر: صحیح إلی عمرو، فمن یصحح نسخته یصححه، و فی هذا المعنی عدة أحادیث، لکن فی أسانیدها مقال، و الجمع بینها و بین ما تقدم أن یحمل النهی علی تناشد أشعار الجاهلیة و المبطلین، و هو مراد عمر بقوله: من أراد أن ینشد شعرا فلیخرج إلی هذه، یعنی البطیحاء، و المأذون فیه ما سلّم من ذلک، و قیل: المنهی عنه ما إذا کان غالبا علی المسجد حتی یتشاغل به من فیه، و أبعد بعضهم فأعمل أحادیث النهی، و ادعی نسخ الإذن، و لم یوافق علی ذلک. و روی ابن زبالة عن علی بن زید بن جدعان قال: أنشد کعب بن زهیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد أبیاتا:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 81

روینا فی صحیح البخاری و سنن أبی داود عن نافع أن عبد الله- یعنی ابن عمر- أخبره أن المسجد کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مبنیا باللبن، و سقفه الجرید، و عمده خشب النخل، فلم یزد فیه أبو بکر شیئا، و زاد فیه عمر و بناه علی بنائه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باللبن و الجرید، و أعاد عمده خشبا، ثم غیره عثمان فزاد فیه زیادة کبیرة، و بنی جداره بالحجارة المنقوشة و القصّة، و جعل عمده من حجارة منقوشة، و سقفه بالساج.
و روی أبو داود أیضا- و سکت علیه- عن عطیة عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:
إن مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانت سواریه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من جذوع النخل، أعلاه مظلل بجرید النخل، ثم إنها نخرت فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه فبناها بجذوع النخل و بجرید النخل، ثم إنها نخرّت فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه فبناها بالآجر، فلم تزل ثابتة حتی الآن، هکذا رأیته فی أصول متعددة معتمدة من السنن، و أورده المجد بلفظ: ثم إنها نخرت فی خلافة عمر- بدل أبی بکر- و لم أره فی شی‌ء من النسخ.
و فی هذا الخبر ما یقتضی أن السبب فی بناء عثمان للمسجد کون الجذوع التی هی السواری نخرت، و أن عثمان بناها بالآجر لا الحجر، فلعل البعض کان فی زمنه مبنیا بالآجر و هو بعید، و ما تقدم من روایة الصحیح أصح.
و فی صحیح مسلم عن محمود بن لبید أن عثمان بن عفان أراد بناء المسجد، فکره الناس ذلک، و أحبوا أن یدعه علی هیئته، فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من بنی «مسجدا لله» بنی اللّه له فی الجنة مثله.
و فیه و فی البخاری عن عبید اللّه الخولانی أنه سمع عثمان عند قول الناس فیه حین بنی مسجد الرسول: إنکم قد أکثرتم، و إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من بنی مسجدا لله عز و جل، الحدیث.
و قوله فی الروایة الأولی إن عثمان أراد بناء المسجد یبین أن المراد من قوله حین بناء المسجد حین أراد بناءه، إلا أن یکون ذلک قد تکرر من عثمان لتکرر کلامهم قبل البناء و بعده، و هو الأقرب، و قوله «و أحبوا أن یدعه علی هیئته» أی بجذوع النخل و اللبن کما فعل عمر رضی اللّه عنه لموافقته لفعله صلّی اللّه علیه و سلّم، و لهذا قال البغوی فی شرح السنة: لعل الذی کره الصحابة من عثمان بناؤه بالحجارة المنقوشة، لا مجرد توسیعه، اه. و یؤیده ما سیأتی من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 82
أن الناس شکوا إلیه ضیق المسجد؛ فقوله: «لما أراد عثمان بناء المسجد» أی: علی الهیئة التی بناه علیها، و یؤخذ من هذا إطلاق البناء المرغّب فیه فی حق من جدد و وسع؛ لأن عثمان لم یبن المسجد کله إنشاء، و قوله «إنکم أکثرتم» أی: الکلام بالإنکار و نحوه.
و روی یحیی عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: لما ولی عثمان بن عفان سنة أربع و عشرین کلمه الناس أن یزید فی مسجدهم، و شکوا إلیه ضیقه یوم الجمعة، حتی إنهم لیصلون فی الرحاب، فشاور فیه عثمان أهل الرأی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأجمعوا علی أن یهدمه و یزید فیه، فصلی الظهر بالناس ثم صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
أیها الناس، إنی قد أردت أن أهدم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أزید فیه، و أشهد لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من بنی لله مسجدا بنی اللّه له بیتا فی الجنة، و قد کان لی فیه سلف و إمام سبقنی و تقدمنی عمر بن الخطاب، کان قد زاد فیه و بناه، و قد شاورت أهل الرأی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأجمعوا علی هدمه و بنائه و توسیعه، فحسّن الناس یومئذ ذلک و دعوا له، فأصبح فدعا العمال و باشر ذلک بنفسه، و کان رجلا یصوم الدهر و یصلی اللیل، و کان لا یخرج من المسجد، و أمر بالقصّة المنخولة تعمل ببطن نخل، و کان أول عمله فی شهر ربیع الأول من سنة تسع و عشرین، و فرغ منه حین دخلت السنة لهلال المحرم سنة ثلاثین، فکان عمله عشرة أشهر.
قلت: قوله أولا «لما ولی عثمان سنة أربع و عشرین» إلی قوله «فأصبح و دعا العمال» یفهم أنه فی تلک السنة، و قوله أخیرا «و کان أول عمله إلی آخره» یأباه، و ما ذکره أخیرا هو الصواب المذکور فی کلام غیره؛ فیحمل ما ذکره أولا علی أنه لم یشرع فی المشاورة و العمارة عقب کلام الناس له، بل استمر تلک السنین، و ربما تکرر الکلام فخطبهم فی السنة التی وقعت فیها العمارة.
و قد روی رزین الخبر المذکور عن المطلب المذکور بلفظ: لما ولی عثمان و کان سنة أربع من خلافته کلمه الناس أن یزید فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و شکوا إلیه ضیقه، فشاور عثمان أهل الرأی، فأشاروا علیه بذلک، و ذکر نحو ما تقدم، و ینبغی حمله أیضا علی أن الکلام وقع من الناس سنة أربع من خلافته و تأخرت العمارة إلی سنة تسع و عشرین- بتقدیم المثناة الفوقیة علی السین- و إلا فهو مخالف لما تقدم؛ لأن عثمان رضی اللّه عنه ولی غرة المحرم افتتاح سنة أربع و عشرین، فسنة أربع من خلافته هی سنة سبع و عشرین- بتقدیم السین علی الموحدة- و الأول هو الأصح؛ فقد روی یحیی و ابن زبالة أن عثمان زاد فی المسجد قبل أن یقتل بأربع سنین، و عثمان قتل فی ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین.
و قال الحافظ ابن حجر: کان بناء عثمان للمسجد سنة ثلاثین علی المشهور، و قیل: فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 83
آخر سنة من خلافته؛ ففی کتاب السیر عن الحارث بن مسلم عن ابن وهب: أخبرنی مالک أن کعب الأحبار کان یقول عند بنیان عثمان المسجد: لوددت أن هذا المسجد لا ینجز؛ فإنه إذا فرغ من بنیانه قتل عثمان، قال مالک: فکان کذلک.
قال الحافظ ابن حجر: و یمکن الجمع بأن الأول کان تاریخ ابتدائه، و الثانی تاریخ انتهائه.
قلت: قد تقدم ما یردّ هذا الجمع، و أن الفراغ منه کان فی سنة ثلاثین، لکن یمکن أن عثمان رضی اللّه عنه أحدث فیه عمارة أخری آخر سنة من خلافته و قد وصل ابن شبة ما نقله مالک عن کعب؛ فروی بسنده من طریق الأعمش عن أبی صالح قال: قال کعب و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی: و اللّه لوددت أنه لا یفرغ من برج إلا سقط برج، فقیل له: یا أبا إسحاق أ ما کنت تحدثنا أن صلاة فیه أفضل من ألف صلاة فی غیره إلا المسجد الحرام، قال: بلی، و أنا أقول ذلک الآن، و لکن فتنة نزلت من السماء لیس بینها و بین أن تقع إلا شبر، و لو فرغ من بناء هذا المسجد وقعت، و ذلک عند قتل هذا الشیخ عثمان بن عفان، فقال رجل: و هل قاتله إلا کقاتل عمر، قال: بل مائة ألف أو یزیدون، ثم یحل القتل ما بین عدن أبین إلی دروب الروم.
و روی یحیی عن أفلح بن حمید عن أبیه قال: لما أراد عثمان أن یکلم الناس علی المنبر و یشاورهم قال له مروان بن الحکم: فداک أبی و أمی، هذا أمر خیر لو فعلته و لم تذکر لهم، فقال: و یحک! إنی أکره أن یروا أنی أستبد علیهم بالأمور، قال مروان: فهل رأیت عمر حیث بناه و زاد فیه ذکر ذلک لهم؟ قال: اسکت، إن عمر اشتد علیهم فخافوه، حتی لو أدخلهم فی جحر ضب دخلوا، و إنی لنت لهم حتی أصبحت أخشاهم، قال مروان بن الحکم: فداک أبی و أمی لا یسمع هذا منک فیجترأ علیک.
و عن عبد الرحمن بن سفینة قال: رأیت القصّة تحمل إلی عثمان و هو یا بنی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من بطن نخل، رأیته یقوم علی رجلیه و العمال یعملون فیه حتی تأتی الصلاة فیصلی بهم، و ربما نام ثم رجع، و ربما نام فی المسجد.
و عن خارجة بن زید قال: هدم عثمان بن عفان المسجد و زاد فی قبلته، و لم یزد فی شرقیه، و زاد فی غربیه قدر أسطوان، و بناه بالحجارة المنقوشة و القصة و عسب النخل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 84
و الجرید، و بیضه بالقصة، و قدر زید بن ثابت أساطینه فجعلها علی قدر النخل، و جعل فیه طیقان مما یلی المشرق و المغرب، و ذلک قبل أن یقتل بأربع سنین، و زاد فیه إلی الشام خمسین ذراعا.
و عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی عن أبیه قال: زاد عثمان فی المسجد قبل أن یقتل بأربع سنین فزاد من القبلة، فوضع جداره علی حد المقصورة الیوم، و زاد فیه من المغرب أسطوانا بعد المربعة، و زاد فیه من الشام خمسین ذراعا، و لم یزد من المشرق شیئا، و زعم المطری و تبعه المراغی أن المراد بهذه المربعة المربعة المتقدم وصفها فی تحدید المسجد النبوی فی زیادة عمر رضی اللّه عنه، و هی الأولی من المربعتین اللتین یلیان القبلة فی صف الأسطوان الرابع من المنبر فی جهة المغرب، و جعلا نهایة زیادة عثمان إلی الأسطوانة التی تلیها فی المغرب المقابلة للطراز المتقدم وصفه، فقالا: أراد بالمربعة الأسطوانة التی تلیها فی المغرب التی فی القبلة التی رفع أسفلها مربعا قدر الجلسة، و هی منتهی زیادة عثمان من المغرب، و قبالة الأسطوانة التی زادها عثمان فی الحائط القبلی طرازا آخر من العصابة السفلی إلی سقف المسجد، و هو حد زیادة عثمان، انتهی.
و محصله أن زیادة عثمان هی الرواق الکائن بین الأسطوانتین المذکورتین، و لم أر من سبقهما لذلک، و قد قدمنا فی تحدید المسجد النبوی ما یقتضی أن الطراز المذکور فی موازاة حد المسجد النبوی علی الراجح، و أن زیادة عمر و عثمان رضی اللّه عنهما من بعد ذلک فی جهة المغرب، و أن عمر رضی اللّه عنه جعل المشرق إلی المغرب مائة و عشرین ذراعا، و أن من المربعة التی ذکرا أنها نهایة زیادته إلی الحجرة الشریفة ینقص عن تسعین ذراعا، و إلی محاذاة الطراز نحو المائة؛ فیبقی لعمر فی جهة المغرب بعد الطراز رواقان آخران؛ فیکون نهایة المسجد فی زمنه الأسطوانة السابعة من المنبر، و فی صف السابعة من المنبر أسطوان أسفله مربع لکنه لیس مرتفعا عن الأرض بقدر الجلسة، بل تربیعه علی وجه الأرض، و قد زال تربیعه فی العمارة الحادثة بعد الحریق الثانی، و لیس هو فی صف الأساطین التی تلی القبلة، بل فی صف الأساطین التی خلف محراب الحنفیة؛ فالظاهر أن هذه المربعة هی المرادة هنا؛ فیکون لعثمان رضی اللّه عنه فی جهة المغرب الرواق الذی بعدها؛ فیکون نهایة المسجد فی زمانه الأسطوانة الثامنة من المنبر فی جهة المغرب، و یدل علی صحة ذلک ما سیأتی أن الولید زاد بعد عثمان رضی اللّه عنه فی جهة المغرب أسطوانین، و لم یزد أحد بعد الولید فی جهة المغرب شیئا، و الباقی من الأسطوانة الثامنة من المنبر أسطوانتان فقط فی جهة المغرب، فهما زیادة الولید، و هناک أسطوان مربعة مرتفعة قدر الجلسة أیضا أمام الأسطوانة بوجاه الداخل من باب السلام، الظاهر أنها جعلت علامة لنهایة زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و ابتداء زیادة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 85
الولید، و إن قلنا بأن نهایة المسجد النبوی المربعة الأولی التی تلی القبلة کما سبقت الإشارة إلیه فحینئذ یکون لعمر رضی الله عنه منها إلی جهة المغرب أسطوانتان فیکون نهایة زیادة الأسطوانة السادسة من المنبر، و فی صفها أسطوان مربع قدر الجلسة أیضا أمام الأسطوانة المثمنة الیوم، و تکون زیادة عثمان رضی اللّه عنه إلی الأسطوانة التی بعدها فی جهة المغرب و هی السابعة، و تبقی للولید منها إلی جدار المسجد ثلاثة أساطین، و سیأتی فی عمارته روایة تقتضی ذلک، علی أن الذی أفهمه من کلام متقدمی المؤرخین کما قدمناه فی حدود المسجد أن المربعة حیث أطلقت فی جهة المغرب فالمراد بها الأسطوانة المقابلة لمربعة القبر فی جهة المغرب عند رکن صحن المسجد قبل زیادة الرواقین الآتی بیانهما، و هی المثمنة الیوم، و فی رکنی الصحن الشامیین أسطوانتان علی هیأتها أیضا، و تثمینها حادث کما تقدم بیانه، و یعبرون عنها بالمربعة الغربیة، و هی السادسة من المنبر؛ فیترجح بذلک أنها نهایة زیادة عمر و ابتداء زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و لو کان کما زعم المطری و من تبعه لکان بعد نهایة زیادة عثمان رضی اللّه عنه فی المغرب خمس أساطین، فیکون کلها للولید، و لا قائل بذلک، و فیما قدمناه فی تحدید المسجد النبوی کفایة فی رد ما قالاه.
و روی یحیی عن عبد اللّه بن عطیة بن عبد اللّه بن أنیس قال: بنی عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة و القصة، و جعل عمده حجارة منقوشة، و بها عمد الحدید فیها الرصاص، و سقفه ساجا، و جعل طوله ستین و مائة ذراع، و عرضه خمسین و مائة ذراع، و جعل أبوابه ست أبواب علی ما کان علی عهد عمر رضی اللّه عنه: باب عاتکة، أی المعروف بباب الرحمة، و الباب الذی یلیه أی یقرب من محاذاته فی المشرق، و هو باب النساء، و باب مروان: أی المعروف بباب السلام، و الباب الذی یقال له باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أی المعروف بباب جبریل، و بابین فی مؤخر المسجد.
قلت: قوله: «و جعل طوله ستین و مائة ذراع» مخالف لما تقدم من کونه زاد فیه من جهة الشام خمسین ذراعا؛ لأنه قد تقدم أن عمر رضی اللّه عنه جعل طول المسجد أربعین و مائة ذراع، فلو زاد فیه عثمان خمسین ذراعا لکان طوله فی زمنه تسعین و مائة ذراع، علی أن الأقرب أن طوله فی زمن عثمان کان ستین و مائة ذراع، لما سیأتی فی الزیادة بعده. و قوله «و عرضه خمسین و مائة ذراع» مخالف لما تقدم من کونه لم یزد من جهة المغرب سوی أسطوانة واحدة، و لم یزد فی جهة المشرق شیئا، بل هذه الروایة خطأ؛ للاتفاق علی أن عثمان رضی اللّه عنه لم یزد من جهة المشرق شیئا؛ فیکون نهایته فی زمنه الحجرة الشریفة، و ذرع المسجد الیوم من جداره الغربی إلی جدار الحجرة الشریفة لا یبلغ خمسین و مائة ذراع، بل ینقص عن ذلک أکثر من سبعة أذرع، ثم تبقی زیادة الولید من جهة المغرب، و هی متفق
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 86
علیها أیضا؛ فالصواب أنه لم یزد من المغرب سوی أسطوانة، و أن عرض المسجد فی زمنه نحو مائة و ثلاثین ذراعا، و اللّه أعلم.
و روی یحیی کما فی النسخة التی رواها ابنه عن أبی الحسن المدائنی أنه قال فی حدیث ساقه: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خط لجعفر بن أبی طالب دارا و هو بأرض الحبشة، فاشتری عثمان نصفها بمائة ألف، فزادها فی المسجد.
قلت: تقدم فی زیادة عمر رضی الله عنه نقل مثل ذلک عن فعل عمر رضی اللّه عنه؛ فیحتمل أن کلا منهما شری نصف ذلک و أدخله مرتبا، و اللّه أعلم.
و روی ابن زبالة عن عبد اللّه بن عمر بن حفص قال: مدّ عمر بن الخطاب جدار القبلة إلی الأساطین التی إلیها المقصورة الیوم، ثم زاد عثمان بن عفان حتی بلغ جداره الیوم، قال: فسمعت أبی یقول: لما احتیج إلی بیت حفصة قالت: فکیف بطریقی إلی المسجد؟ فقال لها: نعطیک أوسع من بیتک، و نجعل لک طریقا مثل طریقک، فأعطاها دار عبید اللّه بن عمر، و کانت مربدا.
قلت: و هذه العبارة محتملة لأن القائل «نعطیک إلی آخره» عمر أو عثمان رضی الله عنهما، و یرجح الثانی أنه أورده فی سیاق زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و أنه روی عقبة عن عبد الرحمن بن سعد عن أشیاخه أن عمر قدم جدار القبلة إلی المقصورة، ثم قدمه عثمان إلی موضعه الیوم، و أخل بقیة دار العباس بن عبد المطلب مما یلی القبلة و الشام و المغرب، و أدخل بعض بیوت حفصة بنت عمر مما یلی القبلة، فقام المسجد علی تلک الحال حتی زاد فیه الولید.
قلت: تقدم فی زیادة عمر رضی اللّه عنه أن الحافظ ابن حجر نقل عن ابن شبة أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی المسجد اشترتها حفصة أم المؤمنین، فلم تزل فی یدها إلی أن أرادوا توسیع المسجد فی خلافة عثمان، فطلبوها منها لیوسع بها فی المسجد، فامتنعت و قالت: کیف بطریقی إلی المسجد؟ فقیل لها: نعطیک دارا أوسع منها و نجعل لک طریقا مثلها، فسلمت وضیت، و الذی ذکره ابن شبة فی علم دور أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما سنذکره عنه فی الدور التی کانت حول المسجد من أن حفصة اتخذت دارها التی فی قبلة المسجد لها خوخة فی المسجد، فورثها عبد اللّه بن عمران و ذکر ما سیأتی فی أصل هذه الدار من کونها کانت مربدا کما سیأتی، ثم ذکر لحفصة دارا أخری، ثم قال:
و أخبرنی مخبر قال: کان بیت أبی بکر الذی أذن له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی إبقاء خوخته بید عبد اللّه بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 87
عمر، و هو البیت الذی علی یمینک إذا دخلت دار عبد اللّه من الخوخة التی فی المسجد، فتلقاک هناک خوخة فی جوف الخوخة التی هی الطریق المبوب، فتلک الخوخة خوخة أبی بکر، قال: و کانت حفصة ابتاعت ذلک المسکن من أبی بکر، و الدار الذی ذکرت فوق هذه الشارعة علی باب دار عبد اللّه إلی جنب دار هشام، فباع أبو بکر رضی اللّه عنه ذلک المسکن و تلک الدار من حفصة بأربعة آلاف درهم، و نقدها عنها عثمان بن عفان، و إنما باع ذلک أبو بکر لناس قدموا علیه من بنی تمیم فسألوه.
ثم قال ابن شبة: حدثنا محمد بن یحیی عن عبد اللّه بن عمر بن حفص قال: سمعت أبی یقول: لما احتیج إلی بیت حفصة قالت: و کیف طریقی فی المسجد؟ فقیل لها: نعطیک أوسع من بیتک و نجعل لک طریقا مثل طریقک، فأعطاها دار عبد اللّه بن عمر، و کانت مربدا، انتهی. و الذی یقتضیه قوله «و أخبرنی مخبر» تضعیف هذه الروایة.
و قد روی فی ذکر دور بنی تیم کما قدمناه أن دار أبی بکر المذکورة کانت شارعة فی دار القضاء فی غربی المسجد، و قد صدّر کلامه بأن أصل دار حفصة إنما هو المربد، و ختم کلامه بذلک. و قوله «لما احتیج إلی بیت حفصة» المراد به سکنها، هو الذی کان شارعا فی المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی بیانه، و اللّه أعلم.
و تقدم فی زیادة عمر رضی اللّه عنه ما رواه یحیی من أن عثمان رضی اللّه عنه شری دار العباس فزادها فی المسجد إلا ثلاثة عشر ذراعا أو أربعة عشر ذراعا، فقال الراوی: لا أدری أ کان ابتاع البقیة أم لا، و حملناه علی أن المراد بدار العباس ما بقی منها بعد ما زاده عثمان رضی اللّه عنه، و الظاهر أن تلک البقیة هی التی دخلت فی دار مروان. و قد ذکر ابن زبالة و یحیی و ابن النجار اتخاذ مروان لداره عقب ذکر زیادة عثمان رضی اللّه عنه؛ فیحتمل أنه اتخذها فی حال زیادة عثمان رضی اللّه عنه أو بعده، و هو الظاهر؛ لأنهم ذکروا أنه اتخذ لها خوخة فی المسجد من جهة القبلة، ثم قال: أخشی أن أمنعها، فجعل لها بابا عن یمینک حین تدخل، ثم جعل الباب الثالث الذی علی باب المسجد، کما سیأتی، و اللّه أعلم.

روی ابن زبالة و ابن شبة عن عبد الرحمن بن سعد عن أشیاخه أن أول من عمل المقصورة بلبن عثمان بن عفان، و أنه کانت فیه کوی ینظر الناس منها إلی الإمام، و أن عمر بن عبد العزیز هو الذی جعلها من ساج حین بنی المسجد.
و روی الأول أیضا عن عیسی بن محمد بن السائب و محمد بن عمرو بن مسلم بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 88
السائب ابن خباب و عمر بن عثمان بن عبد الرحمن أن عثمان بن عفان أول من وضع المقصورة من لبن، و استعمل علیها السائب بن خباب، و کان رزقه دینارین فی کل شهر، فتوفی عن ثلاثة رجال: مسلم، و بکیر، و عبد الرحمن، فتواسوا فی الدیا نارین، فجریا فی الدیوان علی ثلاثة منهم إلی الیوم، قال ابن زبالة: و قال مالک بن أنس: لما استخلف عثمان بعد مقتل عمر بن الخطاب عمل عثمان مقصورة من لبن، فقام یصلی فیها للناس خوفا من الذی أصاب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کانت صغیرة.
و روی یحیی هذا کله فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه، ثم روی فی زیادة الولید عن عبد الحکم بن عبد اللّه بن حنطب قال: أول من أحدث المقصورة فی المسجد مروان بن الحکم، بناها بالحجارة المنقوشة، و جعل لها کوی، و کان بعث ساعیا إلی تهامة، فظلم رجلا یقال له دب، فجاء دب إلی مروان، فقام حیث یرید أن یقوم مروان، حتی إذا أراد أن یکبر ضربه بسکین فلم یصنع شیئا، فأخذه مروان فقال: ما حملک علی ما صنعت؟ قال:
بعثت عاملا فأخذ ذودی بمرة، و ترکنی و عیالی لا یجد شیئا، فقلت: أذهب إلی الذی بعثک فاقتله؛ فهو أصل هذا، فجاء ما تری، فحبسه مروان حینا فی السجن، ثم أمر به فاغتیل سرا، فکانت المقصورة.
و رواه ابن شبة بنحوه، إلا أنه سمی الرجل فی موضع دبا، و فی آخر ذبابا، و قال:
بعثت عاملک، فأخذ منی بقرة، فترکنی و عیالی لا نجد شیئا، و أنا امرؤ خبیث النفس، فقلت: أذهب إلی الذی بعثه فأقتله فهو أصل هذا، فجاء ما تری، فحبسه مروان فی الحبس حینا، ثم أمر به فاغتیل سرا، و عمل المقصورة.
قلت: و جزم بذلک فی العتبیة فیما حکاه ابن رشد فی بیانه، فقال فی کتاب الصلاة:
مسألة قال مالک: أول من جعل المقصورة مروان بن الحکم حین طعنه الیمانی، قال: فجعل مقصورة من طین، و جعل فیها تشبیکا، انتهی. قال ابن رشد فی شرح ذلک: وجه قوله هذا الإعلام بأن المقصورة محدثة لم تکن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا علی عهد الخلفاء بعده، و إنما أحدثها الأمراء للخوف علی أنفسهم، فاتخاذها فی الجوامع مکروه انتهی.
و فی شرح مسلم للنووی أن أول من اتخذ المقصورة فی المسجد معاویة رضی اللّه عنه حین ضربه الخارجی، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 89
و أفهم کلام ابن زبالة أنها کانت فی زمن عمر بن عبد العزیز مرتفعة عن أرض المسجد؛ لأنه ذکر فی زیادة المهدی أنه أمر بالمقصورة فهدمت و خفضت إلی مستوی المسجد، و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه المسجد، فأوطأها مع المسجد، و کأن المراغی فهم أن المراد بذلک سقف المقصورة لا أرضها، فإنه قال فی زیادة المهدی: و خفض سقف المقصورة، و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه المسجد فأوطئوها المسجد، انتهی.
و رأیت لفظة «سقف» ملحقة بخطه، و الظاهر أن ذلک هو المراد، و ذکر المطری ما یقتضی أن المهدی جعلها من خشب علی الرواق القبلی بأجمعه، و هو مراد ابن جبیر بقوله فی رحلته- بعد أن ذکر أن فی الجهة القبلیة من المسجد خمس بلاطات- یعنی أروقة، قال:
و البلاط المتصل بالقبلة من الخمس المذکورة تحویه مقصورة تکنفه طولا من غرب إلی شرق، و المحراب فیها، انتهی.
و قد احترقت هذه المقصورة فی حریق المسجد الأول، و اللّه أعلم.

نقل رزین أن المسجد بعد أن زاد فیه عثمان رضی اللّه عنه لم یزد فیه علی و لا معاویة رضی اللّه عنهما، و لا یزید و لا مروان، و لا ابنه عبد الملک شیئا، حتی کان الولید بن عبد الملک- و کان عمر بن عبد العزیز عامله علی المدینة و مکة- بعث الولید إلی عمر بن عبد العزیز بمال و قال له: من باعک فأعطه ثمنه، و من أبی فاهدم علیه و أعطه المال، فإن أبی أن یأخذه فاصرفه إلی الفقراء، انتهی.
و قال ابن زبالة: حدثنی عبد العزیز بن محمد عن بعض أهل العلم قال: قدم الولید بن عبد الملک حاجا، فبینا هو یخطب الناس علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ حانت منه التفاتة فإذا بحسن بن حسن بن علی بن أبی طالب فی بیت فاطمة فی یده مرآة ینظر فیها، فلما نزل أرسل إلی عمر بن عبد العزیز فقال: لا أری هذا قد بقی بعد، اشتر هذه المواضع، و أدخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، و اسدده.
و روی یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن عبد العزیز بن محمد بنحوه.
و روی أیضا عن موسی بن جعفر بن أبی کثیر قال: بینما الولید یخطب علی المنبر إذ انکشفت الکلة عن بیت فاطمة علیها السلام، و إذا حسن بن حسن یسرّح لحیته، و هو یخطب علی المنبر، فلما نزل أمر بهدم بیت فاطمة رضی اللّه عنها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 90
قال یحیی: و حدثنی عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی رضی اللّه عنهما مثله، و زاد فیه أن حسن بن حسن و فاطمة بنت الحسین أبوا أن یخرجوا منه، فأرسل إلیهم الولید بن عبد الملک: إن لم تخرجوا منه هدمته علیکم، فأبوا أن یخرجوا، فأمر بهدمه علیهم و هما فیه و ولدهما، فنزع أساس البیت و هم فیه، فلما نزع أساس البیت قالوا لهم: إن لم تخرجوا قوّضناه علیکم، فخرجوا منه حتی أتوا دار علی نهارا.
و روی ابن زبالة عن منصور مولی الحسن بن علی قال: کان الولید بن عبد الملک یبعث کل عام رجلا إلی المدینة یأتیه بأخبار الناس و ما یحدث بها، قال: فأتاه فی عام من ذلک، فسأله، فقال: لقد رأیت أمرا لا و اللّه ما لک معه سلطان و لا رأیت مثله قط، قال: و ما هو؟ قال: کنت فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا منزل علیه کلة؛ فلما أقیمت الصلاة رفعت الکلة و صلی صاحبه فیه بصلاة الإمام هو و من معه، ثم أرخیت الکلة، و أتی بالغداء فتغدی هو و أصحابه، فلما أقیمت الصلاة فعل مل ذلک، و إذا هو یأخذ المرآة و الکحل و أنا أنظر، فسألت، فقیل: إن هذا حسن بن حسن، قال: ویحک! فما أصنع هو بیته و بیت أمه، فما الحیلة فی ذلک؟ قال: تزید فی المسجد و تدخل هذا البیت فیه، قال: فکتب إلی عمر بن عبد العزیز یأمره بالزیادة فی المسجد و یشتری هذا المنزل، قال: فعرض علیهم أن یبتاع منهم فأبوا، و قال حسن: و اللّه لا نأکل له ثمنا أبدا، قال: و أعطاهم به سبعة آلاف دینار أو ثمانیة، فأبوا، فکتب إلی الولید بن عبد الملک فی ذلک، فأمره بهدمه و إدخاله، و طرح الثمن فی بیت المال، ففعل، و انتقلت منه فاطمة بنت حسین بن علی إلی موضع دارها بالحرة فابتنتها.
قلت: و سیأتی بقیة هذا الخبر فی ذکر بئرها، إن شاء اللّه تعالی.
قال ابن زبالة: و حدثنی غیر واحد من أهل العلم منهم: إبراهیم بن محمد الزهری عن أبیه عن عبد الرحمن بن حمید، و محمد بن إسماعیل عن محمد بن عمار عن جده، و محمد بن عبد اللّه عن عبید اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمر بن حفص و عبد العزیز بن محمد عن عبید اللّه ابن عمر بن حفص، و سلیمان بن محمد بن أبی سبرة و محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان، و بعضهم یزید علی بعض، أن عمر بن عبد العزیز لما جاءه کتاب الولید بهدم المسجد و الزیادة فیه بعث إلی رجال من آل عمر، فقال: إن أمیر المؤمنین کتب إلی أن أبتاع بیت حفصة، و کان عن یمین الخوخة: أی خوخة آل عمر، و کان بینه و بین منزل عائشة الذی فیه قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طریق، و کانتا یتهادیان الکلام و هما فی منزلیهما من قرب ما بینهما، فلما دعاهم قال: إن أمیر المؤمنین قد أمرنی أن أبتاع هذا المنزل و أدخله فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 91
المسجد، قالوا: ما نبیعه بشی‌ء، قال: إذا أدخله فی المسجد، قالوا: أنت و ذاک، أنت و ذاک، فأما طریقنا فإنا لا نقطعها، فهدم البیت و أعطاهم الطریق و وسعها لهم حتی انتهی بها إلی الأسطوان، و کانت قبل ذلک ضیقة قدر ما یمر الرجل منحرفا.
قال عبد العزیز بن محمد: فکنت أسمع عبید اللّه بن عمر یقول: لا أخرجنی اللّه من الدنیا حتی أراها قد سدت، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا یلقی الصور الصور.
قلت: و سنورد بقیة هذا الخبر.
و روی یحیی فی قصة هذه الدار عن مالک بن أنس فی جملة خبر أن الحجاج قال لعبید اللّه ابن عبد اللّه بن عمر: بعنی منزل حفصة، قال: لا و اللّه ما کنت لآخذ لبیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثمنا أبدا، قال: إذا و اللّه أهدمه، قال: و اللّه لا تهدمه إلا علی ظهری، فأمر الحجاج صائحا صاح الناس بالعتل و المساحی و الفوس، فقام عبد اللّه فدخل بیت حفصة، و جاء الغوغاء بالعتل و الفوس، فأمرهم الحجاج بهدمه، فصعدوا لیهدموه و عبید الله فیه، فجاءت بنو عدی إلی عبید اللّه فقالوا له: ما أضعفک! هو یتأسف علی قتل أبیک و یزع عن قتلک، فأخرجوه، فهدمه الحجاج، و کتب إلی الولید یعلمه ما صنع، و امتناع عبید الله من الثمن، فکتب الولید إلی عمر بن عبد العزیز یأمره یعرض علی عبید اللّه الثمن، فإن أبی جعل له مکرمة بدله فی المسجد، فجعل له عمر الخوخة التی فی قبلة المسجد التی إلی دار حفصة الیوم، و هو یقتضی أن الذی هدم دار حفصة هو الحجاج.
و عن جعفر بن وردان عن أبیه قال: لما استعمل الولید عمر بن عبد العزیز علی المدینة أمره بالزیادة فی المسجد و بنیانه و اشتراء ما حوله من المشرق و المغرب و الشام، فلما خلص إلی القبلة قال له عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر: لست أبیع هذا، هو من حق حفصة، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسکنها، فقال له عمر: ما أنا بتارککم أو أدخلها المسجد، فلما کثر الکلام بینهما قال له عمر: أجعل لکم فی المسجد بابا تدخلون منه، و أعطیکم دار الدقیق مکان هذا الطریق، و ما بقی من الدار فهو لکم، ففعلوا، و أخرج بابهم فی المسجد و هو الخوخة التی فی المسجد تخرج فی دار حفصة بنت عمر، و أعطاهم دار الدقیق، و قدّم الجدار فی موضعه الیوم، و زاد فی المشرق ما بین الأسطوان المربعة إلی جدار المسجد الیوم، و معه عشرة أساطین من مربعة القبر إلی الرحبة إلی الشام، و مده فی المغرب أسطوانین، و أدخل فیه حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أدخل فیه دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث التی کان یقال لها القرائن اللاتی یقول فیهن أبو قطیفة بن الولید بن عقبة بن أبی معیط:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 92
ألا لیت شعری هل تغیر بعدنا بقیع المصلّی أو کعهدی القرائن
و قد سمعنا من یقول: القرائن کانت جنابذ ثلاثا لعبد الرحمن بن عوف، انتهی.
قلت: و أخبار المؤرخین متطابقة علی أن حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أدخلت فی المسجد بأمر الولید، و قد قدمنا فی الفصل التاسع قول عطاء الخراسانی: أدرکت حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من جرید علی أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمر بإدخال حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فما رأیت یوما کان أکثر باکیا من ذلک الیوم، قال عطاء: فسمعت سعید بن المسیب یقول: و اللّه لوددت أنهم ترکوها علی حالها، لکن نقل الزین المراغی عن السهیلی أنه نقل أن الحجر و البیوت خلطت بالمسجد فی زمن عبد الملک بن مروان، قال: و یرده تصریح رزین و غیره بضد ذلک.
قلت: و لعل مراد من نسب ذلک إلی عبد الملک أنه جعلها للمسلمین یصلون فیها لضیق المسجد من غیر هدم لها، و قد کان الناس یصلون فیها قبل إدخالها فی المسجد فی یوم الجمعة، فقد نقل مالک رحمه اللّه عن الثقة عنده أن الناس کانوا یدخلون حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلون فیها یوم الجمعة بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان المسجد یضیق عن أهله، قال:
و حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیست من المسجد، و لکن أبوابها شارعة فی المسجد، انتهی.
و أما بقیة خبر ابن زبالة المتقدم فقد قال عقب ذلک: ثم سام عمر بن عبد العزیز بنی عبد الرحمن بن عوف بدارهم، فأبوا، فهدمها علیهم و أدخلها فی المسجد، قال عبد الرحمن بن حمید: فذهب لنا متاع فی هدمهم، و أدخل حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی المشرق و من الشام، و أخل القرائن دور عبد الرحمن بن عوف و أدخل دار عبد اللّه بن مسعود التی یقال لها دار القراء، و أبیات هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، و أدخل فیه من المغرب دارا کانت لطلحة بن عبید الله، و دارا کانت لأبی سبرة بن أبی رهم کانت فی موضع المربعة التی فی غربی المسجد، و دارا لعمار بن یاسر کانت إلی جنب دار أبی سبرة، و بعض دار العباس بن عبد المطلب، فأعلم ما دخل منها فی المسجد، فجعل منابر سواریها التی تلی السقف أعظم من غیرها من سواری المسجد، و أدخل دارا کانت لمخارق مولی العباس بن عبد المطلب.
قلت: قوله «و أدخل إلی آخره» و إن کان مبنیا لما لم یسم فاعله، لکن إیراده هنا یقتضی أن ذلک کله فی زیادة الولید المذکورة، و فیه نظر؛ لما تقدم من أن عثمان رضی اللّه عنه زاد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 93
فی المسجد أسطوانا بعد المربعة، فیکون زیادة الولید بعد ذلک فی جهة المغرب، فلا یصح إدخاله لدار أبی سبرة؛ لقوله إنها کانت فی موضع المربعة، إلا أن یرید بالمربعة هنا الأسطوانة التی عن یمینک إذا دخلت من الباب الذی یلی دار مروان، و هو باب السلام، و هی الثانیة من الباب المذکور، فإنها أول زیادة الولید؛ لقوله فی روایة یحیی المتقدمة «و مده فی المغرب أسطوانین» لکن قال ابن شبة نقلا عن ابن أبی یحیی: إنه کانت لأبی سبرة بن أبی رهم دار موضعها عند الأسطوان المربعة التی فی المسجد الیمانیة الغربیة، و کانت جدیدة، و کانت هناک دار لعمار بن یاسر، فأدخلتا فی المسجد، انتهی. و هو ظاهر فی أن المراد بالمربعة الأسطوان المثمنة الیوم التی قدمنا وصفها فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و قوله «و بعض دار العباس بن عبد المطلب» ظاهر أیضا فی أن الولید أدخل من دار العباس شیئا، و لعله مما کان بقی منها و أدخله مروان فی داره، فیستفاد منه أن الولید أدخل بعض دار مروان و هو ظاهر؛ لما قدمناه من أن دار مروان کانت ملاصقة للمسجد فی جهة المغرب و لها خوخة فیه، و لا شک أنه اتخذها قبل زیادة الولید، فإن وفاة مروان کانت فی سنة خمس و ستین بعد أن أقام فی الخلافة عشرة أشهر.
و لنرجع إلی تکمیل خبر ابن زبالة المتقدم، قال: قالوا: و کتب الولید بن عبد الملک إلی ملک الروم «إنا نرید أن نعمر مسجد نبینا الأعظم، فأعنّا فیه بعمال و فسیفساء»، قالوا:
فبعث إلیه بأحمال من فسیفساء و بضعة و عشرین عاملا، و قال بعضهم: بعشرة عمال، و قال:
قد بعثت إلیک بعشرة یعدلون مائة، و بثمانین ألف دینار عونا له.
قلت: روی ذلک یحیی أیضا، و ذکر فی روایة أخری عن قدامة بن موسی أن ملک الروم، بعث إلیه بأربعین. یعنی عاملا سمن الروم، و بأربعین من القبط، و بأربعین ألف مثقال ذهب. و فی روایة لرزین: فبعث إلیه ثلاثین عاملا، و أربعین من الروم، و مثلهم من القبط، و بثمانین ألف مثقال، و بأحمال من الفسیفساء، و بأحمال من سلاسل القنادیل، انتهی.
و لنرجع إلی تکمیل خبر ابن زبالة له أیضا، قال عقب ما تقدم: و بعث بهذه السلاسل التی فیها القنادیل، قالوا: و هدمه عمر بن عبد العزیز سنة إحدی و تسعین- أی بتقدیم التاء الفوقیة علی السین- و بناه بالحجارة المنقوشة المطابقة و قصّة بطن نخل، و عمله بالفسیفساء و المرمر، و عمل سقفه بالساج و ماء الذهب، و هدم حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأدخلها فی المسجد، و نقل لبن المسجد و لبن الحجرات فبنی به داره التی بالحرة فهو فیها الیوم له بیاض علی اللبن، قال: فبینما أولئک العمال یعملون فی المسجد إذ خلا لهم المسجد فقال بعض أولئک العمال من الروم: ألا أبول علی قبر نبیهم، فتهیأ لذلک فنهاه أصحابه، فلما همّ أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 94
یفعل اقتلع فألقی علی رأسه، فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئک النصاری، و عمل أحد أولئک الروم علی رأس خمس طاقات فی جدار القبلة فی صحن المسجد صورة خنزیر، فظهر علیه عمر بن عبد العزیز فامر به فضربت عنقه، و قال بعض أولئک العمال الذین عملوا الفسیفساء: إنا عملناه علی ما وجدنا من صور شجر الجنة و قصورها، انتهی خبر ابن زبالة.
و فی خبر یحیی المتقدم عن قدامة بن موسی أن عمر بن عبد العزیز أخمر النورة التی تعمل بها الفسیفساء سنة، و حملوا القصة من بطن نخل منخولة، و عمل الأساس بالحجارة و الجدار بالحجارة المطابقة و القصة، و جعل عمد المسجد من حجارة حشوها عمد الحدید و الرصاص، و کان طوله مائتی ذراع و عرضه فی مقدمته مائتین و فی مؤخره ثمانین و مائة، و هو من قبل کان مقدمه أعرض، انتهی.
و ما ذکره فی ذرع عرض المسجد غیر صحیح؛ لما سیأتی عن ابن زبالة فی الفصل الحادی و الثلاثین أنه ذکر فی موضع آخر أن عرض المسجد من مقدمه فی زمنه مائة و خمسة و ستون ذراعا، و عرضه من مؤخره مائة و ثلاثون ذراعا، و سیأتی أیضا أن الذی حررناه أن عرضه الیوم من مقدمه فی جهة القبلة مائة ذراع و سبعة و ستون ذراعا و نصف، و أن عرضه من مؤخره فی جهة الشام مائة و خمسة و ثلاثون ذراعا، و لا شک أن المسجد لم ینقص من عرضه شی‌ء، فهذا الذرع المذکور فی هذه الروایة غیر صحیح، و قد نقله ابن النجار عن أهل السیر، و تعقبه المطری بنحو ما ذکرناه.
و روی ابن زبالة عن محمد بن عمار عن جده قال: لما صار عمر بن عبد العزیز إلی جدار القبلة دعا مشیخة من أهل المدینة من قریش و الأنصار و العرب و الموالی فقال لهم:
تعالوا أحضروا بنیان قبلتکم، لا تقولوا غیر عمر قبلتنا، فجعل لا ینزع حجرا إلا وضع مکانه حجرا، فکانت زیادة الولید بن عبد الملک من المشرق إلی المغرب ستة أساطین، و زاد إلی الشام من الأسطوان المربعة التی فی القبر أربع عشر أسطوانا منها عشر فی الرحبة و أربع فی السقائف الأولی التی کانت قبل، و زاد من الأسطوان التی دون المربعة إلی المشرق أربع أساطین فی السقائف، فدخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، و بقی ثلاث أساطین فی السقائف.
قلت: فاستفدنا من ذلک أن الستة أساطین التی زادها فی المشرق و المغرب لیس منها فی جهة المغرب سوی اثنتین، و أن أربعة منها فی جهة المشرق؛ فیکون ابتداء زیادته فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 95
المشرق من الأسطوان الاصق الیوم بالشباک الدائر حول الحجرة الشریفة علی ما قدمناه فی تحدید المسجد النبوی، و ذلک هو المراد بقوله «من الأسطوان التی دون المربعة إلی المشرق» و قوله «و بقی ثلاث أساطین» أی من الأربعة المذکورة «فی السقائف» أی المسقف الشرقی کما هو الیوم، لکن فی روایة یحیی المتقدمة أنه زاد فی المشرق ما بین الأسطوان المربعة أی مربعة القبر إلی جدار المسجد یعنی الشرقی؛ فعلی هذا یکون له فی المشرق ثلاثة أساطین فقط؛ فیحتمل أن یکون له فی المغرب ثلاث أیضا، و قوله «و زاد إلی الشام من الأسطوان المربعة التی فی القبر- إلی آخره» معناه أنه لما أحدث المسقف الشرقی جعل ابتداءه مما یلی رحبة المسجد مربعة القبر، و جعل فی صفها إلی جهة الشام أربع عشر أسطوانا منها عشر فی الرحبة و أربع فی السقائف التی کانت قبل: أی فی المسقف الشامی، فیکون قد صیّر المسقف الشامی رحبة، و جعل المسقف الشامی بعد أربع عشر أسطوانا، فهذا معنی زیادته لهذا العدد.
و یستفاد منه: أن جدار المسجد من جهة الشام فی زمنه کان بعد ثمان عشرة أسطوانة، من مربعة القبر؛ لأنک إذا ضممت أربع أساطین للسقائف التی أحدثها بدل الأولی إلی الأربع عشرة المذکورة بلغ ذلک، فیکون محل الجدار المذکور قریبا مما یوازی الأسطوان التی قبل المسقف الشامی بأسطوان فیما یلیه من الرحبة، و ذلک موافق لما تقدم من أنه جعل طوله- یعنی من القبلة إلی الشام- مائتی ذراع، فیتحرر من ذلک أن زیادته من جهة الشام علی ما ذکر من الذرع فی زمن عثمان رضی اللّه عنه أربعون ذراعا، و یحتمل أن یکون معنی قوله «و زاد إلی الشام من الأسطوان المربعة التی فی القبر أربع عشرة أسطوانة» أن المسجد ینتهی فی جهة الشام فی زمنه بعد أربع عشرة أسطوانا من المربعة إلی جهة الشام؛ فیکون الجدار الشامی فی موازاة الأسطوانة الخامسة من طرف الدکاک التی هی المسقف الشامی، و هناک أسطوان فی الصف الأوسط من المسقف الشرقی مربع أسفله قدر الجلسة؛ فعلی هذا یکون علامة لذلک، لکنه مخالف لما تقدم من أنه جعل طوله مائتی ذراع، بل یکون طوله علی هذا التقدیر نحو مائة و ستین ذراعا، و ذلک هو ما تقدم فی طوله زمن عثمان رضی اللّه عنه، فیکون هذا الاحتمال مردودا، و لکن سیأتی فی زیادة المهدی ما یقتضیه، و اللّه أعلم.
و روی یحیی عن محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک عمن یثق به من مشایخ البلد أن عمر بن عبد العزیز أمر حین بنی المسجد بأسفل الأساطین فجعل قدر سترة اثنین یصلیان إلیها و قدر مجلس اثنین یتساندان إلیها.
و عن صالح بن کیسان قال: لما جاء کتاب الولید من دمشق لهدم المسجد سار خمس عشرة، فجرد فی ذلک عمر بن عبد العزیز، قال صالح: و استعملنی علی هدمه و بنائه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 96
فهدمناه بعمال المدینة فبدأنا بهدم بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی قدم علینا الفعلة الذین بعث بهم الولید، و قال ابن زبالة فیما رواه عن محمد بن عمار عن جده: و کان فی موضع الجنائز- أی شرقی المسجد فی زمان الولید بن عبد الملک- نخلتان إذا أتی بالموتی وضعوا عندهما فیصلی علیهم، فأراد عمر بن عبد العزیز قطعهما حین ولی عمل المسجد للولید بن عبد الملک، و ذلک فی سنة ثمان و ثمانین، فاقتتلت فیهما بنو النجار من الأنصار، فابتاعهما عمر بن عبد العزیز فقطعهما.
قلت: و لا ینافی ذلک ما تقدم من أن عمر هدم المسجد فی سنة إحدی و تسعین، لجواز أن یکون ولایته لذلک سنة ثمان و ثمانین، و استمر فی تحصیل الأهبة و شراء الأماکن و تخمیر النورة إلی سنة إحدی و تسعین.
و فیما رواه یحیی عن حفص بن مروان عن أبیه أن عمر مکث فی بنائه ثلاث سنین.
قلت: فعلی هذا یکون قد فرغ منه فی آخر سنة ثلاث و تسعین، و هی السنة التی عزل فیها عمر عن المدینة، و فیه رد لقول من زعم أن هدمه کان فی سنة ثلاث و تسعین، لکن فی روایة لابن زبالة ما یقتضی أن البداءة فی هدم المسجد و عمارته کانت فی سنة ثمان و ثمانین؛ فإنه قال فیها: و ابتدأ عمر بن عبد العزیز بناء المسجد سنة ثمان و ثمانین، و فرغ سنة إحدی و تسعین، و فیها حج الولید.
قال: و لما فرغ عمر بن عبد العزیز من بنیان المسجد أرسل إلی أبان بن عثمان، فحمل فی کساء خز حتی انتهی به إلیه، فقال: أین هذا البناء من بنیانکم؟ فقال: بنیناه بناء المساجد و بنیتموه بناء الکنائس، قال: و قال الولید حین رأی خوخة آل عمر: صانعتهم لمکان الخوخة، هکذا فی النسخة التی وقعت لنا، و لعلها لمکان الخؤلة؛ لأن المطری قال: إن الولید قال له: صانعت أخوالک، و قد کانت أم عمر بن عبد العزیز منهم.
و روی یحیی عن جعفر بن وردان عن أبیه ما یقتضی أن المخاطب لأبان بن عثمان هو الولید؛ فإنه قال: فلما قدم الولید حاجا جعل یطوف فی المسجد و ینظر إلیه و یصیح بعمر:
هاهنا، و معه أبان بن عثمان، فلم استنفد الولید النظر إلی المسجد التفت إلی أبان و قال: أین بناؤنا من بنائکم؟ قال أبان: إنا بنیناه بناء المساجد و بنیتموه بناء الکنائس.
قلت: و کان قد اعتنی عمر بتحسینه؛ فقد روی یحیی عن النضر بن أنس قال: کان عمر ابن عبد العزیز إذا عمل العامل الشجرة الکبیرة من الفسیفساء فأحسن عملها نفّله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 97
عمر ثلاثین درهما، و ذکر هو و ابن زبالة ما کان فیه من الکتابات داخله و خارجه و علی أبوابه فترکناه لزواله.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن محمد الزهری عن أبیه قال: و لما قدم الولید بن عبد الملک المدینة حاجا بعد فراغ عمر بن عبد العزیز من المسجد جعل یطوف فی المسجد و ینظر إلی بنیانه، فقال لعمر بن عبد العزیز حین رأی سقف المقصورة: أ لا عملت السقف کله مثل هذا، قال: إذا یا أمیر المؤمنین تعظم النفقة جدا، قال: و إن، قال: و کان نفقته فی ذلک أربعین ألف دینار.
و روی ابن النجار هذا الخبر عن أهل السیر بهذا اللفظ، إلا أنه قال: فقال: یا أمیر المؤمنین إذا تعظم النفقة جدا، قال: و إن، قال: أ تدری کم أنفقت علی عمل جدار القبلة و ما بین السقفین؟ قال: و کم، قال: خمسة و أربعون ألف دینار، و قال بعضهم: أربعون ألف دینار، قال: و اللّه لکأنک أنفقتها من مالک، و قیل: کانت النفقة فی ذلک أربعین ألف مثقال، انتهی.
و ذکر یحیی روایة ابن زبالة المتقدمة من غیر طریقه، و قال عقب قوله: «و کانت النفقة فی ذلک أربعین ألف دینار» قال: ثم انتهی إلی القبر فقال ابن الولید لعمر بن عبد العزیز:
من هذا فی القبر؟ قال: رسول اللّه و أبو بکر و عمر، قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟ قال:
فأعرض عنه، فألح علیه، فقال: دفن فی حال تشاغل من الناس و قد أسی‌ء أدبک.
و روی ذلک ابن زبالة أیضا، و زاد فقال: و سمعت بعض أهل العلم یقول: السائل بکار بن عبد الملک، و کان ضعیفا.
و قال ابن شبة: حدثنا أیوب بن عمر بن أبی عمرو، قال: أخبرنی موسی بن عبد العزیز قال: قال عمر بن عبد العزیز لی: اتکأ الولید علی یدی حین قدم المدینة، فجعل یطوف المسجد ینظر إلی بنائه، ثم أتی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوقف علیه، ثم أقبل علی فقال: أ معه أبو بکر و عمر؟ قلت: نعم، قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: فالله أعلم إنی لظننت أنه لا یبرح حتی یخرجهما، فقلت: یا أمیر المؤمنین إن الناس کانوا حین قتل عثمان فی فتنة و شغل فذاک الذی منعهم من أن یدفنوه معهم، فسکت.
و روی یحیی أنه جعل المقصورة من ساج، قال: و کانت قبل من حجارة، و أن الواقدی قال: حدثنی عبد الله بن یزید قال: کان عمل القبط مقدم المسجد، و کانت الروم تعمل ما خرج من السقف جوانبه و مؤخره، فسمعت سعید بن المسیب یقول: عمل هؤلاء أحکم، یعنی القبط.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 98

أسند یحیی عن عبد المهیمن بن عباس عن أبیه قال: مات عثمان و لیس فی المسجد شرفات و لا محراب، فأول من أحدث المحراب و الشرفات عمر بن عبد العزیز، و عن القاسم و سالم أنهما نظرا إلی شرفات المسجد فقالا: إنها من زینة المسجد، و أسند أیضا من طریق ابن زبالة و رأیته فیه أن عمر بن عبد العزیز هو الذی عمل الرصاص علی طنف المسجد و المیازیب التی من الرصاص، فلم یبق من المیازیب التی عمل عمر بن عبد العزیز غیر میزابین: أحدهما فی موضع الجنائز، و الآخر علی الباب الذی یدخل منه أهل السوق الذی یقال له باب عاتکة، و لم یکن للمسجد شرفات حتی عملها عبد الواحد بن عبد الله النصری، و هو وال علی المدینة، سنة أربع و مائة، انتهی.
فهذا یقتضی أن عمر بن عبد العزیز لم یحدث الشرفات فی زیادة الولید، بل و لا فی زمن خلافته بعده، لأن وفاته کانت فی رجب سنة إحدی و مائة.
و فی سنن البیهقی عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «ابنوا المساجد و اتخذوها جماء» و عن ابن عمر: نهانا- أو نهینا- أن نصلی فی مسجد مشرف.
قال أبو عبید: الجم التی لا شرف لها، حکاه فی شرح المهذب.
قال الزین المراغی: و لیس للمسجد شرفات منذ حریقه، و قد جددت له شرفات سنة سبع و ستین و سبعمائة فی أیام الأشرف شعبان بن حسین بن محمد صاحب مصر، انتهی.
و المراد بالشرفات المذکورة ما علی ما أحاط بجدرات صحن المسجد من جوانبه الأربعة، و بینها فرج شبه طاقات الشباک، و هی المرادة فیما حکاه البدر بن فرحون عن القاضی فخر الدین بن مسکین الفقیه الشافعی أنه کان یجلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس فیصلی الضحی، و أنه رأی الناس یرتقبون بصلاتهم الشیخ أبا عبد اللّه بن فرحون ولد البدر، قال:
و کان یقوم إذا وصلت الشمس فی الحائط الغربی إلی تحت الشبابیک الصغار، قال:
فاجتمعت به، و کنت به جاهلا، فقلت له: رأیتک تقوم للضحی قبل وقتها، و قد نهی النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 99
صلّی اللّه علیه و سلّم عنها حتی ترتفع الشمس و تبیض، فالتفت إلیّ و قال: بعد الیوم نؤخر کما قلت، و سکت عنی.
قلت: و إنما ذکرت ذلک لأن کثیرا من الناس الیوم یشرعون فی الصلاة عند وقوع الشمس علی رءوس الشراریف، و ذلک قبل ارتفاع الشمس کرمح، و اللّه أعلم.
المنارات التی عملها عمر بن عبد العزیز
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن محمد بن عمار عن جده، قال: جعل عمر بن عبد العزیز لمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین بناه أربع منارات فی کل زاویة منه منارة.
قال کثیر بن حفص: و کانت المنارة الرابعة مطلة علی دار مروان، فلما حج سلیمان بن عبد الملک أذن المؤذن، فأطل علیه، فأمر سلیمان بتلک المنارة فهدمت إلی ظهر المسجد، و بابها علی باب المسجد، و فی نسخة یحیی «و بابها علی المسجد مما یلی دار مروان من قبل المسجد».
قلت: فکان المسجد بعد ذلک له ثلاث منارات فقط، و هو المراد من قول ابن زبالة فی موضع آخر: و لمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث منارات طول کل منارة ستون ذراعا، و قال فی موضع آخر: و طول المنارة الشرقیة الیمانیة فی السماء خمس و خمسون ذراعا، و المنارة الشرقیة الشامیة خمس و خمسون، و المنارة الغربیة الشامیة ثلاث و خمسون، و عرض المنارات ثمان أذرع فی ثمان أذرع، اه.
و ذکر ابن جبیر فی رحلته ما یقتضی أن المنارتین الشامیتین کانتا صغیرتین، بخلاف الشرقیة الیمانیة، فإنه قال: و للمسجد المبارک ثلاث صوامع إحداها فی الرکن الشرقی المتصل بالقبلة، و الاثنتان فی رکنی الجهة الجوفیة صغیرتان کأنهما علی هیئة برجین، و الصومعة الأولی المذکورة علی هیئة الصوامع.
قلت: فکأن الشامیتین غیرتا بعد ابن جبیر؛ فإنهما الیوم علی هیئة الشرقیة الیمانیة المعروفة الیوم بالرئیسیة؛ لاختصاص الرئیس بها، و کان طول المنارة الرئیسیة فی زماننا أولا من رأس هلالها إلی أسفلها خارج المسجد بالبلاط سبعة و سبعین ذراعا، بتقدیم السین، ثم سقط منها نحو ثلثها بسبب الصاعقة التی نشأ عنها حریق المسجد الثانی کما سیأتی، فاقتضی الحال هدم جمیعها، ثم أعیدت فکان طولها الیوم أزید من مائة ذراع، فصارت أطول المنارات، ثم ظهر منها خلل بعد، فبعث السلطان الأشرف الشجاعی شاهین الجمالی و أمره بهدمها، فهدمها غیر محکم، فحفر أساسها إلی الملک، و أعادها متقنة جدا فی عرض جدارها الشرقی من موضع الجنائز شرقی المسجد، و زاد فی ارتفاعها أیضا حتی بلغ زیادة عن مائة و عشرین ذراعا، و طول المنارة الشرقیة الشامیة و هی المعروفة بالسنجاریة تسعة- بتقدیم التاء
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 100
علی السین- و سبعون ذراعا، و طول الشامیة الغربیة المعروفة بالخشبیة اثنان و سبعون ذراعا- بتقدیم السین فیهما- کل ذلک من أعلی الهلال إلی الأرض الخارجة عن المسجد، و به یعلم أن المنارات التی کانت فی زمن ابن زبالة لیست هی الموجودة الیوم.
قال المطری: و لم یزل المسجد علی ثلاث منارات إلی أن جددت المنارة الرابعة، و ذکر فی موضع آخر تجدیدها، فقال بعد ذکر خوخة مروان المتقدم ذکرها فی رکن المسجد الغربی: إنه شاهد الخوخة المذکورة عند بناء المنارة الکبیرة المتجددة فی سنة ست و سبعمائة، أمر بإنشائها السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون.
قال المطری: و کان باب الخوخة علیها، و هو من ساج، فلم یبل إلی هذا التاریخ، کان مروان یدخل من داره إلی المسجد منها، و قد انسدت- یعنی الخوخة- بحائط المنارة الغربی اه.
قلت: و قد ذکر البدر بن فرحون بناء هذه المنارة فإنه أدرک ذلک، و ذکر أنه لم یوجد عند الحفر أثر لما ذکر من وجود منارة قبلها، فقال ما ملخصه؛ إنه لما حج سلار و بیبرس کلمهما شیخ الخدام شبل الدولة کافور المظفری المعروف بالحریری فی بناء المنارة التی بباب السلام الیوم، فأنعما، ثم خشی أنهما یشتغلان عن ذلک و یستثقلان النفقة، فقال: أنا لا أطلب منکم مالا، عندی من قنادیل الذهب و الفضة ما یقوم بها و زیادة، فأنعما له بإرسال الصناع، و أمر بالحفر لها فی مکانها الیوم، فلم ینزلوا إلا قلیلا إذ وجدوا باب مروان ابن الحکم أسفل من أرض المسجد بقدر قامة، ثم وجدوا تحصیب المسجد فی أیام مروان بالرمل الأسود یشبه أن یکون من جبل سلع، ثم نزلوا فی الأساس حتی بلغوا الماء، ثم أمر الحریری من کان بالمدینة یتعانی البنایة کالشیخ إبراهیم البنا و الشیخ علی الفراش الحجار و غیرهما ممن لیس له فی البنایة کبیر قدم، فدکوا الأساس، فلما حضر الصناع فی الموسم قال مقدمهم للشیخ: لا تبنی حتی تنقض ذلک، فإنّا لا نأمن عاقبته، فامتنع الشیخ، فرجع إلی مصر من حینه، فقال الشیخ لمن کان معه من المعلمین: اعملوا أنتم، فعملوها علی ما هی علیه الیوم، و عمّ نفعها؛ لأنها متوسطة المدینة حتی إن رئیس المؤذنین محمد بن إبراهیم قال لی: لو ترکت لی هذه المأذنة لکفیت المدینة، و هو حق؛ فإن امتداد المدینة و قوة عمارتها من جهة المغرب، یعنی فی محاذاة المنارة المذکورة.
قال: و کان بعض المؤرخین یذکر أنه کان هناک مأذنة مشرفة علی دار مروان، فهدمها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 101
غیرة علی أهله من مؤذنیها، فلم یوجد لذلک صحة و لا أثر البتة، انتهی ما ذکره ابن فرحون.
قلت: و جواب ما ذکره أخیرا أن تلک المنارة تحتمل أن تکون علی باب المسجد و سطحه مما یلی دار مروان، و لیس لها فی الأرض أساس، و یدل علی ذلک قوله فی الروایة المتقدمة:
و بابها علی المسجد، أو علی باب المسجد؛ فلا یلزم من عدم وجود أثرها عند الحفر عدم وجودها أصلا و رأسا فی تلک الجهة، و لم یتعرضوا لذرع هذه المنارة، و کانت أطول منارات المسجد. و قد ذرعتا من أعلی هلالها إلی الأرض، فکان ذلک خمسة و تسعین ذراعا- بتقدیم التاء علی السین- لکن صارت المنارة الرئیسیة المجددة بعد الحریق أطول منها کما سبق، و الله أعلم.
و یظهر من سیاق ما تقدم أن أول جعل المنارات فی المسجد کان فی زیادة الولید، و یشهد لذلک ما رواه ابن إسحاق و أبو داود و البیهقی أن امرأة من بنی النجار قالت: کان بیتی من أطول بیت حول المسجد، و کان بلال یؤذن علیه الفجر کل غداة، فیأتی بسحر، فیجلس علی البیت لینظر إلی الفجر، فإذا رآه تمطی، ثم قال: اللهم إنی أحمدک و أستعینک علی قریش أن یقیموا دینک، قالت: ثم یؤذن.
و روی خالد بن عمرو عن أبی برزة الأسلمی قال: من السنة الأذان فی المنارة و الإقامة فی المسجد.
و روی غیره أن الأذان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان علی أسطوانة فی دار عبد اللّه بن عمر التی فی قبلة المسجد.
قال ابن زبالة: حدثنی محمد بن إسماعیل و غیره قال: کان فی دار عبد اللّه بن عمر أسطوان فی قبلة المسجد یؤذن علیها بلال یرقی إلیها بأقتاب، و الأسطوان مربعة قائمة إلی الیوم یقال لها المطمار، و هی فی منزل عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر.
قلت: و الظاهر أنها المرادة بقوله فی الروایة المتقدمة فی قصة الخوخة التی جعلت بدل طریق بیت حفصة: و وسعها لهم حتی انتهی بها إلی الأسطوان.
و قال الأقشهری، و من خطه نقلت: عن عبد العزیز بن عمران قال: کان فی دار عبد اللّه ابن عمر أسطوان فی قبلة المسجد یؤذن علیها، و هی مربعة قائمة إلی الیوم. قال الأقشهری: و هی باقیة إلی یومنا هذا، قال، یعنی عبد العزیز: و کان یقال لها المطمار.
و أسند یحیی من طریق عبد العزیز بن عمران عن قدامة العمری عن نافع عن ابن عمر، قال: کان بلال یؤذن علی منارة فی دارة حفصة ابنة عمر التی تلی المسجد، قال: و کان یرقی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 102
علی أقتاب فیها، و الأسطوان فی البیت الذی کان بید عبید اللّه بن عمر الذی یقال له بیت عبد الله بن عمر، و قد کانت خارجة من مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم تکن فیه، و لیست فیه الیوم، و الظاهر أنه تجوّز فی تسمیة الأسطوان منارة، و عبد العزیز بن عمران کان کثیر الغلط؛ لأن کتبه احترقت؛ فکان یروی من حفظه، فترکوه، ثم الظاهر أن عمر و عثمان رضی اللّه عنهما لم یتخذا فی المسجد منارة، و إلا لنقل.

و روی یحیی عن جابر بن عبد اللّه قال: کان أول من خلّق المسجد، و رزق المؤذنین، و جلس علی الدرجة الثالثة من المنبر بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عثمان رضی اللّه عنه.

و روی ابن زبالة عن موسی بن عبیدة أن عمر بن عبد العزیز استأجر حرسا للمسجد لا یحترف فیه أحد.
و عن کثیر بن زید قال: نظرت إلی حرس عمر بن عبد العزیز یطردون الناس من المسجد أن یصلّی علی الجنائز فیه.
و عن عثمان بن أبی الولید عن عروة بن الزبیر أنه قال له: تضربون الناس فی الصلاة فی المسجد علی الجنائز؟ قال: قلت: نعم، قال: أما إن أبا بکر قد صلی علیه فی المسجد.
قلت: و ذکر یحیی ما یقتضی أن الحرس کانوا قبل زمن عمر بن عبد العزیز یمنعون الناس من الصلاة علی الجنائز فی المسجد؛ فإنه روی عن ابن أبی ذئب عن المقبری أنه رأی حرس مروان بن الحکم یخرجون الناس من المسجد یمنعونهم أن یصلوا فیه علی الجنائز.
قلت: و أما ما کان من ذلک فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد روی ابن شبة عن صحابی سقط اسمه من النسخة التی وقفت علیها حدیثا محصله أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما قدم المدینة کان إذا احتضر المیت آذنوه فحضره و استغفر له، حتی إذا قبض انصرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه، و ربما قعد و من معه فربما طال حبس ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: فلما خشینا مشقة ذلک علیه قال بعض القوم لبعض: لو کنا لا نؤذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأحد حتی یقبض، فإذا قبض آذناه، فلم یکن علیه فی ذلک مشقة و لا حبس، ففعلنا ذلک، و کنا نؤذنه بالمیت بعد أن یموت فیأتیه فیصلی علیه، فربما انصرف، و ربما مکث حتی یدفن، فکنا علی ذلک حینا، فقلنا: لو لم نشخص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و حملنا جنائزنا إلیه حتی یصلی علیها عند بیته کان ذلک أرفق به، ففعلنا، فکان ذلک الأمر إلی الیوم.

و عن ابن شهاب قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا هلک الهالک شهده یصلی علیه حیث
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 103
یدفن، فلما ثقل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بدّن نقل إلیه المؤمنون موتاهم فصلی علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی الجنائز عند بیته فی موضع الجنائز الیوم، و لم یزل ذلک جاریا.
قال ابن شبة: و حدثنی محمد بن یحیی قال: حدثنی من أثق به أنه کان فی موضع الجنائز نخلتان إذا أتی بالموتی وضعوا عندهما فصلی علیهم، فأراد عمر بن عبد العزیز حین بنی المسجد قطعهما، فاقتتلت فیهما بنو النجار، فابتاعهما عمر فقطعهما.
و فی صحیح البخاری من حدیث ابن عمر فی قصة الیهودیین «فرجما قریبا من موضع الجنائز عند المسجد» فدل ذلک علی أن الموضع المذکور کان معروفا بذلک.
و فی صحیح مسلم من حدیث عائشة أنها أمرت أن یمر بجنازة ابن أبی وقاص فی المسجد فتصلی علیه، فأنکر الناس ذلک علیها، فقالت: ما أسرع ما نسی الناس! ما صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سهیل بن البیضاء إلا فی المسجد، و فی روایة لها: و اللّه لقد صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی ابنی بیضاء فی المسجد سهیل و أخیه.
قلت: و یفهم منه أن ذلک نادر، و أن الکثیر من فعله صلّی اللّه علیه و سلّم ما تقدمت الإشارة إلیه.
و روی یحیی بسند جید عن عبد اللّه بن عمر أنه صلّی علی عمر بن الخطاب فی المسجد، و فی روایة أخری له عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر بن الخطاب صلی علی أبی بکر فی المسجد، و أن صهیبا صلّی علی عمر بن الخطاب فی المسجد، و بین فی روایة أخری أن ذلک کان عند المنبر، و قد روی ذلک ابن أبی شیبة، و قال فی روایة: وضعت الجنازة فی المسجد تجاه المنبر.
قال الحافظ ابن حجر: و هذا یقتضی الإجماع علی جواز ذلک، و قد تقررت المذاهب فی ذلک.
و قال ابن النجار عقب ذکر ما تقدم عن عمر بن عبد العزیز فی ذلک: و السنة فی الجنائز باقیة إلی یومنا هذا، إلا فی حق العلویین و من أراد الأمراء من الأعیان و غیرهم، و الباقون یصلّی علیهم خلف الحائط الشرقی من المسجد، إذا وقف الإمام علی الجنائز هناک کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن یمینه. انتهی.

قلت: و قد انتسخ ما ذکره ابن النجار، و صار یصلی علی الجنائز کلها فی المسجد، و یخص الأعیان بالصلاة علیهم بالروضة الشریفة بین القبر و المنبر، و غیرهم یصلی علیه أمام الروضة بعد أن یوقف بالجنازة بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمام الوجه الشریف إلی عام اثنین و أربعین و ثمانمائة فی دولة السلطان الظاهر جقمق، فوردت مراسیمه علی شیخ الحرم فارس بالأمر بمنع جنائز الشیعة من المسجد، فمنع المنسوبون للشیعة من إدخال جنائزهم إلی المسجد إلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 104
الأشراف العلویین، و جری الأمر علی ذلک إلی یومنا هذا، لا یدخل المسجد إلا جنائز الأشراف و أهل السنة، و حاول بعض أهل المدینة إدخال بعض الشیعة غیر الأشراف فقام فی ذلک بعض أمراء الترک و منع منه، و کان صاحبنا العلامة أحد شیوخ المالکیة الشیخ شهاب الدین أحمد بن یونس القسنطینی ینکر الصلاة علی الموتی بالروضة الشریفة و مقدم المسجد؛ لکون رجلی المیت تصیران إلی جهة الرأس الشریف، حتی إنه أوصی أن یصلّی علیه خارج المسجد فی موضع الجنائز، و أکثر قبل وفاته من الاستفتاء فی ذلک، و أرانی خطوط جماعة من علماء الشام و غیرها من الشافعیة و غیرهم یتضمن موافقته علی ذلک، و فی کلام بعض الشافعیة: ینبغی أن تکون الصلاة بالمسجد خلف الحجرة الشریفة أو شرقیها، و التمس منی الکتابة فی ذلک، فکتبت بما حاصله أن الله تعالی قد أوجب علی هذه الأمة تعظیم نبیها صلّی اللّه علیه و سلّم و توقیره و سلوک الأدب التام معه، و لا شک أن المیت إذا وضع فی مقدم الروضة أو المسجد کما یوضع الیوم و إن لم تکن رجلاه فی محاذاة الرأس الشریف حقیقة؛ لأن الرأس الشریف فی محاذاة صف أسطوان التوبة و المخلقة: أی حذاء الأسطوانات التی تکون خلف المصلی علی المیت، لکن تکون رجلاه فی محاذاة الجهة المذکورة، و قد تصدق المحاذاة مع البعد، و لو رأینا شخصا اضطجع بذلک المحل من الروضة و جعل رجلیه لتلک الجهة الشریفة لأنکرنا ذلک علیه، و ما ننکره علی الأحیاء لا ینبغی أن نفعله بالأموات، و قد تأملت کتب المذاهب الأربعة فلم أر فیها تعرضا لذکر السنة فی جهة رجلی المیت، بل ذکر الشافعیة فیما إذا حضرت جنائز و صلّی علیها الإمام دفعة وجهین: أصحهما وضع الجمیع صفا بین یدی الإمام فی جهة القبلة، زاد أبو زرعة العراقی فی شرح البهجة: و الأولی جعلها عن یمینه، و الثانی یوضع الجمیع صفا واحدا رأس کل إنسان عند رجل الآخر، و یجعل الإمام جمیعهم عن یمینه، و یقف فی محاذاة الأخیر، هذا إذا اتحد النوع، فإن اختلف النوع تعین الوجه الأول، ذکره فی أصل الروضة، و یؤخذ منه استحباب جعل رجلی کل میت عن یمین الإمام علی الوجه الثانی، و إلا فلا یکون الجمیع صفا عن یمینه، و أما علی الوجه الأول فیؤخذ ذلک أیضا مما تقدم عن أبی زرعة، و لعل مأخذه فیه ما ذکر فی الثانی، و إذا ثبت ذلک فی الجماعة فالواحد کذلک؛ فیکون الأولی جعل رجلیه عن یمین الإمام، و لکن الذی علیه الناس جعلهما علی یساره.
و رأیت فی کتب المالکیة ما یقتضی أن ذلک هو الأولی، و أن الناس مضوا علی ذلک.
و قد ظهر لی أن السر فی ذلک أن السلف- کما یؤخذ مما قدمناه- إنما کانوا یصلون علی الجنائز خارج المسجد فی شرقیه فی الموضع المعروف بذلک، و الواقف هناک یکون القبر الشریف عن یمینه، فرأوا- و اللّه أعلم- أن الأدب جعل الرجلین عن یسار الإمام صرفا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 105
لهما عن تلک الجهة الشریفة، ثم توارثوا ذلک، و استمر العمل علیه، فلما ترک ذلک وصلوا علی الجنائز فی المسجد مشوا علی ما اعتادوه من جعل رجلی المیت عن یسار الإمام مع الغافلة عن ذلک، و إذا لم تثبت سنة فی جعل رجلی المیت عن یسار الإمام فینبغی جعلهما عن یمینه فی هذا المحل الشریف، استعمالا لکمال الأدب.
و قد قال لی الشیخ فتح الدین بن تقی الدین الکازرونی- و کان یعد من فضلاء الشافعیة- و قد ذاکرته بذلک: إذا أنا مت فلیجعل رجلای عن یمین الإمام، ففعل به ذلک رحمة الله، علی أن الموضع الذی یلی الأرجل الشریفة من المسجد هو من موضع الجنائز فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما یظهر، و یدل علیه ما اتفق لبنی النجار لما أراد عمر بن عبد العزیز قطع النخلتین عند عمارته للمسجد؛ فلو صلّی فیه الیوم علی من یدخل به المسجد من الجنائز لکان أولی؛ فإنه یتأتی فیه کون الرجلین عن یسار الإمام و الرأس فی جهة الأرجل الشریفة، و یکون أفضل لما جرت به العادة من الخروج بالمیت من باب جبریل، و أوفق لفعل السلف فی الصلاة علی موتاهم هناک، و لم یوافق علی شی‌ء من ذلک المتمسکون بالعادات، و قد ذکرت نص ما أجبت به فی ذلک مبسوطا استطرادا فی کتابی «دفع التعرض و الإنکار، لبسط روضة المختار» و اللّه أعلم.

نقل ابن زبالة و یحیی أن المسجد لم یزل علی حالة ما زاد فیه الولید إلی أن هم أبو جعفر المنصور بالزیادة فیه، ثم توفی و لم یزد فیه، حتی زاد فیه المهدی، لکن ذکر یحیی فی حکایة ما کان مکتوبا فی جدار القبلة ما لفظه: ثم إلی جنب هذا الکتاب- أی ما کتب فی زمن المهدی- کتاب کتب فی ولایة أبی العباس، یعنی السفاح، وصل هذا الکتاب أی کتاب المهدی إلیه، و هو: أمر عبد اللّه عبد اللّه أمیر المؤمنین بزینة هذا المسجد و تزیینه و توسعته مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، ابتغاء رضوان اللّه و ثواب الله، و إن الله عنده ثواب الدنیا و الآخرة، و کان اللّه سمیعا بصیرا، انتهی.
و هو یقتضی أن أبا العباس السفاح- و هو أول خلفاء بنی العباس- زاد فی المسجد أول ولایته، و ولایته سنة اثنتین و ثلاثین، و وفاته سنة ست و ثلاثین و مائة، و سنشیر إلی محمل ذلک آخر الفصل.
و لفظ ما نقله ابن زبالة عن غیر واحد من أهل العلم- منهم عبد العزیز بن محمد و محمد ابن إسماعیل- قالوا: لم یزل المسجد علی حال ما زاد فیه الولید بن عبد الملک حتی ولی أبو جعفر عبد الله- یعنی المنصور بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس- فهمّ بالزیادة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 106
و أراده، و شاور فیه، و کتب إلیه الحسن بن زید یصف له ناحیة موضع الجنائز، و یقول: إن زید فی المسجد من ناحیته الشرقیة توسط قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، فکتب إلیه أبو جعفر: إنی قد عرفت الذی أردت، فاکفف عن ذکر دار الشیخ عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، فتوفی أبو جعفر و لم یزد فیه شیئا، ثم حج المهدی- یعنی ابن أبی جعفر- سنة ستین و مائة، فقدم المدینة منصرفه عن الحج، فاستعمل علیها جعفر بن سلیمان سنة إحدی و ستین و مائة، و أمر بالزیادة فیه، و ولّی بناءه عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز و عبد الملک ابن شبیب الغسانی، فمات ابن عاصم، فولی مکانه عبد اللّه بن موسی الحمصی، و زاد فیه مائة ذراع من ناحیة الشام، و لم یزد فی القبلة و لا فی المشرق و المغرب شیئا، و ذلک عشر أساطین فی صحن المسجد إلی سقائف النساء، و خمسا سقائف النساء الشامیة.
و روی یحیی ذلک من طریق ابن زبالة و غیره، و قال فی روایة له عقب قوله و استعمل علیها جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس: و أمره بالزیادة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ولاه بناءه هو و عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز بن مروان و عبد الملک بن شبیب الغسانی من أهل الشام، فزید فی المسجد من جهة الشام إلی منتهاه الیوم، و کانت زیادته مائة ذراع، و لم یزد فیه من المشرق و لا المغرب و لا القبلة شیئا.
قلت: ما رویاه من أنه زاد فی مؤخر المسجد مائة ذراع یخالفه ما تقدم فی زیادة الولید أنه جعل طوله مائتی ذراع؛ لأنه یقتضی أن یکون طول المسجد بعد زیادة المهدی ثلاثمائة ذراع، و طول المسجد الیوم علی ما صرح به ابن زبالة مائتا ذراع و أربعون ذراعا، و قد اختبرته فزاد علی ذلک ثلاثة عشر ذراعا کما سیأتی، و مع ذلک فهو مؤید لما قدمناه من الاحتمال المتبادر إلی الفهم فی الروایة المتقدمة فی زیادة الولید المقتضی لأن نهایة المسجد من جهة الشام فی زمنه کانت بعد أربع عشر أسطوانة من مربعة القبر، و منها إلی آخر المسجد أربع و عشرون أسطوانة فإذا أسقطنا من ذلک أربع عشرة للولید بقی عشرة أساطین و قدرها نحو مائة ذراع، و هذا معنی قوله فی الروایة المتقدمة «و ذلک عشر أساطین فی صحن المسجد إلی سقائف النساء» أی إلی آخر سقائف النساء، و هی المسقف الشامی، و قوله «و خمس فی السقائف» أی من العشرة المذکورة، مع أنه یقتضی أن المهدی جعل المسقف المذکور خمس أساطین، و هذا کان فی ذلک الزمان کما سنوضحه، و هو الیوم أربع فقط، و قد قدمنا ترجیح أن المراد مما ذکر فی زیادة الولید أنه جعل أربع فقط، و قد قدمنا ترجیح طأن المراد مما ذکر فی زیادة الولدی أنه جعل أربع عشرة أسطوانة فی الرحبة بما فیها من أربع أساطین فی السقائف التی کانت أولا، و أنه جعل السقائف الشامیة فی زمنه بعد الأربع عشرة المذکورة؛ لموافقة ما ذکره فی ذرع المسجد فی زمنه و لما ذکر فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه من أنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 107
جعل المسجد مائة و ستین ذراعا، فإن ذلک یقتضی أن یکون نهایته فی جهة الشام یقرب من أربعة عشر أسطوانة من المربعة المذکورة، فیتحصل من ذلک أن زیادة الولید علی ما ذکر فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه أربعون ذراعا، و أن زیادة المهدی نحو خمسة و خمسین ذراعا فقط؛ فیکون للمهدی نحو ستة أساطین فی مؤخر المسجد، لکن سیأتی فی ذکر أبواب المسجد ما یقتضی أن الباب الذی کان یواجه دار خالد بن الولید کان مکتوبا علیه: زیادة المهدی، و کذا الباب الذی بعده فی الشام علیه ما یقتضی ذلک، و کذا البابان المقابلان لهما فی جهة المغرب، دون ما قبل ذلک من الأبواب، و ذلک یقتضی ترجیح روایة أنه زاد فی المسجد مائة ذراع، و قد رأیت فی المسقف الشرقی أسطوانة هی التاسعة من جدار المسجد الشامی مربع أسفلها مرتفع عن الأرض بقدر الجلسة، و هی محاذیة لما وصفوه من الباب المقابل لدار خالد بن الولید، فإن صحت هذه الروایة فهی علامة علی ابتداء زیادة المهدی، و اللّه أعلم.
و قال ابن زبالة و یحیی فی روایتهما المتقدمة أیضا: و کان- یعنی المهدی- قبل بنیانه قد أمر به، فقدّروا ما حوله، فابتیع، و کان مما أدخل فی المسجد من الور دار ملیکة.
قال ابن زبالة: و أخبرنی إبراهیم بن محمد الزهری عن أبیه قال: کانت دار ملیکة لعبد الرحمن بن عوف، و إنما سمیت دار ملیکة لأن عبد الرحمن أنزلها ملیکة ابنة خارجة بن سنان، فغلب علیها اسمها، ثم باعها بنو عبد الرحمن بن عوف من عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، فباعها عبد اللّه حین بناء المسجد، فأدخل بعضها فی المسجد، و بعضها فی رحبة المسارب، و بعضها فی الطریق، قالوا: و أدخل دار شرحبیل بن حسنة و کانت صدقة، فابتاعوا دورا و منازل فأوقفوها صدقة و بقیت منها بقیة، فابتاعها منهم یحیی بن خالد بن برمک فدخلت فی الحش حش طلحة.
قلت: و قد ذکر ابن شبة دار ملیکة و قال: فباعها عبد اللّه من معاویة رضی اللّه عنه، فصارت فی الصوافی؛ فأدخلها المهدی فی المسجد، و ذکر دار شرحبیل هذه فی ترجمة علم دور أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة: أی غیر الحجر، فقال: قال أبو غسان: اتخذت أم حبیبة بنت أبی سفیان رضی اللّه عنها الدار التی یقال لها دار آل شرحبیل، فوهبتها لشرحبیل بن حسنة، فلم تزل لبنیه حتی باعوا صدرها من المهدی فزادها فی مؤخر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنة إحدی و ستین و مائة، ثم ذکر ما سنورده فی ذکر الدور المطیفة بالمسجد.
و قال ابن زبالة عقب ما تقدم: و أدخل بقیة دار عبد اللّه بن مسعود التی یقال لها دار القراء، و دار المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة.
قلت: ذکر ابن شبة هذه الدار فی دور بنی زهرة، فقال: و اتخذ مخرمة بن أهیب بن نوفل دارا، و هی فی زاویة المسجد عند المنارة الشرقیة الیمانیة، فاشتری المهدی بعضها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 108
فأدخله فی رحبة المسجد القصیا و فی الطریق، و بیعت بقیتها فصارت لرجل من آل مطرف ثم صارت لبعض بنی برمک ثم صارت صافیة الیوم، انتهی.
و قوله «المنارة الشرقیة الیمانیة» تحریف و الصواب الشامیة.
قال ابن زبالة و یحیی عقب ما تقدم: و فرغ من بنیان المسجد سنة خمس و ستین و مائة، و قد کان هم بسد خوخة آل عمر، و أمر بالمقصورة فهدمت و خفضت إلی مستوی المسجد، و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه المسجد، فأوطأها مع المسجد، فکلمه آل عمر فی خوختهم حتی کثر الکلام بینهم، فأذن لهم ففتحوها و خفضوها فی الأرض شبه السرب؛ فصارت فی المسجد أی: خارج المقصورة علیها شباک حدید، و زاد فی المسجد لتلک الخوخة ثلاث درجات؛ فهی علی ذلک إلی الیوم.
و یؤخذ مما ذکره ابن زبالة من الکتابة علی أبواب المسجد فی زمن المهدی أنه زخرفه بالفسیفساء کما فعل الولید، و یشهد لذلک بقیة من الفسیفساء کانت فیما زاده فی مؤخر المسجد عند المنارة الغربیة الشامیة، و فیما یقرب منها من الحائط الغربی، و لم أر فی کلام أحد من مؤرخی المدینة أن المسجد الشریف زید فیه بعد المهدی، لکن قال الزین المراغی ما لفظه:
و قیل: إن المأمون زاد فیه، و أتقن بنیانه أیضا فی سنة اثنتین و مائتین.
قال السهیلی: و هو علی حاله، و رزین ینکر ذلک، و یمکن الجمع بأنه جدده و لم یزد، انتهی.
قلت: و لم أر فی کلام رزین تعرضا لحکایة ذلک حتی ینکره، و هذا بعید جدّا؛ لأن من أدرک زمن المأمون من مؤرخی المدینة لم یتعرض لشی‌ء من ذلک، نعم رأیت فی المعارف لابن قتیبة بعد ذکر زیادة المهدی ما لفظه: و زاد فیه المأمون زیادة کثیرة و وسعه، و قرأت علی موضع زیادة المأمون: أمر عبد اللّه بعمارة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنة اثنتین و مائتین، و ذکر أشیاء من الأمر بالعدل و تقوی الله، و هذا لا دلالة فیه علی زیادة المأمون فی المسجد لاحتمال أنه وقع فی زمنه عمارة من غیر أن یزید فیه، علی أن فی کلام یحیی و غیره فی حکایة ما کان مکتوبا فی المسجد ما یدل علی کتابة مثل ذلک لمن تجددت ولایته من الخلفاء فقط، و اللّه أعلم.

قد قدمنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما بنی المسجد بنی بیتین لزوجتیه عائشة و سودة رضی اللّه عنهما علی نعت بناء المسجد من لبن و جرید النخل، قال ابن النجار: و کان لبیت عائشة رضی الله عنها مصراع واحد من عرعر أو ساج، و تقدم أیضا فی الفصل التاسع عن جماعة ممن أدرک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 109
بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما أدخلت فی المسجد أنها کانت من جرید مستورة بمسوح الشعر، و أن عمران بن أبی أنس قال: کان فیها أربعة أبیات بلبن لها حجر من جرید، الخبر المتقدم.

قلت: و کان بیت عائشة رضی اللّه عنها أحد الأربعة المذکورة. لکن سیأتی من روایة ابن سعد أنه لم یکن علیه حائط زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن أول من بنی علیه جدارا عمر بن الخطاب، و لیحمل علی أن حجرة الجرید التی کانت مضافة له، أبدلها عمر بجدار، جمعا بین الروایات، و تقدم أیضا قول عبد اللّه بن یزید الهذلی: و رأیت حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هدمها عمر بن عبد العزیز مبنیة باللبن حولها حجر من جرید ممدودة، إلا حجرة أم سلمة، و قول الحسن البصری: کنت أدخل بیوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا غلام مراهق، و أنال السقف بیدی، و کان لکل بیت حجرة، و کانت حجره من أکسیة من شعر مربوطة فی خشب عرعر.
قلت: و الظاهر أن ما یستر به الحجر المذکورة هو المراد فی حدیث کشفه صلّی اللّه علیه و سلّم لسجف حجرته، کما فی الصحیح، و السجف لغة: الستر.
و فی التحفة لابن عساکر عن داود بن قیس أنه قال: أظن عرض البیت من الحجرة إلی باب البیت نحو من ست أو سبع أذرع، و أظن سمکه بین الثمان و التسع نحو ذلک، و وقفت عند باب عائشة فإذا هو مستقبل المغرب، و هو صریح فی أن الباب کان فی جهة المغرب، و سیأتی ما یؤیده.
و کذا ما روی فی الصحیح من کشفه صلّی اللّه علیه و سلّم سجف الباب فی مرضه و أبو بکر رضی الله عنه یؤم الناس، و ترجیل عائشة رضی اللّه عنها شعره و هو فی معتکفه و هی فی بیتها کما تقدم فی حدیث: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اعتکف یدنی إلی رأسه فأرجله، و فی روایة النسائی: یأتینی و هو معتکف فی المسجد، فیتکئ علی عتبة باب حجرتی، فأغسل رأسه و أنا فی حجرتی و سائره فی المسجد، لکن سبق أیضا ما یقتضی أن الباب کان مستقبل الشام، و هو ضعیف أو مؤول، أما ضعفه فلما تقدم من أن بیت فاطمة رضی اللّه عنها کان ملاصقا له من جهة الشام و أن مربعة القبر کانت باب علی، و یحتمل أن بعضه من جهة الشام کان ملاصقا بیت فاطمة دون بعضه، فیتأتی ذلک، و یدل له ما قدمناه فی بیت فاطمة رضی الله عنها من أن الموضع المزور فی بناء عمر بن عبد العزیز کان مخرجا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أما تأویله فبأحد أمرین کما أشار إلیه الزین المراغی: أحدهما حمله علی أنه باب شرعته عائشة رضی الله عنها لما ضربت حائطا بینها و بین القبور المقدسة بعد دفن عمر رضی اللّه عنه، لا أنه الباب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 110
الذی کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه بعد؛ لأنه سیأتی ما یؤخذ منه أن الحائط الذی ضربته کان فی جهة المشرق، ثانیهما لأنه کان له بابان؛ إذ لا مانع من ذلک، و هذا محمل ما رواه ابن عساکر عن محمد بن أبی فدیک عن محمد بن هلال أنه رأی حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من جرید مستورة بمسوح الشعر، فسألته عن بیت عائشة، فقال: کان بابه من جهة الشام، قلت:
مصراعا کان أو مصراعین؟ قال: کان باب واحد، قلت: من أی شی‌ء کان؟ قال: من عرعر أو ساج، و هذا مستند ابن عساکر فی قوله: و باب البیت شامی، و لم یکن علی الباب غلق مدة حیاة عائشة، اه.
ثم ظفرت فی طبقات ابن سعد بما یصرح بأن الحجرة الشریفة کان لها بابان؛ فإنه روی من طرق أنهم صلوا علی النبی «بحجرته، و روی فی أثناء ذلک عن أبی عسیم قال: لما قبض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا: کیف نصلی علیه؟ قالوا: ادخلوا من ذا الباب أرسالا أرسالا فصلوا علیه، و اخرجوا من الباب الآخر، و اللّه أعلم.
و کان بیت حفصة بنت عمر رضی اللّه عنها ملاصقا لبیت عائشة رضی اللّه عنها من جهة القبلة.
و نقل ابن زبالة فیما رواه عن عبد الرحمن بن حمید و عبید اللّه بن عمر بن حفص و أبی سبرة و غیرهم أنه کان بین بیت حفصة و بین منزل عائشة الذی فیه قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طریق، و کانتا یتهادیان الکلام و هما فی منزلیهما، من قرب ما بینهما، و کان بیت حفصة عن یمین الخوخة.
قلت: فهو موقف الزائرین الیوم داخل المقصورة و خارجها، کما ذکره المطری، و تقدم فی حدود المسجد النبوی أن جدار الحجرة مما یلی المسجد کان فی حد القنادیل التی بین الأساطین اللاصقة بجدار القبر، و بین الأساطین المقابلة لها، و هی التی إلیها المقصورة الدائرة علی الحجرة من جهة المغرب، و أن المسجد زید فیه من تلک الجهة شی‌ء من الحجرة، و أن الظاهر أن ما ترک فی المسجد من الحجرة کان من مرافقها کالدهلیز للباب، و أن ما بنی علیه من ذلک هو صفة بیت عائشة رضی اللّه عنها التی وقع الدفن بها.
هذا ما تحصل لی من کلام متقدمی المؤرخین، خلاف ما اقتضاه کلام متأخریهم، من أن جدار الحجرة الذی [فی] جوف الحائز الدائر علیها الیوم هو جدارها الأول، و إلیه ینتهی حد المسجد، و أن جدار الحائز الذی جعله عمر بن عبد العزیز إنما جعله فیما یلی الحجرة من المسجد، و قد قدمنا من کلام ابن زبالة و المحاسبی نقلا عن مالک ما یرد ذلک، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 111

روی ابن زبالة عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: ما زلت أضع خماری و أتفضل فی ثیابی حتی دفن عمر؛ فلم أزل متحفظة فی ثیابی حتی بنیت بینی و بین القبور جدارا.
و عن المطلب قال: کانوا یأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشة بجدار فضرب علیهم، و کانت فی الجدار کوة فکانوا یأخذون منها، فأمرت بالکوت فسدت.
و قال ابن سعد فی طبقاته: أخبرنی موسی بن داود قال: سمعت مالک بن أنس یقول:
قسم بیت عائشة باثنین: قسم کان فیه القبر، و قسم کان تکون فیه عائشة و بینهما حائط؛ فکانت عائشة ربما دخلت حیث القبر فضلا، فلما دفن عمر لم تدخله إلا و هی جامعة علیها ثیابها.
و قال ابن سعد أیضا: أخبرنا یحیی بن عباد قال: حدثنا حماد بن زید قال: سمعت عمرو بن دینار و عبید اللّه بن أبی یزید قالا: لم یکن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حائط، و کان أول من بنی علیه جدارا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
قال عبید اللّه بن أبی یزید: کان جداره قصیرا، ثم بناه عبد اللّه بن الزبیر.
و قال الأقشهری: قال أبو زید بن شبة: قال أبو غسان بن یحیی بن علی بن عبد الحمید و کان عالما بأخبار المدینة و من بیت کتابة و علم-: لم یزل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی دفن فیه هو و أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما ظاهرا حتی بنی عمر بن عبد العزیز علیه الحظار المزور الذی هو علیه الیوم حین بنی المسجد فی خلافة الولید بن عبد الملک، و إنما جعله مزورا کراهة أن یشبه تربیعه تربیع الکعبة، و أن یتخذ قبلة فیصلی إلیه.
قال أبو زید: قال أبو غسان: و قد سمعت غیر واحد من أهل العلم یزعم أن عمر بنی البیت غیر بنائه الذی کان علیه، و سمعت من یقول: بنی علی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثة أجدر، فدور القبر ثلاثة أجدر: جدار بناء بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و جدار البیت الذی یزعم أنه بنی علیه یعنی عمر بن عبد العزیز، و جدار الحظار الظاهر، انتهی ما نقله الأقشهری.
قلت: و لم یوجد علی الحجرة الشریفة عند انکشافها فی العمارة التی أدرکناها غیر جدار واحد جوف الحظار الظاهر.
و قال ابن سعد: أخبرنا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی المکی قال: حدثنا مسلم بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 112
خالد قال: حدثنی إبراهیم بن نوفل بن سعید بن المغیرة الهاشمی عن أبیه قال: انهدم الجدار الذی علی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمان عمر بن عبد العزیز، فأمر بعمارته، قال: فإنه لجالس و هو یا بنی إذ قال لعلی بن حسین: قم یا علی فقمّ البیت، یعنی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقام إلیه القاسم ابن محمد قال: و أنا أصلحک الله، قال: نعم و أنت فقم؛ ثم قال له سالم بن عبد الله: و أنا أصلحک الله، قال: اجلسوا جمیعا، و قم یا مزاحم، فقمّه، فقام مزاحم فقمه، قال مسلم: و قد أثبت لی بالمدینة أن البیت الذی فیه قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیت عائشة، و أن بابه و باب حجرته تجاه الشام. و أن البیت کما هو سقفه علی حاله، و أن فی البیت جرة و خلق رخالة، انتهی.
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن غیر واحد منهم إبراهیم بن محمد بن عبد العزیز الزهری عن أبیه قال: جاف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من شرقیه، فجاء عمر بن عبد العزیز و معه عبد اللّه بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، فأمر ابن وردان أن یکشف عن الأساس، فبینا هو یکشفه إلی أن رفع یده و تنحّی واجما، فقام عمر بن عبد العزیز فزعا، فقال عبد اللّه ابن عبید الله: أیها الأمیر لا یروعنّک فتانک قدما جدک عمر بن الخطاب ضاق البیت عنه فحفر له فی الأساس، فقال: یا ابن وردان غطّ ما رأیت، ففعل.
و روی أیضا عن المطلب أنه لما سقط الجدار من شق الجنائز أمر عمر بقباطیّ فخیطت، ثم ستر بها، و أمر أبا حفصة مولی عائشة و ناسا معه فبنوا الجدار، فجعلوا فیه کوة، فلما فرغوا منه و رفعوه دخل مزاحم مولی عمر فقمّ ما سقط علی القبر من التراب و الطین، و نزع القباطی، و کان عمر یقول: لأن أکون ولیت ما ولی مزاحم من قمّ القبور أحب إلی من أن یکون لی من الدنیا کذا و کذا، و ذکر مرغوبا من الدنیا.
و روی یحیی من طریقه أیضا عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل قال: کنت أخرج کل لیلة من آخر اللیل حتی آتی المسجد، فأبدأ بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلم علیه، ثم آتی مصلای فأجلس به حتی أصلی الصبح، فخرجت فی لیلة مطیرة حتی إذا کنت عند دار المغیرة بن شعبة لقیتنی رائحة لا و اللّه ما وجدت مثلها قط، فجئت المسجد فبدأت بقبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا جداره قد انهدم، فدخلت فسلمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مکثت فیه ملیا، و ذکر صفة القبور کما سیأتی عنه، قال: فلم ألبث أن سمعت الحس، فإذا عمر بن عبد العزیز قد أخبر فجاء، فأمر به فستر بالقباطی، فلما أصبح دعا وردان البناء فقال له: ادخل فدخل فکشف فقال: لا بد لی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 113
من رجل یناولنی، فکشف عمر بن عبد العزیز ساقیه یرید یدخل، فکشف القاسم بن محمد، فکشف سالم بن عبد الله، فقال عمر: مالکم؟ فقالوا: ندخل و الله معک، قال:
فلبث عمر هنیهة ثم قال: و اللّه لا نؤذیهم بکثرتنا الیوم، ادخل یا مزاحم فناوله، فقال عمر: یا مزاحم کیف تری قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: متطأطئا، قال: فکیف تری قبر الرجلین؟
قال: مرتفعین. قال: أشهد أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و رواه رزین عن عبد اللّه المذکور باختصار، و خالف سیاق یحیی فی وصف القبور کما سیأتی التنبیه علیه، و قال فیه: فأخبرت بذلک عمر، فجاء فأمر به فستر بالقباطی، و ذکره بنحوه.
و فی العتبیة: قال مالک: انهدم حائط بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی فیه قبره، فخرج عمر بن عبد العزیز و اجتمعت رجالات قریش، فأمر عمر بن عبد العزیز فستر بثوب، فلما رأی ذلک عمر بن عبد العزیز من اجتماعهم أمر مزاحما أن یدخل لیخرج ما کان فیه، فدخل فقمّ ما کان فیه من لبن أو طین، و أصلح فی القبر شیئا کان أصابه حین انهدم الحائط، ثم خرج و ستر القبر ثم بنی، انتهی.
و روی البخاری فی الصحیح من حدیث هشام بن عروة عن أبیه، قال: لما سقط عنهم الحائط زمان الولید بن عبد الملک أخذوا فی بنائه، فبدت لهم قدم، ففزعوا و ظنوا أنها قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فما وجدوا أحدا یعلم ذلک، حتی قال لهم عروة: لا و الله ما هی قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما هی إلا قدم عمر.
و یستفاد مما تقدم أن السبب فی هذا البناء سقوط الجدار المذکور بنفسه، و لعله بسبب المطر المشار إلیه فی الروایة المتقدمة.
و یخالفه ما رواه أبو بکر الآجری من طریق شعیب بن إسحاق عن هشام بن عروة قال:
أخبرنی أبی قال: کان الناس یصلون إلی القبر، فأمر به عمر ابن عبد العزیز فرفع حتی لا یصل إلیه أحد، فلما هدم بدت قدم بساق و رکبة، ففزع عمر بن عبد العزیز، فأتاه عروة فقال: ساق عمر و رکبته! فسرّی عن عمر بن عبد العزیز.
و من طریق مالک بن مغول عن رجاء بن حیوة قال: کتب الولید بن عبد الملک إلی عمر بن عبد العزیز، و کان قد اشتری حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أن اهدمها و وسع بها المسجد، فقعد عمر فی ناحیة، ثم أمر بهدمها، فما رأیت باکیا أکثر من یومه، ثم بناها کما أراد، فلما أن بنی البیت علی القبر و هدم البیت الأول ظهرت القبور الثلاثة، و کان الرمل الذی علیها قد انهار، ففزع عمر بن عبد العزیز، و أراد أن یقوم فیسویها بنفسه، فقلت له:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 114
أصلحک الله! إنک إن قمت قام الناس معک، فلو أمرت رجلا أن یصلحها، و رجوت أن یأمرنی بذلک، فقال: یا مزاحم- یعنی مولاه- قم فأصلحها.
و نقل الأقشهری عن الرشید أبی المظفر الکازرونی شارح المصابیح أنه قال: سألت جمعا من العلماء عن سبب ستر القبور عن أعین الناس: أی باتخاذ جدار لا باب له، فذکر بعضهم أنه لما مات الحسن بن علی أوصی أن تحمل جنازته و یحضر بها قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم یرفع و یقبر فی البقیع، فلما أراد الحسین أن یجیز وصیته ظن طائفة أنه یدفن فی الحضرة، فمنعوه و قاتلوه، فلما کان عبد الملک أو غیره سدوا و ستروا.
و قال أبو غسان فیما حکام الأقشهری: أخبرنی الثقة عن عبد الرحمن بن مهدی عن منصور بن ربیعة عن عثمان بن عروة قال: قال عروة: نازلت عمر بن عبد العزیز فی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن لا یجعل فی المسجد أشد المنازلة، فأبی، و قال: کتاب أمیر المؤمنین لا بد من إنفاذه، قال: فقلت: فإن کان لا بد فاجعل له حوجوا (أی: و هو الموضع المزور خلف الحجرة).
و روی ابن زبالة عن محمد بن هلال و عن غیر واحد من أهل العلم أن بیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الذی فیه قبره صلّی اللّه علیه و سلّم الذی فیه قبره، و هو بیت عائشة الذی کانت تسکن، و أنه مربع مبنی بحجارة سود و قصة الذی یلی القبلة منه أطوله، و الشرقی و الغربی سواء، و الشامی أنقصها، و باب البیت مما یلی الشام، و هو مسدود بحجارة سود و قصة، ثم بنی عمر بن عبد العزیز علی ذلک البیت هذا البناء الظاهر، و عمر بن عبد العزیز زوّاه لأن یتخذه الناس قبلة تخص فیه الصلاة من بین مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «قاتل اللّه الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد» و قال: «اللهم لا تجعل قبری و ثنا یعبد- الحدیث» قالوا: و البناء الذی حول البیت بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینه و بین البناء الظاهر الیوم مما یلی المشرق ذراعان، و مما یلی المغرب ذراع، و مما یلی القبلة شبر، و مما یلی الشام فضاء کله، و فی الفضاء الذی یلی الشام مرکن مکسور و مکیل خشب، قال عبد العزیز بن محمد: یقال إن البنائین نسوه هناک، انتهی.
و روی یحیی عن أبی غسان محمد بن یحیی قال: سمعت من یقول فی الحظار الذی علی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرکن و خشبة و حدیدة مسندة، قال محمد بن یحیی: و قال عبد الرحمن بن أبی الزناد: هو مرکن ترکه العمال هناک، و قال محمد بن یحیی- یعنی أبا غسان- فأما أنا فإنی أطلعت فی الحظار فلم أر شیئا، فزعم لی زاعم أنه قد رأی ثم المرکن و شیئا موضوعا مع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 115
المرکن، و أما أنا فلم أره، و لم أعلم أحدا یدری من أخذه، و لم أر للبیت الذی فی الحظار بابا و لا موضع بابه، و قد أخبرنی ابن أبی فدیک أنه رأی باب بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی الشام، انتهی. و قد حکی الأقشهری عن أبی غسان أیضا نحو ذلک.
قلت: و لم نر للبیت عند انکشافه فی العمارة التی أدرکناها بابا و لا موضع باب، و لم یوجد فی الفضاء الذی یلی الشام من الحظار المذکور مرکن و لا غیره مما ذکر، و سیأتی فی الفصل الثالث و العشرین أن ابن عاث ذکر أنهم وجدوا عند عمارة حائط سقط بالحجرة قعبا انکسر عند سقوط الحائط، و أنه حمل إلی بغداد، فإن صح فلعله المراد، و فیما قدمناه إشعار بأن موضع القبور الشریفة کان مسقفا تحت سقف المسجد کما سیأتی التصریح به، و لهذا لما انکشف سقف المسجد رأوا ما بین الحظار الظاهر و الحجرة، و لم یروا جوف الحجرة، و یدل له ما سیأتی عن أبی الجزاء قال: قحط أهل المدینة قحطا شدیدا، فشکوا إلی عائشة، فقالت:
فانظروا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فاجعلوا منه کوة إلی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف، ففعلوا، فمطروا، الخبر الآتی، لکن سیأتی فی الفصل الرابع و العشرین عن ابن رشد أنه قال فی بیانه: إن الثقة أخبرنی أنه لا سقف له فی زمنه تحت سقف المسجد، و کنت أظن أن ذلک بعد حریق المسجد، فإن کلام المؤرخین الآتی متطابق علی أنه لا سقف للحجرة بعد الحریق إلا سقف المسجد، ثم تبین أن زمن ابن رشد کان قبل الحریق بمدة مدیدة؛ لأن وفاته سنة عشرین و خمسمائة، ثم اطلعنا فی العمارة التی أدرکناها علی وجود سقف جعل بعد الحریق و علی آثار السقف الذی کان قبله کما سیأتی بیانه، و اللّه أعلم.

و ما جاء من أنه بقی بها موضع قبر، و أن عیسی بن مریم علیه السلام یدفن بها، و ما جاء فی تنزل الملائکة حافین بالقبر الشریف، و تعظیمه و الاستسقاء به.
اعلم أن ابن عساکر ذکر فی تحفته الاختلاف فی صفة القبور الشریفة، فذکر فی ذلک سبع روایات، و سبقه إلی ذلک شیخه ابن النجار، لکنه ذکر ستا فقط.

الأولی: ما رواه عن نافع بن أبی نعیم أن صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبر أبی بکر و قبر عمر، قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمامها إلی القبلة مقدما، ثم قبر أبی بکر حذاء منکبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قبر عمر حذاء منکبی أبی بکر، و هذه صفته:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 116
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه عنه عمر رضی اللّه عنه قلت: و هذه الروایة هی التی علیها الأکثر و نقل الزین المراغی أن رزینا و یحیی جزما بها، و هو کذلک فی کلام رزین، و رواها عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل فقال عقب خبره المتقدم فی قصة سقوط جدار الحجرة: و رأیت القبور، فإذا قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أمام، و قبر أبی بکر خلفه، و قبر عمر خلف قبر أبی بکر، و رأس أبی بکر عند منکبی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأس عمر عند منکبی أبی بکر، و أما یحیی فلم أر فی کلامه الجزم بذلک، بل رأیته حکی اختلاف الروایات کغیره، و لفظه فی حکایة هذه الروایة: حدثنا هارون بن موسی قال: سمعت أبی یذکر عن نافع بن أبی نعیم و غیره من المشایخ ممن له سنّ و ثقة أن صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکر ما تقدم، و رأیت فی نسخة من کتاب یحیی تصویر القبور الشریفة علی هذه الصفة، و قال: إنها صفة القبور الشریفة فیما وصف بعض أهل الحدیث عن عروة بن الزبیر عن عائشة رضی اللّه عنها، ثم ذکر ما سیأتی فی الصفة السادسة.
و روی ابن سعد فی طبقاته فی ذکر أبی بکر رضی اللّه عنه من طریق الواقدی عن أبی بکر ابن عبد اللّه بن أبی سبرة عن عمر بن عبد اللّه بن عروة أنه سمع عروة و القاسم بن محمد یقولان: أوصی أبو بکر عائشة أن یدفن إلی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما توفی حفر له، و جعل رأسه عند کتفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ألصق اللحد بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقبر هناک.
ثم روی من طریق الواقدی أیضا عن ربیعة بن عثمان عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر قال: رأس أبی بکر عند کتفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رأس عمر عند حقوی أبی بکر.
قلت: و فی هذه مخالفة یسیرة لما تقدم بالنسبة إلی عمر رضی اللّه عنه.

الثانیة: روی أبو داود و الحاکم من طریق القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق قال:
دخلت علی عائشة رضی اللّه عنها فقلت لها: یا أمة اکشفی لی عن قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، فکشفت لی عن ثلاثة قبور لا مشرفة و لا لاطیة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. زاد الحاکم: فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مقدما، و أبا بکر رأسه بین کتفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عمر رأسه عند رجلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال ابن عساکر: و هذه صفته.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 117
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و قد صحح الحاکم إسناد هذه الروایة، و اللّه أعلم.

الثالثة: ما رواه الزبیر بن بکار عن ابن زبالة قال: حدثنی إسحاق بن عیسی عن عثمان بن نسطاس قال: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما هدم عمر بن عبد العزیز عنه البیت مرتفعا نحوا من أربع أصابع علیه حصباء إلی الحمرة ما هی، و رأیت قبر أبی بکر وراء قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأیت قبر عمر أسفل منه، و صوّره لنا کما صوره له عثمان.
قلت: و لم یکن فی النسخة التی وقفت علیها من ابن زبالة تصویر، و صوّر ذلک ابن عساکر هذا:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه عنه عمر رضی اللّه عنه قلت: و ابن زبالة ضعیف، و إسحاق بن عیسی هو ابن بنت داود بن أبی هند، صدوق یخطئ، و عثمان بن نسطاس عن عثیم مصغر بن نسطاس بکسر النون المدنی أخو عبید مولی آل کثیر بن الصلت، مقبول حیث یتابع، و إلا فلیّن الحدیث. و قد ذکر الحافظ بن حجر أن أبا بکر الآجری روی هذا الخبر فی کتاب صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من طریق إسحاق بن عیسی المذکور عن ابن نسطاس، و لیس فیه ذکر تصویر، و لم یذکر الحافظ ابن حجر الواسطة بین الآجری و إسحاق بن عیسی، و هذه الروایة مع ما فیها من الضعف قابلة للتأویل بردها إلی الروایة التی قبلها، و إن کان التصویر یأباه؛ لجواز حمله علی التقریب، و اللّه أعلم.

الرابعة: روی ابن زبالة عن المنکدر بن محمد عن أبیه قال: قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هکذا، و قبر أبی بکر خلفه، و قبر عمر خلفه عند رجلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و صوره ابن عساکر هکذا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 118
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و یمکن رد هذه الروایة مع ضعفها إلی الثانیة؛ لأن قوله «و أبو بکر خلفه» صادق بأن یکون رأسه عند منکبی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

الخامسة: روی یحیی بإسناد فیه إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس عن أبیه- و إسماعیل صدوق، لکن أخطأ فی أحادیث من قبل حفظه، و أبوه صدوق یهم، و بقیة رجاله ثقات- عن عمرة عن عائشة رضی اللّه عنها وصفت لنا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبر أبی بکر و قبر عمر، و هذه القبور فی سهوة فی بیت عائشة، رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی المغرب، و قبر أبی بکر رأسه عند رجلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قبر عمر خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بقی موضع قبر، و هذه صفة قبورهم علی ما وصف ابن أبی أویس عن یحیی بن سعید و عبد اللّه بن أبی بکر عن عمرة عن عائشة، و لم یصور یحیی لذلک شیئا.
و روی ابن زبالة نحو ذلک و قد ذکره من طریق ابن عساکر، ثم قال: و هذه صفته:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و یردها ما روی من أن رجلی عمر رضی اللّه عنه ضاق عنها الحائط فحفر لهما فی الأساس.
و فی الصحیح کما سبق قول عروة «ما هی إلا قدم عمر».

السادسة: روی ابن زبالة عن القاسم بن محمد قال: دخلت علی عائشة فقلت: یا أمه أرینی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، فکشفت لی عن قبورهم، فإذا هی لا مرتفعة و لا لاطیة، مبطوحة ببطحاء حمراء من بطحاء العرصة، فإذا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمامهما، و رجلا أبی بکر عند رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأس عمر عند رجلیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 119
قال ابن عساکر: و هذه صفتها:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و هذه الروایة مع ضعفها معارضة بما تقدم فی الروایة الثانیة عن القاسم بن محمد المذکور، و تلک أصح، و ما سیأتی فی صفة الحجرة الشریفة یأبی ذلک أیضا، و قد رأیتها فی نسخة من کتاب یحیی رواه ابنه طاهر عنه علی هذه الصورة:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه و قال: إنها عن القاسم بن محمد عن عائشة رضی اللّه عنها، ثم قال ابن فراس أحد رواة النسخة المذکورة عن طاهر بن یحیی: سألت طاهر بن یحیی أن یصور لی بخطه صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبر أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فصور لی بیده هذه الصورة، انتهی.

السابعة: ما روی یحیی من طریق ابن زبالة فی الخبر المتقدم فی الفصل قبله فی قصة سقوط جدار الحجرة الشریفة فی تلک اللیلة المطیرة عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، قال عقب قوله فیما تقدم: «فدخلت فسلمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مکثت فیه ملیا، و رأیت القبور فإذا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قبر أبی بکر عند رجلیه، و قبر عمر عند رجلی أبی بکر، و علیهما حصیّ من حصباء العرصة» قال ابن عساکر: و هذه صفته:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه عنه عمر رضی اللّه عنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 120
قلت: و هذه الروایة نقلها رزین عن عبد اللّه بن عقیل، و ساقها باللفظ السابق، إلا أنه قال: و رأیت القبور، فإذا قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أمام، و ذکر ما قدمنا عنه فی الروایة الأولی، و هو مخالف لما فی هذه الروایة، و هو أولی بالاعتماد؛ لأن هذه الروایة ضعیفة مع بعدها مما سیأتی فی وصف الحجرة الشریفة، سیما علی ما سبق من قسم عائشة رضی الله عنها الحجرة باثنین، و لها شاهد لکنه ضعیف أیضا، و هو ما فی طبقات ابن سعد عن مالک بن إسماعیل- أظنه مولی لآل الزبیر- قال: دخلت مع مصعب بن الزبیر البیت الذی فیه یعنی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فرأیت قبورهم مستطیلة، انتهی.
و فی روایة للآجری ما یوهم صفة ثامنة؛ فإنه ذکر عقب الخبر المتقدم عن رجاء بن حیوة فی إدخال الحجرة فی المسجد ما لفظه: قال رجاء: فکان قبر أبی بکر وسطه، و لم یذکر فیه عمر رضی اللّه عنه، فإن الضمیر فی قوله «وسطه» إن کان للبیت فواضح، و إن کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فهذه صفة أخری، لکن ینبغی تأویلها أیضا علی التجوز فی لفظ الوسط لیوافق روایة غیره.
و أما ما أخرجه أبو یعلی عن عائشة: أبو بکر عن یمینه، و عمر عن یساره؛ فسنده ضعیف أیضا، و یمکن تأویله کما قاله الحافظ ابن حجر.
و حینئذ فلم یبق إلا الروایتان الأولیان فهما اللتان یتردد بینهما فی الترجیح، و الأولی هی المشهورة، و مقتضی تصحیح الحاکم لإسناد الثانیة ترجیحها، و هی أصح الروایات، و قد اشتملت علی أن القبور لم تکن مسنّمة و قد قال یحیی: حدثنی هارون بن موسی- قلت:
و لا بأس به- قال: حدثنی غیر واحد من مشایخ أهل المدینة أن صفات القبور الشریفة مسطوحة علیها بطحاء من بطحاء العرصة حمراء.
و روی ابن زبالة من طریق عمرة عن عائشة قالت: ربّع قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و جعل رأسه مما یلی المغرب.
و أما ما فی صحیح البخاری عن سفیان التمار أنه رأی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسنما، زاد أبو نعیم فی المستخرج: و قبر أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما کذلک، و رواه ابن سعد عنه بلفظ: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر مسنّمة، فلا یعارض ما قدمناه؛ لأن سفیان ولد فی زمان معاویة فلم یر القبر الشریف إلا فی آخر الأمر، فیحتمل- کما قال البیهقی- أن القبر لم یکن فی الأول مسنما، ثم سنم لما سقط عن الجدار؛ فقد روی یحیی عن عبد الله ابن الحسین قال: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسنما فی زمن الولید بن هشام. و فی روایة أخری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 121
عنه أن القبر جثوة مرتفعة مسنّمة غیر شدیدة الارتفاع، علیها قزع من حصیّ و تربة طیبها اللّه عز و جل. و روی ابن سعد من طریق جعفر بن محمد عن أبیه قال: کان نبیث قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شبرا.
و یؤید التسطیح ما رواه مسلم من حدیث فضالة بن عبید أنه أمر بقبر فسوی ثم قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأمر بتسویتها.

و قد تقدم فی الروایة الرابعة أنه بقی بعد القبور الشریفة موضع قبر، و یؤیده ما روی أن عائشة رضی اللّه عنها أرسلت إلی عبد الرحمن بن عوف حین نزل به الموت: أن هلم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی أخویک، فقال: ما کنت مضیقا علیک بیتک، الخبر الآتی فی ذکر قبره، و کذلک ما سیأتی فی إذنها للحسن أن یدفن عندها، و منع بنی أمیة له. و کذلک ما فی صحیح البخاری عن هشام بن عروة أن عائشة أوصت عبد اللّه بن الزبیر: لا تدفننی معهم:
أی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، و ادفنی مع صواحبی بالبقیع لا أزکی به أبدا. و قد أخرجه الإسماعیلی و زاد فیه: و کان فی بیتها موضع قبر، و لکن فی الصحیح أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما أرسل إلی عائشة فسألها أن یدفن مع صاحبیه قالت: کنت أریده لنفسی فلأوثرنه الیوم علی نفسی.
قال الحافظ ابن حجر: فکأن اجتهادها فی ذلک تغیّر، أو لما قالت ذلک لعمر کان قبل أن یقع لها قصة الجمل، فاستحیت بعد ذلک و إن کانت زوجته صلّی اللّه علیه و سلّم فی الدنیا و الآخرة کما قاله عمار أحد من حاربها، انتهی.
و قال ابن التین: کلامها فی قصة عمر یدل علی أنه لم یبق ما یسع إلا موضع قبر واحد، فهو یغایر قولها «لا تدفننی عندهم» فإنه یشعر بموضع للدفن، و الجمع بینهما أنها کانت تظن أولا أنه لا یسع إلا قبرا واحدا، فلما دفن [عمر] ظهر لها أن هناک وسعا لقبر آخر، أو أن الذی آثرته به المکان الذی دفن فیه من وراء قبر أبیها بقرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک لا ینفی وجود مکان آخر فی الحجرة.
و روی یحیی بسنده إلی عثمان بن الضحاک عن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام عن أبیه عن جده قال: یدفن عیسی بن مریم مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، و یکون قبره الرابع.
و فی سنن الترمذی من طریق أبی مودود عن عثمان بن الضحاک عن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام عن أبیه عن جده قال: مکتوب فی التوراة صفة محمد و عیسی ابن مریم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 122
یدفن معه، قال: فقال أبو مودود: و قد بقی فی البیت موضع قبر، قال الترمذی: هذا حدیث غریب، و فی بعض النسخ: حسن غریب، هکذا قال عثمان بن الضحاک، و المعروف الضحاک بن عثمان المدنی، انتهی کلام الترمذی.
و فی روایة للطبرانی عن عبد الله بن سلام قال: یدفن عیسی بن مریم مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر؛ فیکون قبرا رابعا، و هو من روایة عثمان بن الضحاک، و قد وثقه ابن حبان و ضعفه أبو داود.
و ذکر الزین المراغی أن ابن الجوزی روی فی المنتظم عن عبد اللّه بن عمر أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ینزل عیسی بن مریم إلی الأرض، فیتزوج و یولد له، فیمکث خمسا و أربعین سنة، ثم یموت فیدفن معی فی قبری، فأقوم أنا و عیسی بن مریم من قبر واحد بین أبی بکر و عمر.
و قال ابن النجار: قال أهل السیر: و فی البیت موضع قبر فی السهوة الشرقیة، قال سعید بن المسیب: فیه یدفن عیسی بن مریم.
و السهوة: بیت صغیر منحدر فی الأرض قلیلا شبیه بالمخدع و الخزانة، و قیل: هو کالصفة یکون بین یدی البیت، و قیل: هو شبیه بالرف و الطاق یوضع فیه الشی‌ء، و لعل المراد بذلک الموضع الذی ضربت علیه عائشة جدارا و سکنت به کما سبق.

و سنذکر فیما استقر علیه بناء الحجرة أنه عقد علی نحو ثلثها الشرقی عقد، فصار ذلک المحل ممیزا عن بقیة البیت، و کان قبله فی البناء ما یشهد لجدار آخر من الشام إلی القبلة فی تلک الجهة، فلعله الموضع المذکور.
و روی یحیی و ابن النجار عن کعب الأحبار قال: ما من فجر یطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائکة حتی یحفوا بالقبر، یضربون بأجنحتهم، و یصلون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی إذا أمسوا عرجوا، و هبط مثلهم فصنعوا مثل ذلک، حتی إذا انشقت الأرض خرج فی سبعین ألفا من الملائکة، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فی صحیح الدارمی نحوه من روایة عائشة رضی اللّه عنها، و قال فیه: سبعون ألفا باللیل و سبعون ألفا بالنهار، ذکره فی باب ما أکرم اللّه به نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد موته، رواه البیهقی فی شعبه.

و قد تقدم قول عمر رضی اللّه عنه «إن مسجدنا هذا لا ترتفع فیه الأصوات» و قال أبو بکر رضی الله عنه: لا ینبغی رفع الصوت علی نبی حیا و لا میتا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 123
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن غیر واحد منهم عبد العزیز بن أبی حازم و نوفل بن عمارة قالوا: إن کانت عائشة تسمع صوت الوتد یوتد و المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفة بمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فترسل إلیهم لا یؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قالوا: و ما عمل علی مصراعی داره إلا بالمناصع، توقیا لذلک.
و فی الوفاء لابن الجوزی من طریق أبی محمد الدارمی بسنده عن أبی الجوزاء.

قال: قحط أهل المدینة قحطا شدیدا، فشکوا إلی عائشة رضی اللّه عنها فقالت:
فانظروا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فاجعلوا منه کوة إلی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف، ففعلوا، فمطروا حتی نبت العشب و سمنت الإبل حتی تفتقت من الشحم، فسمی عام الفتق.
قال الزین المراغی: و اعلم أن فتح الکوة عند الجدب سنة أهل المدینة حتی الآن، یفتحون کوة فی سفل قبة الحجرة: أی القبة الزرقاء المقدسة من جهة القبلة، و إن کان السقف حائلا بین القبر الشریف و بین السماء.
قلت: و سنتهم الیوم فتح الباب المواجه للوجه الشریف من المقصورة المحیطة بالحجرة، و الاجتماع هناک، و اللّه أعلم.

قال الأقشهری، فیما رواه من طریق ابن شبة: قال أبو غسان- یعنی محمد بن یحیی-:
و أما الحظار الظاهر و البیت الذی فیه فإنی اطلعت فیه من بین سقفی المسجد حتی عاینت ذلک الحظار الذی علی البیت و ما فیه، و صورته و ما فیه، و ذرعته علی ما فیه من الذرع، و ذلک حین انکسر خشب سقف المسجد فکشف السقف من تلک الناحیة لعمارته، و أبو البحتری بن وهب بن رشد یومئذ علی المدینة، و ذلک فی جمادی الأولی من سنة ثلاث و تسعین و مائة.
و قال أبو زید- یعنی ابن شبة- فهذه صورته، ثم صورها الأقشهری فی کتابه المسمی «بمنسک القاصد الزائر» بهذه الصورة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 124
و فی هذا التصویر و ما ذکر فیه من الذّرع مخالفة لما تقدم عن نقل ابن زبالة حیث قال.
و البناء الذی حول البیت بینه و بین البناء الظاهر الیوم مما یلی المشرق ذراعان، و التصویر المذکور قد اشتمل علی أن الفرجة المذکورة ثلاثة أذرع، و یستفاد من التصویر أیضا أن الفرجة بینهما فی جهة القبلة مختلفة، فبعضها دون الذراع و هو الشبر المشار إلیه فی کلام ابن زبالة، و بعضها ذراع.
و سنذکر أن ما شاهدناه فی صورة الحجرة الشریفة عند انکشافها أقرب إلی التصویر المذکور مما ذکره ابن زبالة، و أن الحال شاهد بأنه وقع فی بنائها الداخل تغییر؛ فلم یبق علی الصورة المذکورة.
و قد أدرک ابن زبالة عمارة أبی البحتری التی کشف فیها سقف المسجد مما یلی الحجرة الشریفة، و ذکرها فی کتابه فقال: و کان أبو البحتری- إذ کان والیا علی المدینة لهارون أمیر المؤمنین- کشف سقف المسجد فی سنة ثلاث و تسعین و مائة، فوجد فیه سبعین خشبة مکسورة، فأدخل مکانها خشبا صحاحا اه.
و کأنه لم یشاهد ذلک کما شاهده أبو غسان، و عبارة یحیی فی ذکر هذه العمارة: و قد کان خشب من خشب المسجد فوق القبر مما یلیه انکسر فی ولایة أبی البحتری، فأمر بکشف السقف، و ذکر ما تقدم عن ابن زبالة، علی أن ابن زبالة و یحیی أشارا فی کتابیهما إلی تصویر الحجرة و الحائز الدائر علیها، لکن الصورة ساقطة من النسخة التی وقعت لنا.
و قد صور ذلک ابن النجار فی کتابه، و أظنه أخذه من نسخة وقعت له من ابن زبالة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 125
مشتملة علی تلک الصورة، و تبعه علیها ابن عساکر فی «تحفة الزائر» و المرافی فی تاریخه، و هی بعیدة مما وجدنا علیه صورة الحجرة الشریفة؛ فلنبدأ بتصویره، ثم تصویر الصورة التی شاهدناها، ثم الصورة التی استقر بناء الحجرة الشریفة علیها، و قد تبعت فی حکایة تصویر ابن النجار ما صنعه المراغی؛ فإنی نقلته من خطه، فقال: و جعل عمر بنیان الحجرة الشریفة علی خمس زوایا لئلا یستقیم لأحد استقبالها بالصلاة؛ لتحذیره صلّی اللّه علیه و سلّم من ذلک، و هذه صورتها و صورة الحائز حولها کما ضبطه ابن النجار، و اللّه أعلم.
و هذا التصویر ینافی ما تقدم من روایة ابن زبالة و غیره أن البیت مربع مبنی بحجارة سود و قصّة.
ثم بنی علیه عمر بن عبد العزیز هذا البناء الظاهر المخمس؛ لأنه صوّر فیه البیت مخمسا أیضا کما تری، و هو خلاف الذی شاهدناه عند انکشافه فی العمارة التی أدرکناها، فرأیناه مربعا مبنیا بالأحجار السود المنحوتة لونها یقرب من لون أحجار الکعبة الشریفة، و لها من الهیبة و الأنس ما لا یدرک إلا بالذوق، و لم نجد بین الجدار الخارج و الداخل من جهة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 126
المغرب فضاء أصلا، و لا مغرز إبرة، و لم نجد للبیت الداخل بابا أصلا، و لا موضع باب، لا فی الجهة الشامیة و لا فی غیرها، و وجدنا الفضاء الذی خلف البیت الشریف من جهة الشام، بینه و بین البناء الظاهر، شکله مثلث، و مساحته نحو ثمانیة أذرع بذراع الید المتقدم تحریره، و ذلک من جدار البیت الشامی إلی زاویة البناء الظاهر المقابلة له، و هی الزاویة الشمالیة التی ینحرف عنها صفحتا الشکل المثلث المذکور، و هناک أسطوانة ملاصقة لجدار البیت الشامی فی صف أسطوانة مربعة القبر و أسطوانة الوفود، و بعض الأسطوانة المذکورة داخل فی الجدار المذکور، و قد طوق علی أعالیها بأطواق من الحدید، و أدعمت بجذع من جذوع النخل رأسه فی أعالیها و رأسه الآخر فی زاویة البناء الظاهر الشمالیة المتقدم ذکرها، و الظاهر أن ذلک جعل بعد الحریق لتشقق الأسطوانة المذکورة و تأثیر النار فیها، و هی الأسطوانة التی تقدم ذکرها فی التصویر الأول المأخوذ من کلام ابن شبة عند نهایة جدار البیت الشامی، مما یلی المشرق، لکنا لم نجدها کذلک، بل قریبة من وسط الجدار الشامی، غیر أن متولی العمارة و من کان معه أخبرونی أنهم وجدوا عند نقض جدار البیت الشامی من داخله رأس جدار فی محاذاة الأسطوانة المذکورة یشهد الحال أنه کان آخذا من الشام إلی ما یحاذیه من القبلی، فکأنه کان نهایة الحجرة الشریفة من جهة المشرق، و کأنه لما انهدم زید فیها ذلک القدر، قالوا: و لا یخفی علی الناظر أن بقیة الجدار الشامی مما یلی المشرق لم یبن مع الجانب الآخر منه، بل هی ملصقة إلی رأس الجدار المذکور بحیث لم یدخل أحجار أحدهما فی الآخر، و لا هی مرتبطة کما هو عادة البناء الواحد، و رأیت أنا ما یقابل هذا الجانب من الجدار القبلی مما یلی المشرق؛ فرأیت ما یشهد بإحداث بنائه بحیث إنه مبنی بالحجارة غیر الوجوه کنسبة الجدار الشرقی، بخلاف بقیة جدارات الحجرة الشریفة فإنها کلها من داخلها و خارجها مبنیة بالحجارة الوجوه المنحوتة، و إنما لم أشاهد ما قدمته مما حکی لی فی أمر الجدار الشامی لأنی اجتنبت حضور الهدم احتیاطا لنفسی، و ظهر بذلک أن البیت الشریف کان من جهة المشرق علی ما صوره ابن شبة، ثم حدث ذلک بعده، و لم ینبه علیه أحد من المؤرخین، و یحتمل أن ذلک الجدار هو الذی أحدثته عائشة رضی اللّه عنها بینها و بین القبور الشریفة؛ فقد تقدم عن ابن سعد روایته عن مالک بن أنس قال: قسم بیت عائشة باثنین، قسم کان فیه القبر، و قسم کان تکون فیه عائشة و بینهما حائط.
قلت: فهذا الاحتمال هو الذی یترجح عندی، و اللّه أعلم.
و وجد بین جدار البیت الشرقی و بین الجدار الظاهر الشرقی فضاء مختلف کالزقاق الرقیق، فعند ابتدائه من جهة الشام نحو ذراع الید یمر فیه الرجل منحرفا، فإذا قرب من جهة القبلة تضاعف بحیث لا یمر فیه إلا الصغیر منحرفا، و سعته هناک نحو ثلث الذراع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 127
و قد نقل ابن شبة أنه کان ثلاثة أذرع؛ فهذا مؤید لما قدمناه من حدوث التغییر فی الجدار الشرقی الداخل، و رؤیته تقضی بذلک دون بقیة الجدران.
و وجدنا بین جدار البیت القبلی و الجدار الظاهر القبلی فضاء مختلفا أیضا کالزقاق الرقیق؛ فأوله من جهة الشرق نحو ذراع الید، فإذا قرب من الوجه الشریف تضایق بحیث یصیر نحو شبر ثم أقل من ذلک إلی ملتقی الحائطین فی جهة المغرب، و هذا الفضاء لا یمکن المرور فیه؛ لأن الأسطوانة التی فی البناء الظاهر عند مواجهة مواقف الزائر لسیدنا عمر رضی اللّه عنه بعضها بارز فی الفضاء المذکور، و فی محاذاتها بناء بنحو عرضها قد سدّ ما بین الجدارین من الفضاء، و کأنه جعل لإدعام الجدار من أجل الانشقاق الآتی ذکره، أو لمنع المرور هناک، جزی اللّه فاعله خیرا!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 128
و أما طول جدران الحائز الظاهر من کل زاویة إلی الأخری من خارجه فطول الجدار القبلی من زاویته التی تلی القبلة من المغرب إلی زاویته التی تلی المشرق سبعة عشر ذراعا، بتقدیم السین، ینقص یسیرا، و ذلک موافق لما تقدم فی تصویر ابن النجار. و طول الجدار الغربی من القبلة إلی طرف مقام جبریل ستة عشر ذراعا و نحو نصف ذراع، و منعطف مقام جبریل هناک الشام، و ذرع منعطفه ذراعان و نصف ذراع، و جملة ذلک تسعة عشر ذراعا؛ فهو المراد مما تقدم فی تصویر ابن النجار، لکنه یوهم أن وجه مقام جبریل غیر داخل فی التسعة عشر ذراعا التی ذکرها للجدار الغربی، و لیس کذلک. و طول الجدار المنعطف من مقام جبریل إلی الزاویة الشمالیة اثنا عشر ذراعا و نصف ذراع راجح. و طول الجدار الشرقی من القبلة إلی الزاویة التی ینحرف منه إلی جهة الشمال اثنا عشر ذراعا و نصف ذراع راجح.
و طول الجدار المنعطف من الجدار المذکور عند الزاویة المذکورة إلی الزاویة الشمالیة نحو أربعة عشر ذراعا، و فیما ذکرناه من الذرع فی الثلاثة الجدر الأخیرة مخالفة لما تقدم فی تصویر ابن النجار و من تبعه.
و أما طول الحائز الظاهر فی السماء فثلاثة عشر ذراعا و ثلث ذراع، و یرجح من بعض الجوانب یسیرا، و عرض منقبته ذراع و ربع ثمن.
و نقل الأقشهری أن ابن شبة نقل عن أبی غسان أن طول الحظار الذی علی البیت- یعنی الحائز المذکور- من جهة ارتفاعه ثلاثة عشر ذراعا غیر سدس.
قلت: و قد رأیت بأعلاه سترة من آجر قدر نصف ذراع یشهد الحال أنها محدثة لإحداث السقف الآتی ذکره للحجرة الشریفة بعد حریق المسجد الأول؛ فلا مخالفة بین ما وجدناه و بین ما ذکره أبو غسان.
و أما ارتفاع الجدار الداخل فی السماء فقسته من خارجه من جهة الشام فکان خمسة عشر ذراعا، و ارتفاع تلک الأرض التی فی شامی الحجرة بین الجدارین علی أرض الحجرة ذراع و نحو ربع ذراع، و مع ذلک فالحائز الخارج أرجح من الداخل بیسیر أو مساوله، و سبب ذلک علو الأرض الخارجة عن هذا الحائز علی الأرض الداخلة بین الحائزین بأرجح من ذراع و نصف، مع أن الأرض الداخلة بین الحائزین من جهة الشام التی هی کهیئة المثلث وجدت مجدولة بالحجارة و القصة بحیث لم یتأت لهم حفر أساس فیها، و لله الحمد علی ذلک.
و أما ما تقدم فیما نقلناه من خط المراغی- و هو موجود فی کلام ابن النجار و ابن عساکر- من أن طول حیطان الحائز الخارج فی السماء ثلاثة و عشرون ذراعا، فهذا مخالف لما شاهدناه و لما قدمناه عن أبی غسان، و کأنهم أرادوا بهذا ذرع ما بین الأرض المحیطة بالحجرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 129
و بین سقف المسجد، و هذا البناء لم یبلغ به عمر بن عبد العزیز سقف المسجد اتفاقا، بل فوقه شباک من خشب متصل ذلک الشباک بسقف المسجد کما یظهر عند رفع الکسوة، و کأن ابن النجار توهم أن الحائط المذکور متصل بالسقف؛ لأنه قال: و بنی عمر ابن عبد العزیز علی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حائزا من سقف المسجد إلی الأرض، و صارت الحجرة فی وسطه و هو علی دورانها.
و ینبغی حمل کلامه علی أن المراد أنه بناه من سقف المسجد إلی الأرض بما جعل علیه من الشباک، و کذلک یحمل ما ذکره فی ذرع؛ لأن الشباک المذکور له ذکر فی کلامه، فإنه ذکر ما سیأتی من أن الجمال الأصفهانی جدد تأزیر الحجرة بالرخام، ثم قال: و عمل لها مشبکا من خشب الصندل و الآبنوس، و أداره حولها مما یلی السقف: أی علی رأس الجدار المذکور.
قلت: و لعله أول من أحدث هذا الشباک؛ لأنه ذکر له فی کلام متقدمی المؤرخین، و اللّه أعلم.
و قال ابن النجار: و اعلم أن علی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أی علی سقفها ثوبا مشمعا مثل الخیمة، و فوقه سقف المسجد، و فیه- أی فیما تحت المشمع المذکور- خوخة علیها ممرق أی طابق مقفول، و فوق الخوخة فی سقف السطح خوخة أخری فوق تلک الخوخة، و علیها ممرق مقفول أیضا، و بین سقف المسجد و بین سقف السطح أی السقف الثانی لسطح المسجد فراغ نحو الذراعین.
قلت: أما الممرق الذی ذکره فی سقف المسجد الذی یلی الحجرة الشریفة فقد أدرکناه موجودا علیه قفل من حدید و مشمع جدده متولی العمارة التی أدرکناها إلی أن احترق المسجد فی زماننا، و عملت القبة التی جعلت بدلا عن القبة الزرقاء.
و أما الممرق الذی ذکره فی سقف الحجرة تحت المشمع الذی أشار إلیه فهذا کان قبل حریق المسجد الأول، و لم یوجد فی السقف الذی عمل بدله بعد الحریق ممرق، نعم وجد علیه ستارة من المحابس الیمنیة مبطنة، و سنذکر وصفه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر العمارة المتجددة فی زماننا، علی أن الذی یقتضیه کلام المطری و من بعده أنه لیس ثم غیر طابق واحد فی سقف المسجد، فإنه قال: و علی سقف الحجرة بین السقفین- أی سقفی المسجد- ألواح، و قد سمّر بعضها علی بعض، و سمر علیها ثوب مشمع، و فیها طابق مقفل، إذا فتح کان النزول منه إلی ما بین حائط بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الحائط الذی بناه عمر بن عبد العزیز.
قلت: و لیس ما ذکره فی وصف هذا الطابق بصحیح؛ لأن النزول منه یکون علی وسط الحجرة سواء کما شاهدناه، مع أن المطری و من تبعه اتفق کلامهم کما سیأتی علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 130
سقف الحجرة بعد الحریق إنما هو سقف المسجد، و هو خلاف ما وجدنا الأمر علیه أیضا، و الله أعلم.

قال الأقشهری، و من خطة نقلت ما لفظه: أخبرنا الشیخ الراویة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری الشاطبی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه القضاعی الحافظ قال: حدثنا صاحبنا الرحال أبو عمر أحمد بن أبی محمد هارون بن عاث النفری قال: حدثت بالمدینة الشریفة، أو قال بمدینة السلام، بأنهم سمعوا منذ سنین قریبا من الأربعین هدة فی الروضة الشریفة أی الحجرة فإنه یعبر عنها بذلک، فکتب فی ذلک إلی الخلیفة، فاستشار الفقهاء، فأفتوا أن یدخلها رجل فاضل من القومة علی المسجد، فاختاروا لذلک بدرا الضعیف، و هو شیخ فاضل یقوم باللیل و یصوم النهار، و هو من فتیان بنی العباس، فدلی حتی دخل الروضة أی الحجرة، فوجد الحائط الغربی قد سقط، و هو حائط دون الحائط الظاهر، فصنع له لبن من تراب المسجد، فبناه و أعاده علی هیئته کما کان، و وجد هناک قعبا من خشب قد أصابه وقوع الحائط فکسره، فحمل إلی بغداد مع شی‌ء من تراب الحائط، و کان یوم وصول ذلک بغداد یوما مشهودا تجمع لاستقباله الناس، و ازدحموا علی رؤیته، و عطلت الصناعات و البیع، و کانت رحلة ابن عاث سنة ثلاث عشرة و ستمائة، و قد قال «قریبا من أربعین سنة» فیکون ذلک سنة سبعین و خمسمائة أو ما دون ذلک، و هکذا ذکره فی رحلته و منها نقلته، و یکون ذلک فی دولة المستضی‌ء بالله بن المستنجد بالله، انتهی کلام الأقشهری.
و لعل هذا الحائط المنهدم فی هذه العمارة إنما هو الشرقی من الجدار الداخل، و أطلق علیه اسم الغربی بالنظر إلی الجدار الخارج الذی یلیه، فتکون هذه الواقعة هی التی اتفق فیها بناء الجدار المتقدم وصفه، و وقع فیها تقدیمه عن محله الأول، و أبقوا رأسه کما تقدمت الإشارة إلیه، و هو إنما بنی بالحجر، و لا یتأتی هناک بناء باللبن إلا فی السترة التی جعلت علی رأس الجدار، فلعله أراد باللبن المتخذ من تراب المسجد هذا، لکن فی کلام ابن النجار و نقله من بعده و أقره، ما یقتضی أنه لم یقع دخول إلی الحجرة الشریفة من سنة أربع و خمسین و خمسمائة إلی زمانه، و قد توفی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، فإنه قال فی کتابه «الدرة الثمینة» ما لفظه: و اعلم أن فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة سمعوا صوت هدة فی الحجرة، و کان الأمیر قاسم بن مهنی الحسینی، فأخبروه بالحال، فقال: ینبغی أن ینزل شخص إلی هناک لیبصر ما هذه الهدة، فافتکروا فی شخص یصلح لذلک، فلم یجدوا لذلک إلا عمر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 131
النسائی شیخ شیوخ الصوفی بالموصل، و کان مجاورا بالمدینة، فذکروا ذلک له، فذکر أن به فتقا و الریح و البول یحوجه إلی دخول الغائط مرارا، فالزموه، فقال: أمهلونی حتی أروض نفسی، و قیل: إنه امتنع من الأکل و الشرب و سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إمساک المرض عنه بقدر ما یبصر و یخرج، ثم إنهم أنزلوه فی الحبال من الخوخة إلی الحظیر الذی بناه عمر، و دخل منه إلی الحجرة و معه شمعة یستضی‌ء بها فرأی شیئا من طین السقف قد وقع علی القبور، فأزاله و کنس التراب بلحیته، و قیل: إنه کان ملیح الشیبة، و أمسک اللّه تعالی ذلک الداء قدر ما خرج من الموضع و عاد إلیه، و هذا ما سمعته من أفواه جماعة، و اللّه أعلم بحقیقة الحال فی ذلک.
و عبارة المراغی تبعا للمطری فی النقل عن ابن النجار: فأنزلوه بالحبال من بین السقفین من الطابق المذکور، و نزل بین حائط النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الحائز و معه شمعة یستضی‌ء بها، و مشی إلی باب البیت، و دخل من الباب إلی القبور المقدسة، فرأی شیئا من الردم، إما من السقف أو من الحیطان إلی آخره.
قلت: و هذا لا یطابق ما ذکره ابن النجار و علیه رتب المراغی إشکاله الآتی بیانه.
ثم قال ابن النجار: و فی شهر ربیع الآخر من سنة أربع و خمسین و خمسمائة فی أیام قاسم أیضا وجدوا من الحجرة رائحة منکرة، و کثر ذلک حتی ذکروه للأمیر، فأمرهم بالنزول إلی هناک، فنزل بیان الأسود الخصی أحد خدام الحجرة، و معه الصفی الموصلی متولی عمارة المسجد، و نزل معهما هارون الشادی الصوفی بعد أن سأل الأمیر فی ذلک، و بذل له جملة من المال، فلما نزلوا وجدوا هرا قد هبط و مات و جیف، فأخرجوه، و کان فی الحائز بین الحجرة و المسجد.
و قال المراغی و غیره فی النقل عن ابن النجار: فوجدوا هرا قد سقط من الشباک الذی فی أعلی الحائز، و وقع بین الحائز و بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن النجار: و کان نزولهم یوم السبت الحادی عشر من ربیع الآخر، و من ذلک التاریخ إلی یومنا هذا لم ینزل أحد إلی هناک، فاعلم ذلک، انتهی.
فهذا یخالف ما نقله الأقشهری عن ابن عاث؛ لاقتضائه أن تلک الواقعة فی سنة سبعین و خمسمائة أو ما قاربها، و الظاهر أن القضیة واحدة، و لم نجد من دونها فنقل کل منهما بحسب ما بلغه.
و قال الزین المراغی عقب ذکره للواقعة الأولی التی حکاها ابن النجار المتضمنة للدخول إلی القبور الشریفة ما لفظه: و ینبغی تأمل هذا النقل؛ لأن الوصول إلی القبور الشریفة متعذر، إن کان الجدار الذی أحدثته عائشة المتقدم ذکره باقیا، فإن جاء نقل بإزالته و بإمکان الاستطراق معه من باب أو نحوه فهو واضح، و إلا ففیه نظر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 132
قلت: نظره إنما یتوجه علی ما قدمه من أن النزول کان إلی ما بین الحائطین و أنه مشی إلی باب البیت، و لیس فی کلام ابن النجار تعرض لشی‌ء من ذلک، بل مقتضی ما قدمناه عنه- من أن الحجرة الشریفة بها ممرق، و بسقف المسجد مثله- أن النزول إنما هو من العلو إلی سقف الحجرة، ثم منه إلیها؛ فلا نظر، علی أن الجدار الذی أشار إلیه و أن عائشة بنته و لم نجد له أثرا إلا ما تقدمت الإشارة إلیه من رأس جدار الحائط الشامی مقتض لأنه کان هناک جدار من الشام إلی القبلة، و کذلک الباب لم نجد له أثرا کما قدمناه.
و أما تأزیر الحجرة بالرخام فلیس له ذکر فی کلام ابن زبالة، و له ذکر فی کلام یحیی؛ فإنه روی ما حاصله أن بیت فاطمة الزهراء لما أخرجوا منه فاطمة بنت حسین و زوجها حسن بن حسن و هدموا البیت بعث حسن بن حسن ابنه جعفرا، و کان أسنّ ولده، فقال له: اذهب و لا تبرحن حتی یبنوا فتنظر الحجر الذی من صفته کذا و کذا هل یدخلونه فی بنیانهم، فلم یزل یرصدهم حتی رفعوا الأساس و أخرجوا الحجر، فجاء جعفر إلی أبیه فأخبره، فخر ساجدا و قال: ذلک حجر کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی إلیه إذا دخل إلی فاطمة، أو کانت فاطمة تصلی إلیه، الشک من یحیی.
و قال علی بن موسی الرضی: ولدت فاطمة علیها السلام الحسن و الحسین علی ذلک الحجر.
قال یحیی: و رأیت الحسین بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحسین و لم أر فینا رجلا أفضل منه إذا اشتکی شیئا من جسده کشف الحصی عن الحجر فیمسح به ذلک الموضع، و لم یزل ذلک الحجر نراه حتی عمّر الصانع المسجد ففقدناه عند ما أزر القبر بالرخام، و کان الحجر لاصقا بجدار القبر قریبا من المربعة.
قال بعض رواة کتاب یحیی: الصانع هذا هو إسحاق بن سلمة، کان المتوکل وجه به علی عمارة المدینة و مکة.
قلت: و کانت خلافة المتوکل سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین، و توفی فی شوال سنة سبع و أربعین، و کان هذا مأخذ بن النجار فی قوله إن المتوکل فی خلافته أمر إسحاق بن سلمة و کأن علی عمارة الحرمین من قبله أن یؤزّر الحجرة بالرخام ففعل.
ثم فی خلافة المقتفی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة جده جمال الدین وزیر بنی زنکی، و جعل الرخام حولها قامة و بسطة.
قلت: و لم یذکر أحد من المؤرخین تجدیدا لهذا الرخام بعد ذلک، و قد جدده فی زماننا متولی العمارة الآتی ذکرها الجناب الشمس المحسنی الخواجکی بن الزمن بأمر المقام الشریف السلطانی قایتبای عز نصره، و وجد فی الصفحة القبلیة عند ابتدائها من جهة المغرب فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 133
اللوح السماقی اللون الثانی فی تلک الجهة من الألواح الملونة التی یحیط بها الرخام الأبیض البارز قطعة أوسع من الدیا نار ملصقة فی ظاهر اللوح المذکور بالجص، فأشیع أنها جوهرة نفیسة ذات لمعان، ثم إن متولی العمارة أرانیها فإذا هی حجر عسلی اللون یمیل حمرته إلی الصفرة، قال: و أظنه حجر الیرقان، و قد خشی علیه متولی العمارة إن أعید لصقا کهیئته الأولی، فأمر بنقر الرخامة المذکورة و تنزیله فیها، ففعلوا ذلک، و أعادوا تلک الرخامة إلی محلها.
و لم أر من نبه علی ابتداء حدوث الرخام الذی حول الحجرة الشریفة بالأرض و الظاهر أنه حدث عند حدوث تأزیرها بالرخام؛ لما تقدم من کلام یحیی فی أمر الحجر الذی کان یتبرک به من أن الحسین بن عبد اللّه کان یکشف عنه الحصی، و أنه لم یدخل فی البناء، و أنه فقده عند تأزیر الحجرة بالرخام، فدل ذلک علی أنه رخم الأرض أیضا، و إلا لما استتر الحجر المذکور.
و أما ترخیم المصلّی الشریف فلا أدری متی زمن حدوثه، و له ذکر فی رحلة ابن جبیر.
و أما الرخام الذی بالمحراب العثمانی و ما حوله فالقدیم منه- أعنی بعد الحریق الأول- ترخیم المحراب و شی‌ء یسیر عن جنبتیه، و فی دولة السلطان الملک الظاهر جقمق فی أول عشر الستین و ثمانمائة أمر بعمل الوزرة التی فی الجدار القبلی، فاتصل ذلک بترخیم المحراب المذکور، و قد جدد غالب ذلک فی العمارة التی أدرکناها أیضا، و أبدل الطراز الأول الذی کان بأعلی الوزرة و کان محمرا بماء الذهب الطراز الموجود الیوم، ثم زال ذلک کله فی حریق المسجد الثانی، ثم أعید مع زیادة فیه مما یلی المنارة الرئیسیة، و مع ترخم ما حول الحجرة الشریفة و تأزیرها بالرخام، و مع ما سبق من عمل محراب المصلی الشریف و ترخیمه، و رخموا أیضا الدعائم المواجهة للوجه الشریف التی أحدثوها عند عمارة القبة الثانیة من داخل المقصورة و خارجها، و جمیع ما یوجد من الرخام بالمسجد الیوم من عمل سلطان زماننا الأشرف قایتبای، أعز اللّه أنصاره، و ضاعف اقتداره! و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص133

أما الصندوق فلم أعلم ابتداء حدوثه، و کذلک القائم المحلّی فوقه، إلا أنه قد ظهر لنا فی هذه العمارة التی أدرکناها أنه کان موجودا قبل حریق المسجد الأول؛ لأن متولی العمارة کان قد قلعه لاقتضاء رأیه قلع حلیة الفضة التی کانت علی القائم الخشب الذی فوق الصندوق لیحکم صوغها، و زاد ذلک فضة و تمویها بالذهب، و أصلح حلیة الصندوق أیضا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 134
و کان ذلک سببا لإصلاح أصل الأسطوانة التی کان بها، فلما قلعوا الصندوق المذکور ظهر فیه قوائم صندوق عتیق، و فی تلک القوائم أثر الحریق، و کأنهم جددوا علیه صندوقا، و جعلوا ذلک المحترق فی جوفه، و قد أعید کذلک.
و قد ذکر المجد الشیرازی هذا الصندوق و القائم فقال: و فی الصفحة الغربیة من الحجرة الشریفة صندوق آبنوس مختم بالصندل مصفح بالفضة مکوکب بها، هو قبالة رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه أسطوان، و فوق الصندوق قائم من خشب مجدد، و أما الصندوق فطوله خمسة أشبار و عرضه ثلاثة أشبار و ارتفاعه فی الهواء أربعة أشبار.
قلت: و قد ظفرت بذلک کله فی کلام ابن جبیر فی رحلته، غیر ما یتعلق بالقائم المذکور، و من ذلک أخذ المجد وصف القائم بکونه مجددا، و کانت رحلة ابن جبیر عام ثمانین و خمسمائة، فاستفدنا بذلک وجود ذلک الصندوق قبل الحریق فی ذلک الزمان، و ما ذکره من أن الصندوق المذکور قبالة الرأس الشریف فیه تجوّز؛ لأنه قد ظهر لنا فی هذه العمارة أنه فی محاذاة الجدار الداخل القبلی، و سیأتی أن الوجه الشریف إلی الجدار؛ فالرأس الشریف متأخر عن الصندوق المذکور یسیرا.
و مستند المجد و غیره فی هذا الإطلاق ما روی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنه عن أبیه عن جده أنه کان إذا جاء یسلم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف عند الأسطوانة التی تلی الروضة، ثم یسلم، ثم یقول: هاهنا رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و المراد به ما قدمناه، و اللّه أعلم.
و ذرع الصندوق المذکور فی الارتفاع ذراع و نصف و ربع بذراع الید، و أعلی القائم فوقه محاذ لرأس الوزرة الرخام، و طول القائم المذکور ثلاثة أذرع، و هو خمس صفحات ألصق بعضها علی بعض و جعلت محیطة بما ظهر من الأسطوانة التی الصندوق بأصلها فوقه؛ فإن بعض الأسطوانة فی البناء الملاصق لها من الحائز المذکور و لو أحاطت الصفحات بجمیع الأسطوانة لکانت أکثر من خمس، و لکانت شکلها مثمنا، و هو مختم بالخشب الأسود الهندی، معصب بصفائح الفضة المموهة طولا و عرضا بأحسن صناعة، و صفائحه الطولیة من الفضة أربع، و المقاطعة لها من جهة العرض خمس، و فی رأسه من أعلاه حلیة رقیقة کالزیق، وزنة ما علیه من الفضة زیادة علی ألفی قفلة، و أخذوا لأجل تمویهه من حاصل المسجد أربعین مثقالا من الذهب کما أخبرنی به متولی العمارة.
و أما الصندوق فلم یغیر، کله مغشی بالفضة، و قد احترق فی حریق المسجد الثانی، و وجدوا حلیته من الفضة، فجددوا صندوقا فی محله و جعلوا موضع القائم الذی کان فوقه رخاما کتوبا فیه البسملة و الصلاة و التسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الترضی عن أصحابه و غیر ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 135
و أما المسمار المواجه للوجه الشریف فقد تقدم أن بینه و بین أول الصفحة الغربیة من المغرب خمسة أذرع، و قد اعتبرت ذلک فنقص یسیرا نحو سدس ذراع، و کأنه لاختلاف الأذرعة، و لم أعلم ابتداء حدوث التعلیم بهذا المسمار أیضا، و المذکور فی کلام المتقدمین إنما هو التعریف بأن یجعل القندیل علی رأسه، لکن قال المطری: إن ما ذکر من القیام تحت القندیل تجاه الحجرة الشریفة للسلام کان قبل احتراق المسجد الشریف؛ فإنه لم یکن یقابل وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا قندیل واحد؛ و لما جدد جعل هناک عدة قنادیل، و إنما علامة الوقوف تجاه الوجه الکریم الیوم مسمار فضة فی رخامة حمراء، انتهی. و هو یوم حدوث التعلیم به بعد الحریق، و لأن ابن جبیر ذکره فی رحلته و هو أقدم من ابن النجار فقال عند وصف الحجرة الشریفة: و فی الصفحة القبلیة أمام وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسمار فضة هو أمام الوجه الکریم، فتقف الناس أمامه للسلام، انتهی. و أیضا فقد روی ابن الجوزی فی «مثیر الغرام الساکن» أن ابن أبی ملیکة کان یقول: من أحب أن یقوم و جاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلیجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علی رأسه، ثم قال ابن الجوزی: و ثم ما هو أوضح علما من القندیل، و هو مسمار من صفر فی حائط الحجرة، إذا حاذاه القائم کان القندیل فوق رأسه، انتهی.
و قال یحیی فی کتابه: کان بن أبی ملیکة یقول: إذا جعلت القندیل علی رأسک و المرمرة المدخولة فی جدار القبر قبالة وجهک استقبلت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و کأن هذا المسمار فی موضع تلک المرمرة، و لهذا قال ابن النجار: إن الیوم هناک علامة واضحة، و هی مسمار من فضة فی حائط حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا قابله الإنسان کان القندیل علی رأسه، فیقابل وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی.
و لم أر لهذا المسمار ذکرا فی کلام من صنّف فی المناسک قبل ابن جماعة، و الذی فی مناسک ابن الصلاح أخذا من الإحیاء ذکر القندیل، و جعله حذار رأس الزائر، و نقله عن ابن أبی ملیکة، و اقتضی کلامه أن الواقف هناک یکون بینه و بین الساریة التی عند رأس القبر عند زاویته الغربیة و هی أسطوان الصندوق نحو أربعة أذرع؛ فهو قریب مما تقدم فی التعلیم بالمسمار المذکور، و إن لم یصرح به، لکن قال الأقشهری و من خطه نقلت: أخبرنا الإمام العالم رضی الدین أبو أحمد إبراهیم بن محمد بن أبی بکر إمام مقام إبراهیم الخلیل بمکة توفی فی تاسع شهر ربیع الأول من عام اثنین و عشرین و سبعمائة و الشیخ الوزیر أبو عبد الله محمد بن أبی بکر محمد بن عیسی المومنانی قالا: أخبرنا الإمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح السهروردی قال: ثم یأتی الزائر الصریح المقدس فیستدبر القبلة و یستقبل جداره نحو ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع من الجدار و جاه المسمار الذی فی الجدار القبلی من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 136
الحجرة المشرفة، هذا ما نقلته من خط الأقشهری بحروفه، و لم أره فی کلام ابن الصلاح، و الذی نقله ابن عساکر فی تحفته عن ابن الصلاح و هو من تلامذته إنما هو ما قدمناه، و روایته عن إبراهیم الطبری عن ابن الصلاح تخلیط؛ فإن وفاة ابن الصلاح فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و الذی أدرکه إنما هو والد إبراهیم المذکور، و هو المعروف بالرضی الطبری، فإن مولد الوالد المذکور سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، فإنما أدرک من زمن ابن الصلاح عشر سنین، فکیف یکون ولده راویا عن ابن الصلاح بلا واسطة؟
و قال الأقشهری عقب ما تقدم عنه: و قد سقط هذا المسمار سنة عشرین و سبعمائة، و لم یردّ إلی موضعه إلا فی رجب عام أربع و عشرین و سبعمائة.
قلت: و قد أخرج فی هذه العمارة من موضعه عند ترخیم جدار الحجرة الشریفة، ثم أعید فی محله الأول بعینه فی الرخامة الحمراء التی کان بها، ثم سقط من محله فی الحریق الثانی، و جدد مسمار آخر فی محله، و لا یختلف أحد ممن أدرکناه بالمدینة الشریفة فی أن ذلک الموضع تجاه الوجه الشریف، و هو الذی یقتضیه الحال عند مشاهدة الحجرة الشریفة من داخلها، غیر أنی رأیت فی کلام یحیی ما یوهم خلاف ذلک، فإنه ذکر أن الموضع الذی یواجه الوجه الشریف هو ما بین الأسطوانة المتوسطة فی قبلة جدار قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، بین هذا الموضع و بین الأسطوان شبران و ثلاث أصابع متفرجة من الحفیرة إلی الوسطی، و إن کل من أدرکه من أهل بیته کانوا إذا وقفوا للسلام علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقفوا قریبا من هذا الموضع، و کانت ثم علامة قد تعلموا بها حفیرة و لم تزل ثمّ منذ علمت إلی أن عمر الصانع المسجد فی ولایة أمیر المؤمنین المتوکل فإنه أزر القبر بالرخام فذهبت العلامة منذ ذلک. و قال: إن موسی بن جعفر قال: من وقف فی هذا الموضع منحرفا واضعا شق وجهه الأیمن استقبل وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان علی بن الحسین یقف ثم، انتهی.
قلت: الأسطوانة الوسطی التی یشیر إلیها هی البارزة فی الصفحة القبلیة من جدار القبر، یقف قربها المسلم علی عمر رضی اللّه عنه، و بینها و بین المسمار المذکور نحو ثلاث أذرع أو أزید، و قد قال: إن الموضع الذی ذکره بینه و بین الأسطوانة المذکورة شبران و ثلاثة أصابع، فیکون بعیدا من المسمار المذکور بنحو الذراعین و قد شاهدنا الأسطوانة المذکورة من داخل الحجرة فرأیناها قریبة من نهایتها، بحیث إن من دفن هناک و وجهه فی محاذاة الموضع الذی ذکره یحیی کانت رجلاه فی جدار الحجرة الشرقی کما نقل ذلک فی دفن عمر رضی اللّه عنه، فیبعد کل البعد کون الوجه الشریف فی محاذاة ذلک الموضع، علی أن ما نقله عن موسی بن جعفر یقتضی أن استقبال الوجه الشریف للواقف فی الموضع الذی ذکره إنما یکون مع الانحراف و وضع شق الوجه الأیمن یعنی علی جدار القبر، و علی هذا فیستقبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 137
الزائر جهة المغرب حتی یحصل ذلک، و ذلک لأن الحائط القبلی منحرف کما أشرنا إلیه فی التصویر المتقدم، فلا یقتضی ذلک أن المستقبل للمحل الذی عینه من غیر وضع وجهه یکون مقابلا للوجه الشریف، و إنما یسامت الواقف الوجه الشریف إذا حاذی المسمار المتقدم وصفه، و کأن یحیی یری أن الزائر یلصق خده بجدار القبر علی الهیئة السابقة، فیصیر محل المسمار المذکور أمامه، و لذلک أورد عقب ما تقدم عنه قصة أبی أیوب الأنصاری الآتی ذکرها فی التزامه القبر.
و اعلم أن تشبیک باب المقصورة التی حدثت إدارتها علی ما حول الحجرة الشریفة قد یمنع من مشاهدة المسمار المذکور إلا لمن یتأمل ذلک من تشبیکه، و ذلک یشغل قلب الزائر، و قد تحرر لنا أن ما یقابله من ذلک هو الصرعة الثانیة من باب المقصورة القبلی الذی علی یمین مستقبل القبر الشریف، فمن حاذی هذه الصرعة کان محاذیا لذلک، و هذا المسمار مموّه بالذهب رأسه مستدیر، و قد أحدث متولی العمارة مسمارا آخر رأسه فضة، لکنه فی أول هذه الصفحة القبلیة مما یلی المغرب قریبا من جهة الصندوق المتقدم وصفه، و رأس هذا المسمار مکوکب کالقبة، فلا یشتبه بالمسمار المتقدم، و أحدث أیضا مسمارین آخرین فی ابتداء الصفحة الغربیة مما یلی القبلة قریبا من مسماره المتقدم، و ما علمت السبب فی إحداث ذلک، و قد زالت هذه المسامیر الثلاثة المحدثة بالحریق الثانی.
و أما الموضع المعروف بمقام جبریل عند مربعة القبر فقد تقدم أنه کان هناک مسمار فی منحرف المربعة إلی الزاویة الشمالیة من الحجرة علامة علیه، فلم نجده هناک، و سألت عنه الخدام و المرخمین فقالوا: إنهم لم یجدوا هناک شیئا، و تسمیة ذلک الموضع بمقام جبریل تقدم مستنده فی الکلام علی أسطول مربعة القبر، و لم أدر لم سمی بذلک، إلا أن ابن جبیر ذکر هذا المحل من الحجرة الشریفة، و قال: و علیه ستر مسبل یقال: إنه کان مهبط جبریل علیه السلام، انتهی. لکن ترجم ابن شبة فی کتابه لمقام جبریل ثم قال: قال أبو غسان: علامة مقام جبریل علیه السلام التی یعرف بها الیوم أنک تخرج من الباب الذی یقال له باب آل عثمان، فتری علی یمینک إذا خرجت من ذلک الباب علی ثلاثة أذرع و شبر و هو من الأرض علی نحو من ذراع و شبر حجرا أکبر من الحجارة التی بها جدار المسجد، قال: فکان مالک بن أنس یقول، و سقط ما بعد ذلک من کتاب ابن شبة فلم أدر ما هو، لکن یستفاد من ذلک حکایة خلاف فی مقام جبریل: هل هو داخل المسجد عند المربعة المذکورة أو خارجه عند باب آل عثمان و هو المعروف الیوم بباب جبریل؟ و لعل ذلک سبب تسمیة الباب المذکور بذلک، کما ستأتی الإشارة إلیه.
و قال ابن زبالة: أخاف المسجد من شرقیه فی سلطان محمد بن عبد اللّه بن سلیمان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 138
الربعی من ولد ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب من ناحیة موضع الجنائز، فأمر به فبنی، و تعلم مقام جبریل علیه السلام بحجر و نقش فیه خاتم سلیمان و مشق لأن یعرف به مقام جبریل، و مقام جبریل یمناه داخل فی المسجد، فبلغ ذلک مالک بن أنس، فتکلم فیه و أنکره و عابه، فغیر و جعل مکانه حجر طویل مصمت لا علم فیه مخالف لحجارة المسجد، انتهی؛ فیحتمل أن یرید بقوله «و مقام جبریل یمناه داخل المسجد» الموضع المتقدم ذکره من الحجرة الشریفة، و یحتمل أن یرید أن الباب قد قدم عن محله الأول فی محاذاته، فصار مقام جبریل داخل المسجد فی محاذاة ذلک، و یرجح هذا أن الظاهر أن الأصل فی مقام جبریل ما قدمناه فی غزة بنی قریظة من روایة صاحب الاکتفاء أن جبریل علیه السلام أتی فی ذلک الیوم علی فرس علیه اللأمة حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، و إن علی وجه جبریل لأثر الغبار، اه؛ فلذلک سمی الباب المذکور بباب جبریل؛ إذ لم یکن حینئذ للمسجد باب فی ناحیة الجنائز غیره.
و فی روایة البیهقی عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عندنا، فسلم علینا رجل و نحن فی البیت، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فزعا، فقمت فی أثره، فإذا بدحیة الکلبی، فقال: هذا جبریل علیه السلام یأمرنی أن أذهب إلی بنی قریظة، و اللّه أعلم.

و أما کسوة الحجرة الشریفة فقد ذکر ابن النجار ما قدمناه فی تأزیر الحجرة الشریفة بالرخام و عمل الجواد الأصبهانی فی الشباک المتخذ من خشب الصندل المتقدم وصفه علی جدارها، ثم قال: و لم تزل الحجرة الشریفة علی ذلک حتی عمل لها الحسین بن أبی الهیجاء صهر الصالح وزیر الملوک المصریین ستارة من الدیبقی الأبیض، و علیها الطروز و الجامات المرقومة بالإبریسم الأصفر و الأحمر، و نیطها و أدار علیها زنارا من الحریر الأحمر، و الزنار مکتوب علیه سورة (یس) بأسرها، و قیل: إنه غرم علی هذه الستارة مبلغا عظیما من المال، و أراد تعلیقها علی الحجرة، فمنعه قاسم بن مهنی أمیر المدینة و قال: حتی تتأذن الإمام المستضی‌ء بأمر الله.
فبعث إلی العراق یستأذن فی تعلیقها، فجاءه الإذن فی ذلک، فعلقها نحو العامین، ثم جاءت من الخلیفة ستارة من الإبریسم البنفسجی علیها الطرز و الجامات البیض المرقومة و علی دوران جاماتها مکتوب بالرقم: أبو بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و علی طرازها اسم الإمام المستضی‌ء بأمر الله، فشیلت تلک و نفذت إلی مشهد علی بن أبی طالب بالکوفة، و علقت هذه عوضها، فلما ولی الإمام الناصر لدین اللّه نفذ ستارة أخری من الإبریسم الأسود، و طرزها و جاماتها من الإبریسم الأبیض، فعلقت فوق تلک، فلما حجت الجهة أم الخلیفة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 139
و عادت إلی العراق عملت ستارة من الإبریسم الأسود أیضا علی شکل المذکورة و نفذتها فعلقت علی هذه، ففی یومنا هذا علی الحجرة ثلاث ستائر بعضهن علی بعض، انتهی.
و هو یقتضی أن ابن أبی الهیجاء أول من کسا الحجرة فی خلافة المستضی‌ء بأمر الله، و کانت خلافته فی سنة ست و ستین و خمسمائة، و مات سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و فی کلام رزین ما یقتضی مخالفته؛ فإنه قال فی ضمن کلام نقله عن محمد بن إسماعیل ما لفظه:
فلما کانت ولایة هارون أمیر المؤمنین و قدمت معه الخیزران أمرت بتخلیق مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و تخلیق القبر و کسته الزنانیر و شبائک الحریر، انتهی.
و قد رأیت فی العتبیة ما یصلح أن یکون مستندا فی أصل الکسوة، فإنه قال فی أوائلها: قیل لمالک: قلت إنه ینبغی أن ینظر فی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کیف یکسون سقفه، فقیل:
یجعل علیه خیش، فقال: و ما یعجبنی الخیش، و إنه ینبغی أن ینظر فیه، انتهی.
قال ابن رشد فی بیانه: کره مالک کشف سقف قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأی من صونه أن یکون مغطّی، و لم یر أن یکتفی من ذلک بالخیش، و کأنه ذهب إلی أن یغطی بتغطیة البیوت المسکونة، و لقد أخبرنی من أثق به أنه لا سقف له الیوم تحت سقف المسجد، انتهی.
و قد یضم إلی ذلک أنه إنما جاز کسوة الکعبة لما فیه من التعظیم، و نحن مأمورون بتعظیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و تعظیم قبره من تعظیمه، و هذا أولی بالجواز مما سیأتی عن السبکی فی مسألة القنادیل من الذهب حیث سلک بها هذا المسلک، و لیس فی کلام ابن زبالة و یحیی تعرض لأمر کسوة الحجرة، و لعله لأنها إنما حدثت بعدهما، مع أن ابن زبالة ذکر ما قدمناه فی کسوة المنبر الشریف و جعل الستور علی الأبواب، و نقل أن کسوة الکعبة کان یؤتی بها المدینة قبل أن تصل إلی مکة، فتنشر فی مؤخر المسجد، ثم یخرج بها إلی مکة، و لم یذکر للحجرة کسوة.
ثم ذکر تخلیق الحجرة و المسجد فقال: و قدمت الخیزران أم موسی أمیر المؤمنین المدینة فی سنة سبعین و مائة، فأمرت بمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخلّق، و ولی ذلک من تخلیقه مؤنسة جاریتها، فقام إلیها إبراهیم بن الفضل بن عبید اللّه بن سلیمان مولی هشام بن إسماعیل فقال: هل لکم أن تسبقوا من بعدکم و أن تفعلوا ما لم یفعل من کان قبلکم؟ قالت له مؤنسة: و ما ذلک؟ قال: تخلّقون القبر کله، ففعلوا، و إنما کان یخلق منه ثلثاه أو أقل، و أشار علیهم فزادوا فی خلوق أسطوان التوبة و الأسطوان التی هی علم عند مصلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخلقوهما حتی بلغوا بهما أسفلهما، و زادوا فی الخلوق فی أعلاهما، انتهی و لو کان لکسوة الحجرة وجود فی زمانه لتعرض له.
و اعلم أن فی عشر الستین و سبعمائة فی دولة السلطان الصالح إسماعیل بن الملک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 140
الناصر محمد بن قلاون اشتری قریة من بیت مال المسلمین بمصر، و وقفها علی کسوة الکعبة المشرفة فی کل سنة، و علی کسوة الحجرة المقدسة و المنبر الشریف فی کل خمس سنین مرة، هکذا ذکره التقی الفاسی فی شفاء الغرام.
و ذکره الزین المراغی إلا أنه قال فی الوقف علی کسوة الحجرة: فی کل ست سنین مرة، تعمل من الدیباج الأسود المرقوم بالحریر الأبیض، و لها طراز منسوج بالفضة المذهبة دائر علیها، إلا کسوة المنبر فإنها بتقصیص أبیض.
قلت: و ما ذکراه من المدة المذکورة بالنسبة إلی الحجرة کأنه کان معمولا به فی زمانهما، و أما فی زماننا فیمضی عشر سنین و نحوها و لا تعمل، نعم کلما ولی ملک بمصر فإنه یعتنی بإرسال کسوة.
و ذکر الحافظ ابن حجر فی الکلام علی کسوة الکعبة أن الصالح هذا اشتری حصة من بلد یقال لهل سندبیس، اشتری الثلثین منها من وکیل بیت المال، و وقفها علی هذه الجهة، و لم یتعرض لکسوة الحجرة، فلعل الثلث الثالث الذی لم یذکره یتعلق بکسوة الحجرة لما قدمناه، و یحتمل أن ما یرد من الکسوة من جهة الملوک، لا من وقف، و عادتهم إذا وردت کسوة جدیدة قسم شیخ الخدام الکسوة العتیقة علی الخدام و من یراه من غیرهم، و یحمل إلی السلطان بمصر منها جانبا، و حکم بیع کسوة الحجرة کحکم بیع کسوة الکعبة، و قد اختلف العلماء فی ذلک قدیما، و فی المسألة عندنا و جهان.
و قال الحافظ صلاح الدین خلیل العلائی: إنه لا یتردد فی جواز ذلک الآن؛ لأن وقف الإمام للضیعة المتقدمة علی الکسوة کان بعد استقرار هذه العادة و العلم بها، فینزل لفظ الواقف علیها، انتهی، و اللّه أعلم.

اعلم أنی لم أر فی کلام أحد ذکر ابتداء حدوث ذلک، إلا أن ابن النجار قال ما لفظه:
و فی سقف المسجد الذی بین القبلة و الحجرة علی رأس الزوار إذا وقفوا معلّق نیف و أربعون قندیلا کبارا و صغارا من الفضة المنقوشة و الساذجة، و فیه اثنان بلور، و واحد ذهب، و فیها قمر من فضة مغموس فی الذهب، و هذه تنفذ من البلدان من الملوک و أرباب الحشمة و الأموال، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 141
قلت: و استمر عمل الملوک و أرباب الحشمة إلی زماننا هذا علی الإهداء إلی الحجرة الشریفة قنادیل الذهب و الفضة.
و رأیت بحط شیخنا العلامة ناصر الدین العثمانی أشیاء نقلها من خط قاضی طیبة الزین عبد الرحمن بن صالح یتضمن ما کان یرد فی کل سنة من ذلک؛ فذکر فی سنة خمسة عشر قندیلا، و فی أخری ثلاثة عشر، و فی أخری عشرة، و فی أخری إحدی و عشرین.
قلت: و فی زماننا هذا یرد فی غالب السنین ما یزید علی العشرین، و لا ضابط لذلک؛ فإنه یرد من نذور من ناس مختلفین، و کأن هذه القنادیل کانت إذا کثرت رفعوا بعضها و وضعوه بالحاصل الذی فی وسط المسجد، فاجتمع فیه شی‌ء کثیر فاتفق علی ما ذکره الحافظ ابن حجر فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة أن فوض السلطان الناصر فرج لحسن بن عجلان سلطنة الحجاز، فاتفق موت ثابت بن نغیر، و قرر حسن مکانه أخاه عجلان ابن نغیر المنصوری، فثار علیهم جماز بن هبة بن جماز الجمازی الذی کان أمیر المدینة، و أرسل إلی الخدام بالمدینة یستدعیهم، فامتنعوا من الحضور إلیه، فدخل المسجد الشریف، و أخذ ستارتی باب الحجرة، و طلب من الخدام تسعة آلاف درهم علی أن لا یتعرض لحاصل الحرم، فامتنعوا، فضرب شیخهم، و کسر قفل الحاصل، هکذا رأیته فی «أنباء الغمر» للحافظ ابن حجر.
و الذی رأیته فی محضر علیه خطوط غالب أعیان المدینة الشریفة ما حاصله: أن جماز بن هبة المذکور کان أمیر المدینة، فبرزت المراسیم الشریفة بتولیة ثابت بن نغیر إمرة المدینة و أن یکون النظر فی جمیع الحجاز لحسن بن عجلان، و لم یصل الخبر بذلک إلا بعد وفاة ثابت بن نغیر، فأظهر جماز بن هبة الخلاف و العصیان و جمع جموعا من المفسدین و أباح نهب بعض بیوت المدینة، ثم حضر مع جماعة إلی المسجد الشریف، و أهان من حضر معه من القضاة و المشایخ و شیخ الخدام بالید و اللسان، و شهر سیفه علیهم، و کسر باب القبة حاصل الحرم الشریف، و أخذ جمیع ما فیها من قنادیل الذهب و الفضة التی تحمل علی تعاقب السنین من سائر الآفاق تقربا إلی اللّه و رسوله و أشیاء نفیسة و ختمات شریفة و زیت المصابیح و شموع التراویح و أکفان و دراهم یواری بها البطحاء، و قطع مکاتیب الأوقاف و غسلها، و قصد الحجرة الشریفة، و أحضر السلم لإنزال کسوة الضریح الشریف و القنادیل المعلقة حوله، فلم یقدّر له ذلک و منعه اللّه منه، و أخذ ستر أبواب الحجرة الشریفة من خزانة الخدام، و تعطل فی ذلک الیوم و لیلته و الذی یلیها المسجد الشریف من الأذان و الإقامة و الجماعة، و أخذ جماعته و أقاربه فی نهب بیوت الناس و مصادرتهم، و أخذ جمال السوانی، و ارتحل هاربا عقب ذلک، و لما اتصل بحسن بن عجلان ما فوض إلیه من أمر الحجاز استدعی بعجلان بن نغیر و أقامه فی إمرة المدینة، و عرفه ما برزت به المراسیم أولا فی ولایة أخیه، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 142
و ذکر الحافظ ابن حجر أنه أخذ من الحاصل المذکور إحدی عشر خوشخانا و صندوقین کبیرین و صندوقا صغیرا بما فی ذلک من المال و خمسة آلاف شقة من البطاین، و صادر بعض الخدام، و نزح عنها؛ فدخل عجلان بن نغیر و معه آل منصور فنودی بالأمان، ثم قدم عقبه أحمد بن حسن بن عجلان و معه عسکر، یعنی من مکة.
قلت: و رأیت بخط شیخنا العلامة ناصر الدین المراغی قائمة ذکر أنه نقلها من خط قاضی طیبة الزین عبد الرحمن بن صالح صورتها: الذی کان فی القبة، و أخذه جماز بن هبة، هو من القنادیل الفضة ثلاثة و عشرون قنطارا و ثلث قنطار، غیر الذی فی الرفوف، و الصندوقین الذهب، ثم ذکر تفصیل ذلک فی ثمان عشرة وزنة، ثم کتب ما صورته:
خوشخانة مختومة لم تفتح، و الظاهر أنها ذهب، وزنة القنادیل التی فی الرفوف أربع قناطیر إلا ثلث، و تسع قنادیل ذهب بالعدد فی صندوق، و صندوق صغیر مقفول، انتهی.
و بلغنا أنه دفن غالب ذلک، ثم أخذه اللّه أخذا وبیلا فقتل هو و من اطلع معه علی دفن ذلک، فلم یعلم مکانه إلی الیوم.
و قد ذکر الحافظ ابن حجر قتله فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة فقال: و فیها قتل جماز بن هبة ابن جماز بن منصور الحسینی أمیر المدینة، و قد کان أخذ حاصل المدینة و نزح عنها، فلم یمهل و قتل فی حرب جرت بینه و بین أعدائه، انتهی.
قلت: إنما بیتته بعض عرب مطیر فاغتاله و هو نائم.
و رأیت فی القائمة المتقدم ذکرها التی نقلها شیخنا المتقدم ذکره ما صورته: وزن ما فی الحجرة من قنادیل الذهب تسع قناطیر، و ورد بعد ذلک من أم السلطان قندیل زنته ألف مثقال، و ورد من أخت السلطان قندیل زنته ألف و خمسمائة، و أربع قنادیل کبار فی الواحد منهم أربعة صغار، و فی الثانی اثنان صغار، و فی الثالث عدة قنادیل معفوسة، و فی الرابع قندیل، زنة الجمیع ثلاثة آلاف و سبعمائة و عشرون مثقالا، و علی ید الطواشی صندل قندیلین صغار، و معلق بعد ذلک عدة قنادیل لم تکتب، انتهی.
و الظاهر أنه سقط بعد قوله «من قنادیل الذهب» لفظ «و الفضة» و فی هذه القائمة أیضا أن بالقبة- یعنی قصة جماز المتقدمة- من قنادیل الفضة مائة رطل و سبعة عشر رطلا وضعها بیسق بیده، انتهی.
ثم إن الأمیر غریر بن هیازع بن هبة الحسینی الجمازی أخذ جانبا من الحاصل المذکور فی سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، زاعما أنه علی سبیل القرض، و امتحن بعض قضاة المدینة لسبب ذلک، ثم حمل غریر المذکور إلی القاهرة محتفظا به، و مات بها مسجونا.
و لم تزل هذه القنادیل فی زیادة حتی عدا علیها فی لیلة السابع و العشرین من ذی الحجة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 143
سنة ستین و ثمانمائة برغوث بن بتیر بن جریس الحسینی؛ فدخل الدار المعروفة بدار الشباک بجانب باب الرحمة لیلا، و لم یکن بها ساکن، و تسوّر جدار المسجد، و دخل بین سقفی المسجد الشریف من شباک هناک، و مشی حتی بلغ ما یحاذی سقف الحجرة الشریفة، فأخذ من تلک القنادیل شیئا کثیرا، و کأنه تردد لذلک المرة بعد الأخری، و لم یشعر أهل المسجد و نظاره بشی‌ء من ذلک، غیر أن أمة لبعض جیران الدار المذکورة رأت من سطح دارهم شخصین فی أعلی دار الشباک یتعاطیان شیئا له حجم کبیر و صوت صلیل، فلما أصبحت أخبرت بواب المسجد فلم یعبأ بذلک لخلو تلک الدار، و بعد ذلک الأمر عن الأفکار، و لکن اللّه أراد هتک المذکور و حلول النقمة به، فأنهی بعض الناس إلی أمیر المدینة أن المذکور معه شی‌ء کثیر من المال غیر معهود، فأمسکه الأمیر و ضیّق علیه بالسجن، فانخلس لیلا، ثم شاع بالمدینة بیع شبابیک من الفضة و الذهب، فکثر القال و القیل، ثم فی شهر ربیع الأول من سنة إحدی و ستین استفاض أن برغوثا بالینبع و معه قطع من ذهب القنادیل، فافتقد النظار الحجرة الشریفة، فرأوا أکثر القنادیل مأخوذا، فعلموا الحال، لکن لم یعلموا الکیفیة، و اتهمت ابنة السراج النفطی بممالأة برغوث علی ذلک و أنه إنما تسور من بیت أبیها لکونه متصلا بالمسجد فی قبلته، و أظهر اللّه براءتها بعد ذلک، و کان بالمدینة إذ ذاک زین الدین استدار الصحبة فعقد مجلسا لذلک، و اجتمع أعیان أهل المدینة، و کتبوا إلی أمیر الینبع بالقبض علی برغوث و إرساله، فقبض علیه، فاعترف أنه فعل ذلک هو و دبوس بن سعد الحسینی الطفیلی، و جعل أن دخوله من بیت المرأة المتقدم ذکرها، و أن بعض الخدام اطأه علی ذلک، ثم أظهر اللّه الحق، و أن دخوله إنما کان من دار الشباک، و أن شریکه المعین له علی ذلک دبوس المذکور، و لم یر أمیر ینبع إرساله إلی المدینة، بل ترکه عنده منتظرا الأوامر السلطانیة، ثم إن أمیر المدینة أمسک دبوسا و بعض أقاربه، فأنکر هو، و أقر علیه بعض جماعته و أحضروا جانبا من الذهب و الفضة، ثم هرب برغوث من الحبس بالینبع، ثم ساقه اللّه إلی المدینة، فلما وصل دلّ علیه أمیرها، فأمسکه و حبسه مع دبوس و ذویه، فهربوا، ثم أظفر اللّه بهم، و لم یغب منهم إلا دبوس، و برزت المراسیم بقتل من تجرأ علی هذه العظیمة، فقتل أمیر المدینة برغوثا و آخر معه من أقاربه یسمی رکابا، و صلبهما، ثم ظفر بدبوس و قتله أیضا.
و أخبرت عن برغوث أنه قال: کنت کلما توجهت فی حال هربی لغیر جهة المدینة کأنی أجد من یصدنی عن ذلک، و إذا قصدت جهة المدینة تیسرت لی و کأن شخصا یقودنی إلیها حتی دخلتها.
و أما عدة القنادیل الموجودة فی زماننا هذا بالحجرة الشریفة فقد ضبطت فی أول سنة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 144
إحدی و ثمانین و ثمانمائة بأمر السلطان الأشرف لشیخ الحرم الأمیر انیال و القضای الزکوی؛ فکان عدة معالیق الذهب ثمانیة عشر قندیلا و بعض قندیل، و أربع مشنات، و مغرافان، و سواران، و زنة ذلک سبعة آلاف قفلة و ستمائة و خمسة و ثلاثون، من ذلک قندیل کبیر فی جهة الوجه الشریف زنته أربعة آلاف و ستمائة قفلة، أهداه سلطان الکلرجه شهاب الدین أحمد، و عدة معالیق الفظة ثلاثمائة قندیل و أربعة و أربعون قندیلا، و ثریة کبیرة، زنة ذلک ستة و أربعون ألف و أربعمائة و خمسة و ثلاثون قفلة، و کانت ضبطت قبل ذلک فی سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة علی ید الأمیر بردبک التاجی فتحرر من النظر بین المقدارین أن الزائد علی ما ضبط فی التاریخ المتقدم من الذهب ألف قفلة و مائة و خمسة و خمسون، و من الفضة ثلاثة عشر ألف قفلة و سبعمائة و خمسة و ثمانون قفلة، فذلک القدر هو الوارد من عام ثلاث و ستین إلی آخر عام تسع و سبعین، و هناک من المعالیق أیضا غیر ما تقدم قندیل من بلور بتابوت من فضة، و قنادیل نحاس أربعة، و فولاذ واحد مکفّت بالذهب مشبک مکتوب علیه أن الناصر محمد بن قلاوون علقه من یده إلی عام حجه، ثم ورد فی سنة ثمانین فی مشیخة الشیخ انیال و لم یدخل فی الجملة المتقدمة قندیلان من الذهب زنتهما مائة و خمسة و عشرون قفلة، و من الفضة اثنان و ثلاثون قندیلا زنتها ألف و مائتان و خمسة و سبعون قفلة، و فی سنة إحدی و ثمانین قندیل ذهب زنته مائة و اثنان و أربعون قفلة، و أربعة و عشرون قندیلا من الفضة زنتها تسعمائة و خمسون قفلة، و فی سنة اثنین و ثمانین من الفضة أحد و ثلاثون قندیلا زنتها ألف و خمسمائة و خمسون قفلة، و لم یرد شی‌ء من الذهب، و فی سنة ثلاث و ثمانین من الذهب قندیل واحد زنته عشرون قفلة، و من الفضة خمسة و عشرون قندیلا زنتها ألف و مائة و خمسة و ثلاثون قفلة، و فی سنة أربع و ثمانین من الفضة تسعة عشر قندیلا زنتها سبعمائة و خمسة و أربعون قفلة، و لم یرد شی‌ء من الذهب؛ فجملة ما ورد فی ولایة الأمیر انیال فی المدة المذکورة من الذهب أربعة قنادیل جملة زنتها مائتان و سبعة و ثمانون قفلة، و من الفضة مائة قندیل و تسعة و عشرون قندیلا جملة زنتها خمسة آلاف و ستمائة و خمسة و خمسون قفلة، و لما شرعوا فی عمارة الحجرة الشریفة الآتی ذکرها فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة رفعوا جمع المعالیق التی کانت حولها، و وضعت بالقبة التی بصحن المسجد بأمر متولی العمارة الجناب الشمسی، و لم یزل بها إلی تاریخه، و لم یکن الیوم حول الحجرة الشریفة من المعالیق إلا ما تجدد فی آخر سنة إحدی و ثمانین إلی آخر سنة أربع و ثمانین، ثم حسّن متولی العمارة للسلطان صرف ذلک فی مصالح المسجد و المدینة الشریفة، فحمل بعضه من الحاصل المذکور إلی مصر قبیل الحریق الثانی، ثم وجدوا ما سقط لسبب الحریق من القنادیل التی کانت معلقة بحالها، ثم صرف متولی العمارة بعض ذلک فی تذهیب السقف المعادة بعد الحریق، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 145
وضع بهذه القبة ما تجمد من مصاریف حب السماط المجدد، فاجتمع بها نحو ثلاثة عشر ألف دینار، فاتفق أن أمیر المدینة حسن بن زبیری المنصوری حضر بجماعة مع الاستعداد بالأسلحة و السیوف المسلولة؛ فدخل المسجد الشریف علی تلک الحالة وقت الظهر من سادس ربیع الأول عام أحد و تسعمائة، و أمر خازندار الحرم الشریف بإحضار مفاتیح الحاصل المذکور، فامتنع من ذلک، فضربه ضربا مبرحا، ثم عمد إلی باب الحاصل المذکور و أحضر فأسا و کسره و أخذ جمیع ما فیه من النقد و القنادیل و السبائک، فحمل منه ثلاثة أحمال علی فرسین و بغل و غرائر تسع علی ظهور الحمالین، ثم ذهب إلی حصنه و أحضر الصیاغ و سبک تلک القنادیل، و ذکر أنه صنع ذلک رغبة عن إمرة المدینة؛ لأن ولایته کانت بطریق النیابة عن السید الشریف محمد بن برکات لتفویض السلطان الأشرف إلیه أمر الحجاز و أن المشار إلیه صار یأخذ حصته مما یحمل له من الإقطاع و من الصدقات، و عطل علیه أهل مصر بعض إقطاعه، فحمله ذلک علی ما سبق.

أما حکم هذه المعالیق و نحوها من تحلیة الصندوق المتقدم ذکره و القائم الذی بأعلاه فحکم معالیق الکعبة الشریفة و تحلیتها، و قد تکلم السبکی فی حکم قنادیل الکعبة و حلیتها و القنادیل التی حول الحجرة الشریفة، و ألّف فی ذلک کتابا سماه «تنزل السکینة، علی قنادیل المدینة» فأورد حدیث البخاری و غیره فی کنز الکعبة و ما تضمنه من إقرار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له بمحله، ثم أبی بکر بعده، و رجوع عمر رضی اللّه عنه لذلک لما ذکره به ابن شبة، و قال:
هما المرآن یقتدی بهما، قال: فهذا الحدیث عمدة فی مال الکعبة، و هو ما یهدی إلیها أو ما ینذر لها و ما یوجد فیها من الأموال.
قال ابن بطال: أراد عمر إنفاقه فی منافع المسلمین، ثم لما ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتعرض له أمسک، و إنما ترک ذلک و اللّه أعلم لأن ما جعل فی الکعبة و سبّل لها یجری مجری الأوقاف؛ فلا یجوز تغییره عن وجهه، و فی ذلک تعظیم للإسلام و ترهیب للعدو.
قلت: قد تعقب ذلک الحافظ ابن حجر باحتمال أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما ترکه رعایة لقلوب قریش، کما ترک بناء الکعبة علی قواعد إبراهیم، و یؤیده ما وقع عند مسلم فی بعض طرق حدیث عائشة رضی اللّه عنه و لفظه «لو لا أن قومک حدیثو عهد بکفر لأنفقت کنز الکعبة فی سبیل الله، و لجعلت بابها بالأرض» الحدیث، فهذا التعلیل هو المعتمد.
قلت: لکن قد یقال: حیث ترکه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لهذه العلة ثم ترکه أبو بکر ثم عمر بعد الهم به و رجوعه عن ذلک ثم من بعده فهو إجماع علی ترکه؛ فلا نتعرض له؛ لما یترتب علیه من الشناعة و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 146
قال السبکی: و لا یغلط فی أن ذلک یصرف إلی فقراء الحرم، فإنما یکون ذلک إذا کان الإهداء إلی الحرم أو إلی مکة، أما إذا کان للکعبة نفسها فلا یصرف إلا إلیها، کأن تعرض لها عمارة فحینئذ ینظر: فإن کانت تلک الأموال قد أرصدت لذلک صرفت فیه، و إلا فیختص بها الوجه الذی أرصد له، فالمرصد للبخور مثلا لا یصرف للسترة.
قال: و أما القنادیل التی فیها و الصفائح التی علیها فلا یصرف منها شی‌ء، بل تبقی علی حالها، و قول عمر «لقد هممت ألّا أدع فیها صفرا و لا بیضا» محتمل للنوعین، و لم ینقل إلینا صفتها التی کانت ذلک الوقت، و من قال أول من ذهّب البیت فی الإسلام الولید لا ینفی أن یکون البیت ذهّب فی الجاهلیة و بقی إلی عهد عمر.
قلت: قد نقل التقی الفاسی عن خط الحافظ رشید الدین بن المنذری فی اختصاره لتاریخ المسبحی ما لفظه: و فیها- أی سنة خمس و ستین- استتم ابن الزبیر بناء الکعبة، و یقال: إنه بناها بالرصاص المذوب المخلوط بالورس، و جعل علی الکعبة و أساطینها صفائح الذهب و مفاتحها ذهبا، اه. فإن صح فهو أولی ما یحتج به.
ثم نقل السبکی عن الرافعی أنه قال: لا یجوز تحلیة الکعبة بالذهب و الفضة و تعلیق قنادیلها. ثم نقل أن فی تحلیة الکعبة و المساجد بالذهب و الفضة و تعلیق قنادیلها وجهین مرویین فی الحاوی و غیره: أحدهما: الجواز، تعظیما کما فی المصحف، و کما یجوز ستر الکعبة بالدیباج، و أظهرهما المنع؛ إذ لم ینقل ذلک عن فعل السلف، ثم استشکل کلام الرافعی فقال: و أما التسویة بین الکعبة و المساجد فلا ینبغی؛ لأن للکعبة من التعظیم ما لیس للمساجد، بدلیل جواز سترها بالحریر إجماعا، و فی ستر المساجد به خلاف، فحکایة الخلاف فیها مشکل، و ترجیح المنع أشکل، و کیف و قد فعل ذلک فی صدر هذه الأمة، و قد تولی عمر بن عبد العزیز عمارة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الولید و ذهّب سقفه بأمره من غیر مراجعة، بل لما ولی الخلافة بعد ذلک أراد أن یزیل ما فی جامع بنی أمیة من الذهب فقیل له: إنه لا یتحصل منه شی‌ء یقوم بأجرة حکّه، فترکه. و الصفائح التی علی الکعبة یتحصّل منها شی‌ء کثیر، فلو کان فعلها حراما لأزالها فی خلافته، فلما ترکها و معه جمیع من یحج کل عام وجب القطع بجوازها، و هذا فی تحلیة الکعبة بالصفائح، و لا منع من جریان الخلاف فی التمویه لإزالة المالیة، و لا من إجراء الخلاف فی سائر المساجد تمویها و تحلیة، علی أن القاضی حسین جزم بحل تحلیة المسجد بالقنادیل من الذهب و نحوها، و أن حکمها حکم الحلی المباح، و هذا أرجح مما قال الرافعی؛ لأنه لیس علی تحریمهما دلیل، و الحرام من الذهب إنما هو استعمال الذکور له، و الأکل و الشرب و نحوهما، و لیس فی تحلیة المسجد بالقنادیل و نحوها شی‌ء من ذلک، لکن لا أقول إنه ینتهی إلی حد القربة فی سائر المساجد،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 147
و تعلیل الرافعی لما قاله بأن ذلک لم ینقل عن فعل السلف عجیب؛ إذ لا یقتضی ذلک التحریم، و من حرّم اتخاذ الآنیة و هو الأصح فإنما حرمه لأن النفس تدعو إلی الاستعمال المحرّم، و ذلک إذا کانت له، و أما إذا جعلها للمسجد فلا تدعو النفس لذلک، فکیف یحرم و هی لا تسمی أوانی؟
قال: و رأیت الحنابلة قالوا بتحریمها للمسجد، و جعلوها من الأوانی أو مقیسة علیها، و لیس بصحیح، و من یقول بجواز التحلیة و القنادیل فی سائر المساجد فلا شک أنه یقول بها فی المساجد الثلاثة بطریق الأولی، و من منع فلم یصرح فی المساجد الثلاثة بشی‌ء، لکن عموم کلامهم یشملها، و ینبغی ترتیب الخلاف: ففی المساجد غیر الثلاثة وجهان أصحهما الجواز، و مسجد بیت المقدس أولی بالجواز، و المسجدان مسجد مکة و مسجد المدینة أولی منه، ثم المسجدان علی الخلاف فی تفضیلهما، و قد یقال إن مسجد المدینة أولی لمجاورة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قصد تعظیمه بما فی مسجده من ذلک، هذا کله بحث، و المنقول ما تقدم.
و هذا فی الاتخاذ من غیر وقف، فإن وقف المتخذ من ذلک فقد قطع القاضی حسین و الرافعی بأنه لا زکاة فیه، و قد رجح الرافعی فیها التحریم، فکیف یرجح ذلک؟ إذ مقتضاه صحة وقفها، فلعل مراد الرافعی إذا وقفت علی قصد صحیح و إذا فرعنا علی صحة وقفها.
قال: و هذا حکم المساجد فی ذلک، و أما الحجرة الشریفة فتعلیق القنادیل فیها أمر معتاد من زمان، و لا شک أنها أولی بذلک من غیرها، و الذین ذکروا الخلاف فی المساجد لم یذکروها، و کم من عالم و صالح قد أتی للزیارة و لم یحصل من أحد إنکار لذلک.
فهذا وحده کاف فی جواز ذلک مع ما تقدم، و استقراء الأدلة فلم یوجد فیها ما یدل علی المنع. قال: فنحن نقطع بالجواز، و الحجرة الشریفة هی بیت عائشة و ما حوله، و أشار إلی بیان أن ما حوله إما منه أو من بقیة الحجر المدخلة فی المسجد.
قال: و المدفن الشریف بالحجرة له شرف علی جمیع المساجد و علی الکعبة؛ فلا یلزم من المنع فی المساجد و الکعبة المنع هنا.
قال: و لم نر أحدا قال بالمنع هنا، فما وقف من ذلک إکراما لذلک المکان صح وقفه، و إن اقتصر علی إهدائه صح أیضا کالمهدی للکعبة، و کذلک المنذور له، و قد یزاد هنا فیقال:
إنه مستحق للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حی، و إنما یحکم بانقطاع ملکه بموته عما کان فی ملکه و جعله صدقة بعده.
و أما هذا النوع فلا یمتنع ملکه له، و هو الذی فی أذهان کثیر من الناس حیث یقولون: هذا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم أورد ما رواه یحیی بن الحسین بسنده من الخبر الآتی فی إجمار المسجد عن عبد اللّه بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 148
محمد بن عمار عن أبیه عن جده قال: أتی عمر بن الخطاب بمجمرة من فضة فیها تماثیل، فدفعها إلی سعد أحد المؤذنین، و قال: أجمر بها فی الجمعة و فی شهر رمضان، فکان سعد یجمر بها بین یدی عمر بن الخطاب، الخبر الآتی.
ثم قال: عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معین، و کذا الراوی عنه، و محمد بن عمار حسن له الترمذی، فلو سلم ممن دونه کان جیدا، و مقتضی اشتراط الفقهاء الاحتواء فی المجمرة عدم تحریم هذا الصنیع، لکن العرف دال علی عد ذلک استعمالا، فإما أن یکون الحدیث ضعیفا، و إما أن یکون احتمل ذلک لأجل المسجد تعظیما له، فتکون القنادیل بطریق الأولی؛ إذ لا استعمال فیها.
قال: و لا یجوز صرف شی‌ء من قنادیل الحجرة فی عمارتها، و لا فی عمارة المسجد؛ لأنها إنما أعدت للبقاء، و لیس قصد بها جهات إلا ذلک، سواء وقفها أو اقتصر علی إهدائها.
قال: و قد سئلت عن جواز بیعها لعمارة المسجد النبوی، فأنکرته و استقبحته، و کیف یبلغ ملوک الأرض أنا بعنا قنادیل نبینا لعمارة حرمه و نحن نفدیه بأنفسنا فضلا عن أموالنا؟
و ما برحت الملوک یفتخرون بعمارته.
قلت: و قد تعقبه جماعة، و المحل قابل للمناقشة، و لیس ذلک من غرضنا، غیر أنا نقول: ستر الکعبة بالدیباج قام علیه الإجماع، و أما التحلیة بما ذکر فلم یثبت عن من یحتج بفعله، و ترک عمر بن عبد العزیز یحتمل أعذارا لیس هذا محل بیانها.
و قد نقل الشیخ الموفق الإجماع علی تحریم استعمال أوانی الذهب، و القنادیل من الأوانی بلا شک، و استعمال کل شی‌ء بحسبه؛ فاستعمال ما ذکر بتعلیقه للزینة، و قد سلم تحریم اتخاذ الأبنیة منها أیضا.
و قد ذکر الجمال الکازرونی المدنی أشیاء أیّد بها کلام السبکی: منها أن اللّه تعالی قال:
فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور: 36] قال: و هی بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قاله مجاهد، و معنی ترفع تعظم و یرفع شأنها و تزین، و تزیینها تعلیق قنادیل الذهب فیها، و تطهر من الأنجاس و الأقذار و تطیب.
قلت: قوله «و من تعظیمها تعلیق ذلک فیها» هو محل النزاع؛ لأن من حرم ذلک لا یسلمه، و اللّه أعلم.
و منها: أنه روی عن عثمان تعلیق قنادیل الذهب بالمسجد النبوی.
قلت: و لعله من اختلاف أعدائه علیه، و لم أره مسطورا فی تألیف، و لو کان له أصل لذکره مؤرخو المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 149
و منها: أن عمر بن عبد العزیز فعله فی بنیانه للولید و لم ینکر علیه.
قلت: و لم أره فی تألیف أیضا.
و منها: أنه روی أن سلیمان بن داود علیه السلام بنی مسجد بیت المقدس، و بالغ فی زینته و تعلیق القنادیل فیه، و شرع من قبلنا شرع لنا ما لم یرد ناسخ.
قلت: لم ینقل تعلیق داود علیه السلام لقنادیل الذهب به، و لو صح ذلک فالناسخ فی شرعنا تحریم الآنیة، و هذا آنیة، و ما تقدم عن السبکی فی کونه لیس بانیة ممنوع.
و منها: ما رواه الثعلبی فی حدیث إتیان المساجد یوم القیامة، و فیه «و أئمتها یسوقونها، و عمارها و مزینوها و محلوها متعلقون بها» الحدیث.
قلت: أخذ ذلک من روایة القرطبی عن الثعلبی، کما رأیته فی بعض النسخ، و قد راجعت القرطبی أیضا فی ذلک فرأیته روی الحدیث المذکور من طریق الثعلبی، و لیس فیه «و مزینوها و محلوها» بل لفظه «و عمارها متعلقون بها».
و منها: ما رواه سعید بن ربان- بالموحدة المشددة- قال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن أبی هند قال: حمل تمیم یعنی الداری من الشام إلی المدینة قنادیل و زیتا و مقطا و قندیلا أو قندیلین من الذهب، فلما انتهی إلی المدینة وافق ذلک لیلة الجمعة، فأمر غلاما یقال له أبو البراد، فقام فبسط المقط و علق القنادیل، و صب فیها الماء و الزیت، و جعل فیها الفتل، فلما غربت الشمس أمر البراد فأسرجها، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المسجد، فإذا هو بها تزهر، فقال: من فعل هذا؟ قالوا: تمیم الداری یا رسول الله، فقال: نورت الإسلام، و حلیت مسجده، نور اللّه علیک فی الدنیا و الآخرة!- الحدیث.
قلت: قد أخذ ذلک من تفسیر القرطبی، کما رأیته فی بعض النسخ، و فی بعضها إسقاط عروة للقرطبی، و قد راجعت تفسیر القرطبی فرأیته أورد الحدیث المذکور بحروفه، و لیس فیه قوله «و قندیلا أو قندیلین من الذهب» و لا قوله «و حلیت مسجده».
و منها: ما روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما دخل الشام تلقاه معاویة بعساکر و جنود کثیرة و خیول مسومة و أسلحة مخوصة بالذهب و الفضة و لبوس الحریر و الدیباج و زینة حسنة کزینة فارس و الروم، فقال عمر: ما هذا یا معاویة؟ و ما هذه الزینة و الفخار؟ لقد أتیت أمرا إمرا و ارتقیت مرتقی صعبا، فقال: یا أمیر المؤمنین هذا غیظ کفارنا، و مقهرة لأعدائنا، و إن فرائصهم لترتعد، و إن قوائمهم لتخور من ذلک، و إنا لنجد بذلک المظهر علیهم و الذلة و الصغار فیهم، و أشربوا فی قلوبهم الرعب حین یرون مساجدنا محلاة بالذهب و سقوفها منقطة بقنادیل الذهب- الخبر، و فیه أن عمر سکت عنه.
قلت: الخبر ذکره المؤرخون، و مثله لا تقوم الحجة به، و لم أر فیه الزیادة المتعلقة بتحلیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 150
المساجد، و قد رأیت فی بعض النسخ نسبة ذلک للذهبی فی تاریخ الإسلام، و أسقط العزو فی نسخة أخری، فلیراجع ذلک من تاریخ الإسلام، فإن لم یکن فیه هذه الزیادة فالذی یظهر لی أن بعض المتعصبین ألحق هذه الأشیاء فی الروایات المتقدمة لیتم بها الاستدلال، فإن المسألة وقع فیها تعصبات، و کأن الجمال الکازرونی إنما أراد إفادة أصل وضع القنادیل، و ذکر ما یشعر بهذا الأمر، فلما رأی ذلک المتعصب أن الاستدلال لا یتم إلا بذلک ألحقه، و لم یشعر أنه لو کان ذلک موجودا لم یکن فیه حجة لعدم اتصال السند الصحیح فی ذلک.
و من تأمل سیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أحواله لم یخف علیه أن کل ذلک لم یکن یعجبه فی حیاته، هذا الذی أعتقده، و اللّه أعلم.

قال المؤرخون: احترق المسجد النبوی لیلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع و خمسین و ستمائة فی أول اللیل، و نقل أبو شامة أن ابتداء حرقه کان من زاویته الغربیة من الشمال، و سبب ذلک- کما ذکره أکثرهم- أن أبا بکر بن أوحد الفراش أحد القوّام بالمسجد الشریف دخل إلی حاصل المسجد هناک و معه نار، فغافل عنها إلی أن علقت فی بعض الآلات التی کانت فی الحاصل، و أعجزه طفیها، ثم احترق الفراش المذکور و الحاصل و جمیع ما فیه.
و قد صنف القطب القسطلانی فی ذلک و فی النار المتقدم ذکرها فی الفصل الثالث من الباب الثانی و هی نار الحجاز التی ظهرت بالمدینة الشریفة فی ذلک العام کتابا سماه «عروة التوثیق، فی النار و الحریق» ذکر فیه بدائع من حکم اللّه تعالی فی حدوث ذلک، و قد کان القطب بمکة حین وقع ذلک، و قد نبه فیه علی ما یوافق ما قدمناه عن المؤرخین.
فقال: کتب إلی الصادق فی الخبر، و شافهنی من شاهد الأثر، أن السبب فی حریق المسجد الشریف دخول أحد قومة المسجد فی المخزن الذی فی الجانب الغربی من آخر باب المسجد لاستخراج قنادیل لمنائر المسجد، فاستخرج منها ما احتاج إلیه، ثم ترک الضوء الذی کان فی یده علی قفص من أقفاص القنادیل و فیه مشاق، فاشتعل فیه، و بادر لأن یطفأه فغلبه و علق بحصر و بسط و أقفاص و قصب کان فی المخزن، ثم تزاید الالتهاب و تضاعف إلی أن علا إلی سقف المسجد، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 151
و فی العبر للذهبی أن حرقه کان من مسرجة القوّام.
قال المؤرخون: ثم دبت النار فی السقف بسرعة آخذة قبله، و أعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمیر المدینة فاجتمع معه غالب أهل المدینة فلم یقدروا علی قطعها، و ما کان إلا أقل من القلیل حتی استولی الحریق علی جمیع سقف المسجد الشریف و احترق جمیعه حتی لم تبق خشبة واحدة.
قلت: لعل مرادهم لم تبق خشبة کاملة؛ لما قدمناه من مشاهدة بقایا خشب کثیر عند إخراج الهدم الذی کان بالحجرة.
قال القطب القسطلانی: و تلف جمیع ما احتوی علیه المسجد الشریف من المنبر النبوی و الأبواب و الخزائن و الشبابیک و المقصیر و الصنادیق و ما اشتملت علیه من کتب و کسوة الحجرة و کان علیها إحدی عشرة ستارة.

ثم ذکر القطب حکما لذلک و أسرارا، لکون تلک الزخارف لم ترضه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ککون القلوب لما لاحظت المساجد الثاثة بعین التعظیم و لا یجوز فی ذلک أن تنزل فوق قدرها، بل لا بد أن یعتقد أن صفة قهره تعالی و عظمته مستولیة علی الجمیع؛ فهو الواحد القهار، فوقع الحریق فی الکعبة و بیت المقدس قدیما، ثم وقع بهذا المسجد فی هذا الزمان عقب ظهور المعجزة العظیمة فی ظهور نار الحجاز التی أخبر بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و حمایة جیرانه منها لما التجئوا إلیه و انطفائها عند الوصول إلی حرمه کما سبق، و ربما خطر ببال العوام أن حبس النار عنهم ببرکة الجوار موجب لحبسها عنهم فی الآخرة، فاقتضی الحال التبیین بذلک.
و نظم الأقشهری أبیاتا مضمونها أن تسلیط النار کان علی تلک الزخارف المنهی عنها، و أن ما کان حقا فیبقی، و ما کان زورا فبالنار یحرق، قال: و أنشدنی الحافظ الصالح الشیخ إبراهیم بن محمد الکنانی رئیس المؤذنین هو و أبوه قال: وجد بعد الحریق فی بعض جدران المسجد بیتان و هما:
لم یحترق حرم النبیّ لریبة یخشی علیه و ما به من عار
لکنه أیدی الروافض لامست تلک الرسوم فطهّرت بالنار
قلت: و أوردهما المجد بلفظ:
لم یحترق حرم النبی لحادث یخشی علیه و لا دهاه العار
لکنما أیدی الروافض لامست ذاک الجناب فطهرته النار
و أورد بعدهما بیتین آخرین هما:
قل للروافض بالمدینة ما بکم لقیادکم للذم کل سفیه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 152
ما أصبح الحرم الشریف محرّقا إلا لسبکم الصحابة فیه
قلت: و هذا لأن الاستیلاء علی المسجد و المدینة کان فی ذلک الزمان للشیعة و کان القاضی و الخطیب منهم، حتی ذکر ابن فرحون أن أهل السنة لم یکن أحد منهم یتظاهر بقراءة کتب أهل السنة.
قال المؤرخون: و لم یسلم سوی القبة التی أحدثها الناصر لدین اللّه لحفظ ذخائر الحرم مثل المصحف الکریم العثمانی و عدة صنادیق کبار متقدمة التاریخ صنعت- یعنی تلک الصنادیق- بعد الثلاثمائة، و هی باقیة إلی الیوم، یعنی فی زمانهم، و ذلک لکون القبة المذکورة بوسط صحن المسجد و ببرکة المصحف الشریف العثمانی.
و کانت عمارة القبة المذکورة- علی ما ذکره ابن فرحون- سنة ست و سبعین و خمسمائة.
قالوا: و بقیت سواری المسجد قائمة کأنها جذوع النخل إذا هبت الریاح تتمایل، و ذاب الرصاص من بعض الأساطین فسقطت، و وقع السقف الذی کان علی أعلی الحجرة علی سقف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوقعا جمیعا فی الحجرة الشریفة و علی القبور المقدسة. و عبارة الذهبی و تبعه التقی السبکی: فوقع بعض سقف الحجرة، و کل ذلک قبل أن ینام الناس، و أصبحوا یوم الجمعة فعزلوا موضعا للصلاة، و کتب بذلک للخلیفة المستعصم بالله أبی أحمد عبد الله بن المستنصر بالله فی شهر رمضان، فوصلت الآلات صحبة الصناع مع رکب العراق فی الموسم، و ابتدئ بالعمارة أول سنة خمس و خمسین و ستمائة.

قال المطری: و لما شرعوا فی العمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف علی القبور الشریفة فلم یجسروا علی ذلک، و اتفق رأی صاحب المدینة یومئذ- و هو الأمیر منیف بن شیحة بن هاشم بن قاسم بن مهنی الحسینی- و رأی أکابر أهل الحرم الشریف من المجاورین و الخدام أن یطالع الإمام المستعصم بذلک لیفعل ما یصل به أمره، فأرسلوا بذلک، و انتظروا الجواب، فلم یصل إلیهم جواب لاشتغال الخلیفة و أهل دولته بإزعاج التتار لهم، و استیلائهم علی أعمال بغداد فی تلک السنة، فترکوا الردم علی ما کان علیه، و لم ینزل أحد هناک، و لم یتعرضوا له و لا حرکوه.
و عبارة المجد الشیرازی: فترکوا الردم علی ما کان علیه، و لم یجسر أحد علی التعرض لهذه العظیمة التی دون مرامها تزل الأقدام، و لا یتأتی من کل أحد بادئ بدئه الدخول فیه و الإقدام.
قلت: و قد کنت فی تعجب عظیم من أهل ذلک الزمان فی ترکهم لذلک، و ألفت کتابا سمیته «الوفا، بما یجب لحضرة المصطفی» بینت فیه أن الواجب فی سلوک الأدب مع هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 153
النبی العظیم و القیام بما وجب علی الأمة من تعظیمه و تعظیم قبره الشریف هو إزالة ذلک عنه و قمّه من حجرته الشریفة، حتی اتفقت العمارة الآتی بیانها، و لم یکن تألیفی السابق سببا فی شی‌ء من ذلک کما سیأتی بیانه، حتی إنی لم أطلع علیه متولی العمارة إلا بعد هدمه لشی‌ء من جدار الحجرة، فلما نقبوا الجدار الظاهر شاهدت بین الجدارین فی الفضاء الذی خلف الحجرة أمرا مهولا من الهدم الذی خص ذلک الموضع، فإنه کما سیأتی کان فیه نحو القامة، فعلمت أن أهل ذلک الزمان لم یترکوه إلا لعلمهم بأن إزالته لا تتأتی إلا بانتهاک الحرمة، فتوقفوا فی ذلک، فجزاهم اللّه تعالی خیرا، و ما کنت أعتقد إلا أنه أمر خفیف یتأتی قمّه مع رعایة الأدب، فوجدته أمرا مهولا معظمه ردم سقف المسجد الأعلی و ما بین السقفین من البناء الذی علی رءوس السواری و غیر ذلک، و لذلک استخرت اللّه تعالی فی عدم حضور ذلک عند إخراجه، و وقفت بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و سألت منه المدد فی أن یوفقنی اللّه تعالی لما یرضیه فی ذلک، فحفظنی اللّه من حضور ذلک.
و قال المطری عقب قوله و لم یتعرضوا له و لا حرکوه: إنهم أعادوا سقفا فوقه علی رءوس السواری التی حول الحجرة الشریفة؛ فإن الحائط الذی بناه عمر بن عبد العزیز حول بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بین هذه السواری التی حول بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یبلغ به السقف.
قلت: تبع المطری علی ذلک من جاء بعده، فتوافقوا علی أنهم لم یجعلوا للحجرة بعد الحریق سقفا؛ لأن السقف الذی علی رءوس السواری هو سقف المسجد، فاقتضی ذلک أنهم جعلوا سقف المسجد سقف الحجرة، و ذکروا أنهم أداروا الشباک علی رأس جدار عمر بن عبد العزیز حتی بلغوا به سقف المسجد؛ و أول شی‌ء ابتدءوا به من سقف المسجد ما حاذی الحجرة الشریفة منه، و فیه مخالفة لما شاهدناه فی العمارة الآتی بیانها، فإنهم وجدوا علیها سقفا مربعا علی جدارها الداخل، و یتصل بالخارج من المشرق و المغرب، و هو دوین رأس الجدار الخارج بنحو شبر، ثم تبین عند کشفه آثار السقف المنهدم و أن أخشابه کانت فی الجدار الداخل، و لم یعیدوا هذا السقف المجدد موضع الأول؛ لأنه لا یتأتی إلا بهدم سترته و إصلاح أماکن لرؤوس الخشب، فترکوا ذلک تأدبا و احتراما، و وضعوا ذلک السقف علی أعلی سترة الجدار، و بنوا فوقه سترة لطیفة، و جعلوا علی ذلک السقف ستارة من المحابس الیمنیة المبطنة بقماش أزرق مربوطة بمقط فی الشباک الذی بأعلی الحائز الظاهر، و لیس ذلک السقف مطینا، و هو سقف محکم من ألواح ثخینة جدا من الساج الهندی، و سمروا بعضها إلی بعض علی قوائم من خشب، و جعلوه أربع قطع کل قطعة کالباب العظیم، و جعلوا عند ملتقی کل قطعتین من تلک القطع مقصاة من حدید، و کلّبوا بعضها إلی بعض تکلیبا محکما، و جعلوا تحت ثلاث جزم من الساج الهندی تحمله، و أوصلوا أطراف تلک الألواح بالجدار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 154
الظاهر کما تقدم، و لم یجعلوا فی تلک الألواح دهانا و لا نقوشا و لا کتابة، غیر أن النجار الذی صنع السقف المذکور کتب اسمه علی طرفه نقرا، و کذلک سقف المسجد المحاذی للحجرة الشریفة مما یلی هذا السقف جمیعه من الساج النقی لیس علیه دهان و لا نقوش و فی وسطه طابق علیه قفل فوقه أنطاع و مشمع، و لم یزل موجودا إلی أن عملت القبة الثانیة بعد الحریق الثانی، و جعلوا علی جدار الحجرة الداخل من جهة الشام ألواحا من رأس الجدار إلی سقف المسجد.
و العجب أنهم عند رفع هذا السقف وجدوا جزمتین من الأخشاب التی تحته قد تأکلتا و لم یبق إلا جزمة واحدة، و مع ذلک کانت کافیة فی حمله، فجزی اللّه تعالی أهل ذلک الزمان خیرا، و الظاهر أن ذلک فعل عند إعادة سقف المسجد الذی ذکره المطری.
و لنرجع إلی ما ذکره عقب ما تقدم عنه، قال: و سقفوا فی هذه السنة- و هی سنة خمس و خمسین- الحجرة الشریفة و ما حولها إلی الحائط القبلی و إلی الحائط الشرقی إلی باب جبریل علیه السلام المعروف قدیما بباب عثمان، و من جهة المغرب الروضة الشریفة جمیعها إلی المنبر الشریف.
ثم دخلت سنة ست و خمسین و ستمائة فکان فی المحرم منها واقعة بغداد و استیلاء التتار علیها و قتلهم الخلیفة المذکور مع أهلها.
قلت: و هی من أعظم الوقائع، و قد ذکرتها فی کتابی «الوفا» و أشرت إلیها فی الفصل الثالث من الباب الثانی عند ذکر نار الحجاز، و ذکرت ما أفاده الذهبی من استیلاء الحریق علی بغداد أیضا حتی تربة الخلفاء، و کانوا فی العام قبله قد أشرفوا علی الغرق، فسبحان الملک العظیم.
قال المطری عقب ما تقدم: فوصلت الآلات من مصر، و کان المتولی علیها حینئذ الملک المنصور نور الدین علی بن الملک المعز عز الدین أیبک الصالحی، و وصل أیضا آلات و أخشاب من صاحب الیمن یومئذ و هو الملک المظفر شمس الدین یوسف بن منصور عمر ابن علی بن رسول، فعملوا إلی باب السلام المعروف قدیما بباب مروان، ثم عزل صاحب مصر المذکور- یعنی فی آخر سنة سبع و خمسین فی ذی القعدة منها- و تولی مکانه مملوک أبیه الملک المظفر سیف الدین قطز المعزی، و اسمه الحقیقی محمود بن ممدود، و أمه أخت السلطان جلال الدین خوارزم شاه، و أبوه ابن عمه أسر عند غلبة التتار، فبیع بدمشق، ثم انتقل بالبیع إلی مصر، و تملک فی سنة ثمان و خمسین.
قلت: إنما ولی فی یوم السبت ثامن عشر ذی القعدة من سنة سبع، و فی شهر رمضان من سنة ثمان کانت وقعت عین جالوت التی أعز اللّه فیها الإسلام و أهله علی یدیه، و لم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 155
یستکمل فی ملکه السنة بکمالها، بل قتل بعد الوقعة بشهر و هو داخل إلی مصر، فکان العمل بالمسجد الشریف تلک السنة من باب السلام إلی باب الرحمة المعروف قدیما بباب عاتکة، و من باب جبریل إلی باب النساء المعروف قدیما بباب ریطة ابنة أبی العباس السفاح، و تولی مصر آخر تلک السنة الملک الظاهر رکن الدین بیبرس الصالحی، و یعرف بالبندقداری، فعمل فی أیامه باقی سقف المسجد الشریف من باب الرحمة إلی شمالی المسجد، ثم إلی باب النساء، و کمل سقف المسجد کما کان قبل الحریق سقفا فوق سقف.
قلت: و ذکر المؤرخون أن الظاهر رکن الدین المذکور لما ولی حصل منه الاهتمام بذلک؛ فجهز الأخشاب و الحدید و الرصاص، و من الصناع ثلاثة و خمسین صانعا و ما یمونهم، و أنفق علیهم قبل سفرهم، و أرسل معهم الأمیر جمال الدین محسن الصالحی و غیره، ثم صار یمدهم بما یحتاجون إلیه من الآلات و النفقات، ثم لم یزل المسجد علی ذلک حتی جددوا السقف الشرقی و السقف الغربی- أی الذی عن یمین صحن المسجد و شماله- فی سنتی خمس و ست و سبعمائة فی أوائل دولة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون الصالحی، فجعلا سقفا واحدا نسبة السقف الشمالی أی سقف الدکاک فإنه جعل فی عمارة الملک الظاهر کذلک.
ثم فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة أمر السلطان الملک الناصر محمد المذکور بزیادة رواقین فی المسقف القبلی متصلین بمؤخره، فاتسع مسقفه بهما و عم نفعهما.
قلت: ثم حصل فیهما خلل فجددهما الملک الأشرف برسبای فی ذی القعدة سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة علی ید مقبل القدیدی من مال جوالی قبرص، علی ما أخبرنی به بعض مشایخ الحرم، و رأیته مکتوبا کذلک باللوح التی کانت بظاهر العقود من المسقف القبلی مما یلی رحبة المسجد، و هو سقف واحد فی موازاة سقف المسجد الأسفل، و لذلک صار سقف مقدم المسجد القدیم مرتفعا من أعلاه علی هذین الرواقین و غیرهما من بقیة المسجد، و له باب یدخل إلیه من بین السقفین شارع فی مبدأ الرواقین المذکورین مما یلی المشرق، و جدد الأشرف المذکور أیضا شیئا من السقف الشامی مما یلی المنارة السنجاریة، ثم حصل خلل فی سقف الروضة الشریفة و غیرها من سقف المسجد فی دولة الظاهر جقمق فجدد ذلک فی سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة و ما قبلها علی ید الأمیر بردبک الناصر المعمار و غیره.
ثم فی دولة مولانا السلطان الملک الأشرف قایتبای أدام اللّه تعالی تأییده و نصره أنهی إلیه احتیاج سقوف المسجد الشریف للعمارة فبرز أمره الشریف بذلک کما ستأتی الإشارة إلیه للجناب الخواجکی الشمسی شمس الدین بن الزمن أعزه اللّه بعز طاعته، فحضر لذلک فی أثناء سنة تسع و سبعین صحبة أمیر جدة و رتب أمر العمارة و سافر صحبته أیضا، فهدموا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 156
عقود المسجد التی تلی رحبته من جهة المشرق و سقف الرواق الذی کان علیها؛ لاقتضاء نظرهم ذلک، و نقضوا بعض أساطینه فوجد بعضها لا رصاص فیه، و بعضها فیه رصاص، ثم أعادوا ذلک فی سنتهم، و هدموا أیضا جانبا من سور المسجد الشریف مما یلی المشرق من جهة المنارة الشرقیة المعروفة بالسنجاریة من باب سلّمها، و هو الباب الثانی جوف بابها الظاهر، إلی ما یوازی حرف الدکاک من القبلة، و ذلک آخر المسقف الشامی، و مقدار ذلک سبعة و عشرون ذراعا بذراع الید المتقدم وصفه، هدموا ذلک من أعلاه إلی أسفله، و بلغوا به دک الأس القدیم، و ظهر فی أصل جدار المنارة المذکورة انشقاق و کانت تضطرب عند الهدم بحیث خشی سقوطها، فسکبوا فی ذلک الشق کثیرا من الجص المذاب حتی امتلأ، و کان ما هدموه من سور المسجد و عقوده مبنیا بالجص السکب، فذکر مهندس العمارة أن الجدار إنما اختل لأن السباخ له تأثیر فی إذابة الجص، و اقتضی رأیه أن یؤسسه بالطین و النورة المخلوطة بناعم الحصباء، ففعلوا ذلک فی الجدار المذکور کله و فی العقود المذکورة أیضا، و کحلوا أطراف وجوه الأحجار بالجص من داخل المسجد و خارجه، و رفعوا السقف الکائن أمام المنارة المذکورة إلی جنب ما هدموه من الجدار المذکور، و أعادوا ذلک من سنتهم أیضا. ثم اتفقت أمور اقتضت تأخیر العمارة، فتعطلت فی سنة ثمانین. ثم ورد الخواجا الشمسی ابن الزمن إلی المدینة الشریفة صحبة أمیر جدة فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین و أقام لمباشرة العمارة بنفسه، فرفعوا سقف الروضة الأعلی و ما اتصل به مما حول القبة الزرقاء الآتی ذکر عملها بأعلی الحجرة الشریفة فی سقف المسجد الأعلی، و رفعوا أیضا شیئا مما یلی ذلک من جهة ما یوازی غربی المنبر الشریف لتکسر کثیر من أخشابه، و کان ذلک السقف مع بقیة سقف مقدم المسجد علی عبارات من خشب موضوعة علی أبنیة فوق رءوس السواری بعرض تلک السواری، کما أن السقف الأسفل المشاهد مما یلی المسجد موضوع علی عبارات کذلک فوق رءوس السواری، فاقتضی رأی متولی العمارة إبدال تلک الأخشاب بعقود من آجر کهیئة القناطر التی حول رحبة المسجد، و رأی أن ذلک أبقی و أحکم من الأخشاب، مع أن عبارات السقف الأسفل کما قدمناه علی رءوس السواری بأصل تلک العقود، و لکنه رأی الإحکام فی ذلک، ففعله فی القطعة التی رفعها من السقف المذکور فقط، و وضع أخشاب ذلک السقف علی تلک القناطر، فارتفع بسببه ذلک المکان من السقف الأعلی علی بقیة ما حوله منه، و صار الماشی بین السقفین فی تلک الجهة یمشی منتصبا أو منحنیا قلیلا، و کان لا یتأتی قبل ذلک المشی هناک إلا مع انحناء کثیر، و تلک القناطر موضوعة علی ما یحاذی صف الأساطین التی هی قبلة الروضة و المصلی الشریف من أولها و من جهة المشرق إلی الأسطوانة التی تلی المنبر من جهة المغرب و علی ما یحاذی الصف الثانی و هو صف أسطوان عائشة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 157
رضی اللّه عنها فی موازاة الصف المتقدم ذکره من المشرق إلی المغرب، و علی ما یوازی الصف الثالث و هو صف أسطوان المحرس من المشرق إلی المغرب أیضا، و أما ما یوازی صف أسطوان الوفود فقد کان علیه بناء حائط حاجز لما بین السقف الأسفل و الأعلی فیه باب یدخل منه إلی ما بین السقفین، فهدموا ذلک الحائط، و أحکموا بناءه، و جعلوا أطراف الخشب علیه أیضا، فهذه الثلاثة الأروقة هی التی ارتفع سقفها الأعلی علی ما حوله من الأساطین اللاصقة بالمقصورة إلی الأساطین التی تلی المنبر و صار سقف الرواقین اللذین بین الروضة و الجدار القبلی مع سقف ما یحاذی الحجرة الشریفة إلی الجدار الشرقی و سقف ما کان غربی المنبر من مقدم المسجد کله منخفض عن ذلک.
و وجدوا أخشابا کثیرة متفرقة نحو الأربعین من السقف الأعلی أیضا قد تکسرت، فزرقوا بدلها، و وضعوا إلی جانب بعضها أخشابا مزرقة، و سمروها من غیر کشف للسقف، و قلعوا السقف الأسفل الذی بالرواق الشرقی مما یلی الأرجل الشریفة، و جانبا من سقف رواق باب جبریل إلی باب النساء، و سقف الرواق الأوسط الذی یلی الرواق الذی سبقت عمارتهم إیاه فی العام الماضی، و أعادوا ذلک، و قلعوا السقف الأسفل المحاذی لموقف الزائرین تجاه الوجه الشریف و کان من أقدم السقف، و مع ذلک تعبوا فی قلعه أکثر من غیره لإتقانه و إحکامه فإنه من عمل الأقدمین، و أظنهم وجدوا اسم الظاهر بیبرس علیه، ثم أعادوه و أصلحوا شیئا فی المسقف الشامی و غیره، و جددوا أیضا دهان بعض السقف التی حول الحجرة داخل المقصورة التی تعرف الیوم بالحجرة من غیر قلع لتلک السقف. ثم احترق ذلک کله فی جملة حریق المسجد الثانی الآتی ذکره فی الفصل التاسع و العشرین، و جعلوا سقف المسجد عند إعادته سقفا واحدا جمیعه کما سیأتی.

أما القبة المذکورة فاعلم أنه لم یکن قبل حریق المسجد الشریف الأول و ما بعده علی الحجرة الشریفة قبة، بل کان حول ما یوازی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سطح المسجد حظیر مقدار نصف قامة مبنیا بالآجر تمییزا للحجرة الشریفة عن بقیة سطح المسجد، کما ذکره ابن النجار و غیره، و اتمر ذلک إلی سنة ثمان و سبعین و ستمائة فی أیام الملک المنصور قلاوون الصالحی، فعملت تلک القبة، و هی مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها بأخشاب أقیمت علی رءوس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 158
السواری، و سمر علیها ألواح من خشب، و من فوقها ألواح الرصاص، و فیها طاقة إذا أبصر الشخص منها رأی سقف المسجد الأسفل الذی فیه الطابق، و علیه المشمع المتقدم ذکره، و حول هذه القبة علی سقف المسجد ألواح رصاص مفروشة فیما قرب منها، و یحیط به و بالقبة درابزین من الخشب جعل مکان الحظیر الآجر، و تحته أیضا بین السقفین شباک خشب یحکیه محیط بالسقف الذی فیه الطابق، و علیه المشمع المتقدم ذکره، و لم أر فی کلام مؤرخی المدینة تعرض لمن تولی عمل هذه القبة.
و رأیت فی «الطالع السعید الجامع أسماء الفضلاء و الرواة بأعلی الصعید» فی ترجمة الکمال أحمد بن البرهان عبد القوی الربعی ناظر قوص أنه بنی علی الضریح النبوی هذه القبة المذکورة، قال: و قصد خیرا و تحصیل ثواب، و قال بعضهم: أساء الأدب بعلو النجارین و دق الحطب، قال: و فی تلک السنة وقع بینه و بین بعض الولاة کلام، فوصل مرسوم بضرب الکمال، فضرب، فکان من یقول إنه أساء الأدب [یقول:] إن هذا مجازاة له، و صادره الأمیر علم الدین الشجاعی، و خرب داره، و أخذ رخامها و خزائنها، و یقال: إنهم بالمدرسة المنصوریة اه.
و یؤید ما نقله عن بعضهم ما رواه أبو داود فی سننه عن أنس بن مالک أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج فرأی قبة مشرفة، فقال: ما هذه؟ قال له أصحابه: هذه لفلان، رجل من الأنصار، قال: فسکت و حملها فی نفسه، حتی إذا جاء صاحبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سلم علیه فی الناس فأعرض عنه، صنع ذلک مرارا، حتی عرف الرجل الغضب فیه و الإعراض عنه، فشکا ذلک إلی أصحابه، فقال: و اللّه إنی لأنکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قالوا: خرج فرأی قبتک، قال: فرجع الرجل إلی قبته فهدمها حتی سوّاها بالأرض، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم، فلم یرها، قال: ما فعلت القبة؟ قالوا: شکا إلینا صاحبها إعراضک عنه فأخبرناه فهدمها، فقال: أما إنّ کلّ بناء وبال علی صاحبه إلا ما لا إلا ما لا» أی: إلا ما لا بد منه.
وجد جدّدت هذه القبة فی أیام الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، فاختلت الألواح الرصاص عن وضعها، فخشوا من کثرة الأمطار، فجددت و أحکمت فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، قاله الزین المراغی.
و قد ظهر فی بعض أخشابها خلل فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة فعضّدها متولی العمارة الشمس بن الزمن بأخشاب سمرت معها، و قلع ما حولها من ألواح الرصاص التی علی أعلی السطح بینها و بین الدرابزین المتقدم ذکره، فوجدوا تحت ذلک أخشابا قد تأکلت من طول الزمان و نداوة میاه الأمطار فأصلحوا ذلک و أعادوه بعد أن أضافوا إلیه کثیرا من الرصاص من حاصل المسجد و مما أحضر من مصر، و جددوا الدرابزین المحیط بها أیضا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 159
و قد کانت میاه الأمطار تتسرّب من بین تلک الألواح و تصل إلی سقف الحجرة الشریفة، فإن آثار المیاه قد وجدت هناک، و أثّرت فی الشباک الذی بأعلی حائز عمر بن عبد العزیز بحیث تأکل بعضه، فأصلحه متولی العمارة أیضا، و أثّرت الأمطار أیضا فی الستارة التی علی سقف الحجرة الشریفة بحیث تأکل بعضها، ثم احترق ذلک کله فی حریق المسجد الثانی، فاقتضی رأیهم تأسیس القبة البیضاء الموجودة الیوم علی دعائم بأرض المسجد و عقود من الآجر، و جعلوا تلک الدعائم فی موازاة الأساطین التی کان بینها درابزین المقصورة الآتی وصفها، و زادوا من جهة الشام دعائم بعضها عند المثلث الذی بالحجرة الشریفة من بناء عمر بن عبد العزیز، و زادوا هناک أسطوانا، و عند التأسیس لذلک وجدوا عند صفحة المثلث الشرقیة قبرا بدا لحده و بعض عظامه، و إن صح القول بدفن فاطمة رضی اللّه عنها فی بیتها کما ستأتی الإشارة إلیه فهو قبرها، و أبدلوا بعض الأساطین بدعائم، و أضافوا إلی بعضها أسطوانة أخری، و قرنوا بینهما لیتأتی لهم العقد علیها، و حصل فیما بین جدار المسجد الشرقی و بین تلک الدعائم ضیق لاتحاد بعض تلک الدعائم هناک، فخرجوا بجدار المسجد الشرقی فی البلاط الذی یلی الجدار المذکور نحو ذراع و نصف، فإنهم هدموا ذلک الجدار، و أعادوه إلی باب جبریل علیه السلام، و لم ینقلوا باب جبریل عن محله.
ثم إن القبة المذکورة تشققت من أعالیها و لم ینفع الترمیم فیها، ففوّض السلطان للشجاعی شاهین الجمالی النظر فی أمرها و أمر المنارة الرئیسیة أیضا عند تولیته شیخ الحرم الشریف، فاقتضی رأیه بعد مراجعة أهل الخبرة هدم أعالی المنارة المذکورة و اختصار قلیل منها، فاتخذ أخشابا فی طاقاتها و جعل علیها سقفا یمنع ما یسقط عند الهدم للحجرة الشریفة، ثم هدم أعالیها و أعاد بناءها أحکم من البناء الأول، بحیث حمل لها الجبس الأبیض من مصر و جعله فی بنائها، فجاءت محسنة محکمة، و أزیل ذلک السقف عند تمامها، و ذلک فی عام اثنتین و تسعین و ثمانمائة.

و أما المقصورة الدائرة علی الحجرة الشریفة بین الأساطین حول جدار الحجرة الظاهر و حول بیت فاطمة رضی اللّه عنها فقد أحدثها السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، و ذلک أنه لما حج سنة سبع و ستین و ستمائة أراد أن یجعل علی الحجرة الشریفة درابزینا من خشب- و هو المقصورة المذکورة- فقاس ما حول الحجرة الشریفة بیده و قدره بحبال و حملها معه، و عمل الدرابزین، و أرسله فی سنة ثمان و ستین، و أداره علیها، و عمل له ثلاثة أبواب قبلیا و شرقیا و غربیا، و نصبه بین الأساطین التی تلی الحجرة إلا من ناحیة الشام فإنه زاد فیه إلی متهجّد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 160
ثم زید لهذه المقصورة باب رابع أحدث عند زیادة الرواقین المتقدم ذکرهما فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة، و هو من جهة الشمال فی رحبة المسجد، و کان علیه قبل الحریق الأول سقف مرتفع یحیط به رفرف، ثم أحدث هذا الباب، و أمامه من جهة رحبة المسجد سقف لطیف أیضا نحو ستة أذرع دوین السقف المتقدم و جعل له رفرف أیضا یمنع الشمس، و بسط تحته الرخام الملون شبه الرخام الذی تقدم ذکره حول حائز عمر بن عبد العزیز بالأرض داخل هذه المقصورة، و ذلک فی دولة الظاهر جقمق سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.
قال الزین المراغی: و اعلم أن الذی عمله الملک الظاهر- أی رکن الدین- من الدرابزین نحو القامتین، فلما کان فی سنة أربع و تسعین و ستمائة زاد علیه الملک العادل زین الدین کتبغا شباکا دائرا علیه، و رفعه حتی وصله سقف المسجد، انتهی.
و قد جدد متولی العمارة المتقدم ذکره بعض هذه المقصورة أیضا مما یلی الروضة الشریفة فی العمارة الأولی، ثم احترقت فی الحریق الثانی، فجعلوا بدلها شبابیک من النحاس فی جهة القبلة، و علی أعلاها شبکة من شریط النحاس کالزرد، بین أخشاب متصلة بالعقود المحیطة بالحجرة الشریفة، و جعلوا لبقیتها من جهة الشام و ما اتصل بها من المشرق و المغرب مشبکا من الحدید المشاجر، و بأعلاه شریط النحاس أیضا، و أحدثوا مشبکا من الحدید المشاجر أیضا لم یکن قبل ذلک، جعلوه فاصلا بین الرحبة التی خلف مثلث الحجرة الشریفة و بینها، و بها بعض المثلث المذکور، و به بابان أحدهما عن یمین المثلث، و الآخر عن یساره، و صار هذا المشبک متوسطا بین مشبک الحجرة الشامی و ما یقابله. و قد صارت هذه المقصورة تعرف بالحجرة الشریفة، و أبوابها بأبواب الحجرة، و ما یعلق بسقفها بقنادیل الحجرة کما تقدم فی عبارة السبکی.
و فی کلام البدر ابن فرحون ما یقتضی أنه کان ثمّ مقصورة متصلة بهذه المقصورة من جهة المغرب، ثم أزیلت، و لفظه: و قد تساهل من کان قبلنا فزادوا علی الحجرة الشریفة مقصورة کبیرة عملت وقایة من الشمس إذا غربت، و کانت بدعة و ضلالة تصلی فیها الشیعة؛ لأنها قطعت الصفوف، و اتّسمت بمن ذکر من الصنوف، و ندم علی ذلک واضعها، و لقد کنت أسمع بعضهم یقف علی بابها و یؤذن بأعلی صوته «حی علی خیر العمل» و کانت مواطن تدریسهم، و خلوة علمائهم حتی قیّض اللّه لها من سعی فیها فأصبحت لیلة منخلعة أبوابها، مقوسة أخشابها، متصلة صفوفها، و أدخل بعضها فی الحجرة الشریفة- یعنی ما اشتمل علیه الدرابزین المذکور- و جعل فیها الباب الشامی، و کان ذلک مع زیادة الرواقین اللذین زادهما الملک الناصر، انتهی.
و ذکر لی بعض مشایخ المدینة نقلا عمن أدرکه من المشایخ أن هذه المقصورة کانت فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 161
شامی أسطوان الوفود إلی جهة باب الحجرة الشامی، و الشیعة الیوم یصلون فی ذلک الموضع، و مقتضی ما قدمناه عن ابن النجار فی بیت فاطمة رضی اللّه عنها- حیث قال:
و بیتها الیوم حوله مقصورة، و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- وجود مقصورة هناک قبل حریق المسجد، فلعل ذلک مستند الظاهر رکن الدین فی إحداث ذلک.
و قد ذکر المطری ما صنعه الظاهر من هذه المقصورة، ثم قال: و ظن الملک الظاهر أن ما فعله تعظیما للحجرة الشریفة، فحجر طائفة من الروضة المقدسة مما یلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و منع الصلاة فیها، مع ما ثبت من فضلها و فضل الصلاة فیها، فلو عکس ما حجره و جعله خلف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الناحیة الشرقیة و ألصق الدرابزین بالحجرة مما یلی الروضة لکان أخفّ؛ إذ الناحیة الشرقیة لیست من الروضة و لا من المسجد المشار إلیه، بل مما زید فی المسجد أیام الولید، قال: و لم یبلغنی أن أحدا من أهل العلم و الصلاح ممن حضر و لا ممن رآه بعد تحجیره أنکر ذلک، أو تفطن له و ألقی له بالا، و هذا من أهم ما ینظر فیه.
قال الزین المراغی عقبه: ینبغی أن یعلم أن للظاهر سلفا فی ذلک، و هو ما حجره عمر بن عبد العزیز علی الحجرة الشریفة من جهة الروضة أیضا، لکنه قلیل، انتهی.
قلت: و هذا بناء علی ما تقرر عنده من أن جدار الحجرة الذی داخل الحائز هو نهایة المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد قدمنا فی حدود المسجد ما یرد ذلک، و لو سلّم أن ذلک نهایة المسجد و أن عمر بن عبد العزیز اتخذ الجدار المذکور فیه فذلک لمصلحة حفظ القبر الشریف، و لجعل بنائه علی هیئة لا یتأتی معها استقبال القبر الشریف کما قدمناه، و هذه المقصورة بضد ذلک، و اللّه أعلم.
و قال البدر بن فرحون فی ترجمة ولی اللّه سیدی الشیخ علی الواسطی ما لفظه: حکی لی جمال الدین- یعنی المطری- أن الشیخ بعث إلی الملک الناصر یقول له: أنا أضمن لک علی اللّه تعالی قضاء ثلاث حوائج إن قضیت لی حاجة واحدة، و هی إزالة هذا الشباک الذی علی الحجرة الشریفة، یعنی هذه المقصورة، فبلغه ذلک، فتوقف و لم یفعل.
قال البدر بن فرحون: و لیته فعل؛ فإن الشباک الذی یدور علی الحجرة قطع جانبا من المسجد، و حجر کثیرا من الروضة، و فی کل زمان یجدد و یعمر بما یتقوی به و یتأید، و أدخل فیه قطعة کبیرة لما أزیلت المقصورة، یعنی المتقدم ذکر إزالتها.
و قال المجد الشیرازی، عقب ذکره لما تقدم عن المطری: و الذی ذکره موجّه، غیر أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن قصد الدخول و الزیارة، فیمکن من أراد الصلاة الدخول و الوقوف مع الصف الأول فی الروضة، و لا یخفی أن فی تقریب الدرابزین من الحجرة إخراجا للبناء عن وضعه اللائق، و أیضا فیه تضییق عظیم علی الزائرین، لا سیما عند زحام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 162
المواسم؛ فإنه مع هذا الاتساع ینخنق المکان بالخلق، فکیف لو ضیق بحیث یتصل الدرابزین بجدار الحجرة؟ لا یقال: إنه کان یتسع من جهة المشرق للزائرین؛ لأن الناس إنما یقصدون هذه الجهة لکون الرأس الشریف هناک، و لیکون الابتداء بالتسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دون أن یتخطوا الشیخین رضی اللّه عنهما، فتأمل ذلک فإنه صحیح. قال: و هذه الکیفیة لا مزید علیها فی الحسن، و لم یتعطل شی‌ء من الروضة بسبب ذلک، بل بسبب کسل المصلین، و قد رأیت جماعة من الخدام یصلون داخل الدرابزین أیام الجمعة، انتهی.
قلت: و ما ذکره صحیح بالنسبة إلی زمنه؛ فإن الباب المذکور کان مفتوحا فی سائر الأوقات. و قد نبه علی ذلک ابن جماعة فی منسکه، محاولا غلقه فی المواسم فقط، فقال: إن هذا الدرابزین حجر طائفة من الروضة الشریفة مما یلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و صار ما بین الحجرة و الدرابزین مأوی للنساء بأولادهن الصغار فی أیام المواسم، و ربما قذر الصغار فیه، و قد تحدثت مع الملک الناصر رحمه اللّه لما حج و زار سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة فی غلق الدرابزین أیام الموسم، فسکت لما ذکرته، و لم یجبنی بشی‌ء، و هذا من أهم ما ینظر فیه، انتهی. فحدث بعد ذلک غلق الأبواب کلها دائما، و لا یفتح منها شی‌ء إلا فی وقت إسراج القنادیل و نحوه، و لا یدخل لذلک إلا بعض الخدام و الفراشین أو بعض من له وجاهة بإذن شیخ الخدام، فیدخل للزیارة لیلا، و تحقق بسبب ذلک تعطیل تلک البقعة، و حرم الناس التبرک بأسطوان السریر؛ فإن محله فی شرقی أسطوانة کما تقدم، و کذلک الوقوف للزیارة فی موقف السلف بینها و بین الحجرة الشریفة أو علی نحو أربع أذرع من جدار القبر علی ما یأتی بیانه، و کذلک التبرک بمربّعة القبر و مقام جبریل کما قدمناه، و بیت فاطمة رضی اللّه عنها، فإن ذلک کله فی جوف المقصورة، بل کانت هذه المقصورة سببا لما هو أعظم من ذلک و أطم، و هو ابتناء دعائم القبة المتقدم ذکرها بأرضها، فإنها صارت عند العوام بل و عند من لا إحاطة له بأحوال المسجد أنها لیست من المسجد، بل من الحجرة، فعاملوها معاملة غیر المسجد، و لما وقعت المفاوضة فی عملها صرّحت بتحریم ذلک، فأشار بعضهم بعمل القبة المذکورة علی رءوس الأساطین من غیر بناء، ثم رجعوا عن ذلک و أنا غائب بمصر.
و سبب غلق الأبواب المذکورة أن النجم بن حجی قاضی الشام لما حج فی الموسم الشامی رأی ازدحام الناس بذلک المحل و ما أشار إلیه ابن جماعة فیما تقدم عنه، فأفتی بغلقها،
و خالفه الولی العراقی عند قدومه مع الحاج المصری فأفتی بفتحها. و أخبرنی بعض مشایخ الحرم أن ذلک کان فی سنة اثنین و عشرین و ثمانمائة و أن الحال استمر علی ما أفتی به الولی العراقی، فلما ولی النجم بن حجی دیوان الإنشاء تسبب فی بروز المراسیم السلطانیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 163
بالأمر بالغلق سنة ثمان و عشرین، و استمر ذلک إلی الیوم، کذا أخبرنی به بعض مشایخ الحرم. و رأیت حاشیة علی کلام المجد بخط الحافظ جمال الدین بن الخیاط الیمنی، و لفظها: و مما أحدث فی دولة الملک الأشرف برسبای صاحب مصر و الشام بعد الثلاثین و ثمانمائة سمرت أبواب الدرابزین المذکور، و صار الناس یزورون من وراء الدرابزین من غیر دخول أحد إلی الحجرة الشریفة، قصدوا بذلک زیادة الحرمة، و تنزیه المشهد الشریف عن کثرة اللامسین بالأیدی و غیره؛ فإن کثیرا من جهال العرب و غیرهم یلصقون ظهورهم بصندوق القبر الشریف و جداره، قاصدین بذلک التبرک، و الخیر کله فی استعمال الأدب، انتهی.
قلت: و الصواب المتعین وجوب فتح بعض تلک الأبواب، خصوصا فی غیر أیام الموسم، و لیس الطریق فی إزالة المفسدة المذکورة غلق تلک الأبواب و تعطیل تلک البقعة، بل وقوف الخدام عند ذلک المحل، و منع من یتعاطی فیه ما لا یلیق بالأدب، علی أن ذلک لم یحسم المادة؛ لأن تلک الأمور- أعنی لمس الجهال و وضعهم الظهور- یفعل الیوم بهذا الدرابزین، و لا شک أن الجدار الذی کان یفعل به ذلک لیس هو نفس القبر، بل و لا جدار الحجرة کما قدمناه، بل جدار آخر دائر به، کما أن هذه المقصورة دائرة به، فإن کان ذلک یقتضی تعطیل ذلک المحل، فلیعطل من أجله المسجد بأجمعه، و تعطیل المسجد أو شی‌ء منه حرام فلا یرتکب لدفع مکروه مع إمکان دفعه بغیره، و ما یقال من أنه ربما وجد فی بعض المواسم هناک قذر؛ فقد کان شیخنا شیخ الإسلام فقیه العصر شرف الدین المناوی یقول فی جوابه: لا شک أن ذلک المحل من المسجد، فإن کان وجود القذر فیه مقتضیا لتعطیله و صیانته بالغلق فلیغلق المسجد بأجمعه، فإن حکم الکل واحد من حیث وجوب صونه و اختصاص ما تقرب من المحل الشریف بمزید التعظیم حاصل بالجدار الکائن علیه، و طریق التعظیم المنع من ذلک کما قدمناه، علی أن لمس جدار القبر و تقبیله لیس مما أجمع علی کراهته کما سنوضحه إن شاء اللّه تعالی فی باب الزیارة.
و لما قدم مولانا السلطان الملک الأشرف قایتبای أعز اللّه أنصاره المدینة الشریفة للزیارة سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة و اجتمعت به بالروضة الشریفة أردت أن أتکلم معه فی فتح بعض تلک الأبواب فی غیر أیام الموسم، فرأیته قد تعاظم دخول هذه المقصورة لما عرض علیه ذلک. و قال: لو أمکننی الوقوف للزیارة فی أبعد من هذا الموضع فعلت، و رأی أن ذلک هو التعظیم، فعلمت أنه لا یوافق علی ما أریده، و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 164

اعلم أن بعض سقف المسجد التی تقدم تجدیدها کان قد ظهر تکسّر بعض أخشابه فی هذه الدولة الأشرفیة- أعز اللّه أنصارها، و أعلی فی سلوک العدل منارها- فورد المدینة المقر الأشرف السیفی شاهین الجمالی منصرفه من جدة المعمورة، فأروه ذلک، و أروه الحائز المخمس الدائر علی الحجرة الشریفة لانشقاق فیه قدیم یظهر إذا رفعت الکسوة عند منتهی الصفحة الشرقیة و انعطافها إلی الزاویة الشمالیة، فرفعوا عنه الکسوة، و أحضروا بعض أرباب الخبرة بسبب ذلک، فاختلف النقل عمن حضر ذلک فی کونه ضروریا أو غیر ضروری، فاجتمعت بالمشار إلیه بسبب ذلک، فذکر لی أن الذی تحرر أنه لیس بضروری؛ لأنه شق فی طول الحائط لا فی عرضه، و هو قدیم مملوء بالجص، و الحائط لیس علیه سقف یثقله فنخشی علیه، فأعجبنی کلامه.
ثم أنهی فی سنة ثمان و سبعین لمولانا السلطان الأشرف احتیاج المسجد الشریف للعمارة، و سقوط منارة مسجد قباء، و کان الجناب الخواجکی الشمسی بن الزمن مغرما بمثل ذلک، و سبق له بالمدینة الشریفة عمارة لمدرسته المعروفة بالزمنیة علی ید بعض جماعته، ففوض إلیه السلطان أمر عمارة المسجد النبوی، فکان ما تقدم من مجیئه إلی المدینة الشریفة فی أثناء سنة تسع و سبعین، و تقریره أمر العمارة، ثم توجه إلی مصر المحروسة، فکان من أمر العمارة ما قدمناه.
ثم رغب فی أمر العمارة المقر الشرقی شرف الدین الأنصاری تغمده اللّه برحمته ففوض له ذلک، و حضر صحبة الحاج إلی مکة المشرفة، و أقام بها مدة حتی یتکامل حصول آلات العمارة، فتوفی بها لیلة سابع عشر صفر عام أحد و ثمانین و ثمانمائة بعد شکوی خفیفة.
ثم وردت المراسیم الشریفة بتفویض أمر العمارة للجناب الشمسی بن الزمن و کان بجدة المعمورة فورد المدینة الشریفة صحبة شاد جدة فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین، و أحضر معه جماعة من أرباب الصنائع، و أقام لینظر فی أمر العمارة بنفسه، فکان ما تقدم من إصلاح السقف الأعلی و عمارة غیره من السّقف المتقدم ذکرها، و إحکام القبة الزرقاء المحاذیة للحجرة الشریفة بسقف المسجد، و إصلاح حلیة الصندوق الکائن بأصل الأسطوان التی فی جهة الرأس الشریف و القائم المجدد فوقه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 165
و لما نزعوا القائم العتیق و ما تحته من الصندوق وجدوا ما تحت ذلک من أحجار الأسطوانة المذکورة متشطبا، و أحجارها قطع مجوفة کالخرز، و کذا کل أساطین المسجد العتیقة، و فی جوفها الرصاص و عمد الحدید، و أهل المدینة یسمون کل قطعة منها خرزة، و یسمونها أیضا فلکة، فاقتضی رأیهم تعمیق ما علی رأس الأسطوان المذکور من أخشاب السقف، فجعلوا مرمة من الأخشاب حول الأسطوان المذکور لیکسروا الخرز المشقق من ذلک الأسطوان، و هن ست، ثم یعلقون ما صح من الأسطوان إلی أن یدخلوا مکان ذلک بدله، ثم شرعوا فی کسر تلک الخرز و نزعها، فتعسر ذلک علیهم، و حصل بسببه دق عنیف، حتی کانت جدران الحجرة تهتز له لاتصالها بالأسطوان المذکور، فحصل بسبب ذلک کلام من الناس، و لکن بعد کسر بعض الخرز و إخراجه، و کانوا یعالجون فی إخراج الرصاص أیضا علاجا أعظم من العلاج فی الحجر، فعقدوا مجلسا، و طلبنی متولی العمارة للحضور فیه، فترددت لأنه بلغنی أن بعض الناس أوغر صدره منی و قرر عنده أنی حریص علی ألّا تکون هذه العمارة علی یده، و کنت أری منه محبة و میلا ثم تنکر بعض التنکر، و علمت أن الرجوع عن إصلاح الأسطوانة المذکورة غیر ممکن لکسر بعضها و إخراجه، فعلمت فوات وقت النظر، فأجبت الرسول بذلک، و لم أحضر معهم مع علمی بأن بعض أهل المجلس کان مغری بمخالفة ما أشیر به، و إن کان فی غایة الوضوح، سامحه الله، ثم افترقوا علی إتمام ذلک، فمکثوا أیاما یعالجونه حتی تم، و أعادوا مکان تلک الخرزات الست مثلها من خرز أسطوان نقضوه من أساطین مسجد قباء، فکان ذلک بقدر تلک الخرز سواء، و أحکموا إعادتها بالرصاص و عمد الحدید أحسن إحکام.
و قد کنت أستبعد قدرتهم علی ذلک، و أتعجب من قیام بقیة الأسطوان من أعلاه، مع رفع أسفله، و کونه کالجبل من الحجر و الرصاص، و لکن ساعدهم المدد المحمدی فی ذلک مع حسن معرفة المعلم المباشر لسبک الرصاص.
ثم کان ما تقدم من إعادة الصندوق المذکور و القائم فوقه إلی محلهما، و نقض الرخام المؤزّر به جدار الحجرة الظاهر و تجدیده کما تقدم، و عند قلع رخام الصفحة الآخرة من الزاویة الشمالیة إلی الصفحة الشرقیة مع ما یلیها من صفحة المشرق عند منعطفها ظهر الشق المتقدم ذکره و هو انشقاق قدیم سدّ الأقدمون خلله بکسر الآجر و أفرغوا فیه الجص و بیضوه بالقصّة فانشق البیاض من رأس وزرة الرخام إلی رأس الجدار المذکور، فأرادوا اختبار ما تحت البیاض لیعلموا قدره، فقشروا البیاض عنه، و أخرجوا ما فی خلله من الجص و الآجر، فظهر من خلله بناء الحجرة المربع الذی هو جوف البناء المخمس المذکور فظهر منه ملتقی حائطه الشامی و حائطه الشرقی، و ظهر هناک شق أیضا فی جدار الحجرة الداخل عند ملتقی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 166
الجدارین المذکورین تدخل الید فیه، و هو قدیم أیضا، و قد سدّه المتقدمون، ثم اتّسع قلیلا علی دوام الأیام.
فلما کان عشیة السبت ثالث عشر شعبان عقدوا مجلسا فی جوف المقصورة عند الجدار المذکور، حضره القضاة و المشایخ و الخدام و شیخهم الأمیر إینال، و طلبونی لذلک المجلس، فترددت فی الحضور لما قدمته، ثم توضأت و صلیت صلاة الاستخارة و سألت اللّه أن یلهمنی السداد و الصواب، و حضرت فوجدت الأمر قد اتفق علیه، و شاهدت ما قدمته من وصف ذلک، و رأیت علی ذلک البناء الداخل من الهیبة و الأنس ما لا یوصف و لا یدرک إلا بالذوق، و تحرر لی أن سبب انشقاق الجدار الظاهر انشقاق الجدار الداخل و میلانه نحو الجدار الظاهر و کأن الأقدمین لما رأوا انشقاق الجدار الداخل- و لعل رؤیتهم لذلک و اللّه أعلم عقب الحریق عند ما أحدثوا السقف المتقدم وصفه علی الحجرة الشریفة- أدعموا الجدار الداخل بأخشاب جعلوها بین الجدار الداخل و الخارج عند رأسهما فی شرقی الحجرة، فمال الجدار الظاهر من أعلاه بحیث صار أعلاه لا یوازی أسفله، و خرج بسبب ذلک عن الاستقامة، فحدث فیه الشق المذکور، و رأیت الحاضرین بین ساکت و مشیر، فترجح عندی سلوک رأی ابن عباس رضی اللّه عنهما فی أمر الکعبة، حیث أشار بترمیمها فقط، و رأیت أن ما یطلب هنا من الأدب أوجب مما یطلب هناک، فحاولت إدعام البناء الظاهر ببناء، فلم أوافق علیه، فسألت مهندس العمارة- و کان أعرف الحاضرین بهذا الأمر- هل تحققت الآن إشراف هذا الجدار علی السقوط و أنه لا یتأتی تأخیره، أم یحتمل التأخیر مدة إذا رمّ بالجص و الآجر کما کان أوّلا فیؤخر إلی أن یصیر غیر محتمل للتأخیر؛ فإنه لا یفعل هنا إلا ما تدعو إلیه الضرورة فی الحال؟ فقال: الترمیم شی‌ء و قطع الفرط شی‌ء آخر، ثم سأل متولی العمارة عن کیفیة ما یکتب لیطالع به المسامع الشریفة، فقال له القاضی الزکوی قاضی الشافعیة و أحد الناظرین سامحه اللّه تعالی: سرّح العمال غدا للهدم و کتابة المحضر علینا، و خافت متولی العمارة بالإنکار علیه فی إحضاری، و حثّه علی الإعراض عن کلامی.
ثم إن متولی العمارة ذکر لی أنه رأی رؤیا فهم منها الهدم، فصمّم علیه، و رأیت عنده من شجاعة الجنان و ثبات الجأش فی هذا الأمر ما لا یوصف، و بلغنی أن بعض الناس ذکر له أن ما سبق من کلامی دلیل علی ما کان قد ألقاه إلیه من حرصی علی ألّا تکون هذه العمارة علی یده، و أن لا یفوز بهذه المنقبة العظیمة التی لم یسبق إلیها، و من یسمع یخل، و لکنی أشهد اللّه و رسوله علی أنی لم أرد سوی محض الوفاء بما أوجبه اللّه علینا من الأدب مع حبیبه صلّی اللّه علیه و سلّم و من بدل النصیحة.
ثم فی صبیحة الرابع عشر من شعبان المذکور شرعوا فی هدم المحل الشریف المتقدم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 167
ذکره من الجدار الظاهر، فهدموا جانبا من الصفحة الشرقیة و جانبها مما یلیها من الصفحة المنحرفة منها إلی جهة الزاویة الشمالیة، و سعة ذلک خمسة أذرع بذراع الید، و ذلک من بعد نحو أربعة أذرع من الأرض إلی رأس الجدار المذکور، فظهر حینئذ هدم الحریق الذی فی الفضاء الکائن بین جداری الحجرة الشریفة، و رأینا فیه کثیرا من الأخشاب المحترقة قد سلم من بعضها قدر الذراع و نحوه.
ثم فی خامس عشر الشهر المذکور حضروا لتنظیف ذلک، و توجه متولی العمارة لشیخنا العارف بالله تعالی سیدی شهاب الدین الأبشیطی قدس اللّه روحه، و سأله فی الحضور للتبرک به، فحضر من خارج الجدار، و امتنع من الدخول و قرأ الفاتحة، و قال: نظفوا علی برکة الله، ثم انصرف و قال لی بعد ذلک: ذکروا لنا أن هدم ذلک ضروری، فقلنا لهم:
الضروری یعمل، فلما دخلوا لإزالة ذلک شاهدت أمرا مهولا من ردم الحریق بحیث لم یتأت إزالته إلا بالعتل و المساحی، و تحققت بسبب ذلک عذر من أدرک زمن الحریق فی عدم إزالة ما بالحجرة الشریفة منه کما قدمناه، و کان ارتفاعه فی ذلک المحل نحو القامة، و هو ردم من السقف الأعلی و جص و آجر من الجدار الذی کان بأعلی سقف المسجد لتمییز الحجرة الشریفة عن غیرها، کما تقدم بیانه، و مما کان علی رءوس الأساطین و مما احترق من أخشاب ذلک، فاشتغلوا بتنظیفه و تزاحم الناس علیه فاستمروا فی ذلک حتی بلغوا فی تنظیفه الأرض القدیمة، بحیث ظهر تحصیب ذلک المحل بحصباء تشبه ما فی المسجد، غیر أنها قد اسودّت من نداوة الأرض، و اعتبرت التفاوت بین الأرض المرخمة خارج الجدار الظاهر و الأرض المذکورة بداخله، فکانت الأرض المذکورة- أعنی الداخلة بین الجدارین- أخفض من الخارجة بذراع و ثلث بذراع الید، و ظهر من وصف البناء الداخل ما قدمناه فی الفصل الثانی و العشرین من کونه مربعا بأحجار منحوتة علیها أبهة عظیمة، و أن الصفحة الغربیة منه ملاصقة للصفحة الغربیة من البناء الظاهر، و لیس بینهما و لا مغرز إبرة، و أنه لا باب فیه و لا موضع باب، و فی الصفحة الشمالیة لا صق بها الأسطوان التی قدمنا وصفه، و أن بعضه داخل فی الصفحة المذکورة، و قد أثر فیه الحریق کما قدمناه حتی تشطب بعضه سیما فی أعالیه و هو فی صف مربعة القبر یلیها من جهة المشرق.
و تبین حینئذ ما فی الجدار الداخل من الانشقاق المتقدم وصفه فی شمالیه مما یلی المشرق، فأدخلوا فیه شمعة، فشاهدوا فیما یقابله من الجدار القبلی مما یلی المشرق أیضا انشقاقا مثله، و تبین لی أن البناء المتقدم وصفه بین الجدارین القبلیین فی موازاة الأسطوانة الظاهرة فی الجدار القبلی التی یقف عندها المسلّم علی عمر رضی اللّه عنه إنما جعل إدعاما للجدار المذکور لما حدث به ذلک الانشقاق، و ظهر ما أدعموا به من الأخشاب بین الجدار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 168
الداخل و الخارج فی جهة المشرق علی ما قدمناه، فتردد متولی العمارة فی نقب الجدار الشامی لإحکام ذلک الشق و ترمیم الشق المقابل له.
ثم عزم علی هدم الجدار المذکور- أعنی: جدار الحجرة الداخل من جهة الشام- بأجمعه، فبدأ برفع السقف الذی وجد علی الحجرة نفسها کما قدمناه، و حینئذ ظهر لهم ساحة الحجرة الشریفة، و ستر اللّه تعالی القبور الشریفة عن الأعین بالردم، ثم علمت أن هذا الموطن یطلب فیه من التثبت و الأدب التام ما لا یطلب فی غیره، فانصرفت عازما علی أن لا أحضر معهم ما داموا فی تعاطی الهدم و أن أحضر معهم فی البناء. ثم أفاضوا فی عقد قبة سفلیة علی جدار الحجرة الداخل رعایة الإتقان و الإحکام فکرهت ذلک لعلمی أنه یجر إلی هدم معظم الحجرة مع ما فیه من تغییر الهیبة الأولی.
ثم فی حادی عشر شعبان المذکور أجمعوا أمرهم علی ذلک، فشرعوا فی هدم الجدار الشامی و الشرقی من البناء الداخل، فوجدوا فی الجانب الذی یلی المغرب من الجدار الشامی، و کذا فیما یقابله من القبلی، و کذا فی الغربی عند ما هدموا أسفل السترة المبنیة علی السقف المحترق بین فصوص الأحجار و أعلاها مع رأس الجدر المذکورة لبنا غیر مشوی طول اللبنة منه أرجح من ذراع و عرضه نصف ذراع، و سمکه ربع ذراع، و طول بعضه و عرضه و سمکه واحد و هو نصف ذراع، و لم یجدوا مثل ذلک فی الجدار الشرقی، و لا فیما یلیه من الشامی و القبلی، و قد عاب بعض الناس علی الأقدمین فی وضعهم ذلک فی الجدار، و نسبهم به إلی التقصیر، و ربما قال: إن البنائین زمن الولید لما أمر ببناء المسجد علی ید عمر بن عبد العزیز کانوا کفارا، و إن ذلک من غشهم، و هذا جهل من قائله.
و قد قدمنا من شرح حال بناء الحجرة ما فیه کفایة، و تقدم أن عمر بن الخطاب أو ابن الزبیر هو البانی للحجرة علی ما رواه ابن سعد، و لو سلّم أن تلک البنایة فی ولایة عمر بن عبد العزیز للعمارة المتقدمة فهو أتقی لله من أن یهمل قبر نبیه بید الکفار حتی یغشوا فی بنائه بمثل ذلک. و قد ظهر لی فی ذلک أن السلف لما بنوا الحجرة الشریفة بالأحجار لقصد الإحکام و البقاء، و کان ما عدا الأساس منها مبنیا باللبن فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم کما یؤخذ مما قدمناه، فرأوا أن لا یخلو بناؤهم من برکة ذلک اللبن، فوضعوا منه ما رأوا فیه الصلابة بین الأحجار المبنیة بالقصّة، و لو لا إتقان ذلک البناء لما مکث هذه المدة المدیدة، و العجب أن الخلل و الانشقاق لم یحصل إلا فی الناحیة الخالیة منه، و قد قدمنا أن الذی یظهر أن تلک الناحیة سقطت و أعیدت، و اختلاف البناءین شاهد بذلک، حتی إن الجدار الشرقی لم یکن مبنیا بالحجارة الموجّهة إلا من داخله دون خارجه، و عرض منقبته أقل من عرض بقیة الجدر. و لما بلغوا فی هدم الجدار الشامی أرض الحجرة الشریفة شرعوا فی تنظیف الردم الساتر للقبور
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 169
الشریفة، و ذلک فی صبیحة الثالث و العشرین من شعبان المذکور، و مکثوا فی ذلک إلی غروب الشمس مع کثرتهم حتی بلغنی أن الحجرة الشریفة امتلأت بهم، و لم یخصوا مکانا دون مکان، فظنوا أن القبر الشریف النبوی قریبا من وسط الحجرة، و لیس کذلک کما سنبینه، و وضعوا ما أخرجوه من الردم عند طرف المسقف الغربی فی زاویته المتصلة بمسقف الدکاک، و بنی علیه متولی العمارة تلک الدکة البارزة هناک. ثم وفّی القضای الزکوی بما وعد به متولی العمارة من کتابة المحضر، و کتب فیه أهل المدینة، و لم أکتب فیه، و اعتذرت بأنه لم یسبق لی عادة بمثل ذلک، و بعثوا به إلی مصر المحروسة، فلما کان فی صبیحة الخامس و العشرین من الشهر المذکور بعث إلیّ متولی العمارة لأتبرک بمشاهدة الحجرة الشریفة بعد تنظیفها، و صار قائل یقول: ظهر القبر الشریف، و قائل یقول: لم یجدوا لجمیع القبور الشریفة أثرا، فحثّنی داعی الشوق و غلبة الوجد، و استحضرت ما وقع لبعض السلف من سؤاله لعائشة رضی اللّه عنها أن تریه القبور الشریفة، و غیر ذلک مما سبق و مما سیأتی فی باب الزیارة، و وصف السلف للقبور الشریفة، و ذکرهم ذرع الحجرة الشریفة و کیفیتهما کما تقدم، فعزمت علی الإقدام، و تمثلت بقول بعضهم:
و لو قیل للمجنون أرض أصابها غبار ثری لیلی لجدّ و أسرعا
لعلّ یری شیئا له نسبة بها یعلّل قلبا کاد أن یتصدعا
فتطهرت و توجهت لذلک مستحضرا عظیم ما توجهت إلیه، و موقع المثول ببیت أوسع الخلق کرما و عفوا، و ذلک هو المعول علیه، و استحضرت بقول بعضهم:
عصیت فقل لی کیف ألقی محمدا و وجهی بأثواب المعاصی مبرقع
ثم أنشدت الذی یلیه:
عسی اللّه من أجل الحبیب و قربه یدارکنی بالعفو فالعفو أوسع
و سألت اللّه أن یمنحنی حسن الأدب فی ذلک المحل العظیم، و یلهمنی ما یستحقه من الإجلال و التعظیم، و أن یرزقنی منه القبول و الرضی، و التجاوز عما سلف و مضی، فاستأذنت و دخلت من مؤخر الحجرة، و لم أتجاوز ذلک المحل، فشممت رائحة ما شممت فی عمری رائحة أطیب منها، ثم سلمت بوجل و حیاء، علی أشرف الأنبیاء، ثم علی ضجیعیه خلاصة الأصفیاء، و دعوت بما تیسر من الدعوات، و تشفعت بسید أهل الأرض و السموات، و استنزلت به فی بیته من الأزمات، و اغتنمت هذه الفرصة فی جمیع الحالات، و لله در القائل:
تمتّع إن ظفرت بنیل قرب و حصّل ما استطعت من ادّخار
فقد وسّعت أبواب التدانی و قد قرّبت للزوار داری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 170
و قد هبّت نسیمات لنجد فطب و اشرب بکاسات کبار
فما وقت یمرّ بمستعاد و ما دار الأعزّة بالقرار
فودّع أرض نجد قبل بعد فما نجد لمرتحل بدار
أقول لمن یمرّ بأرض نجد و یظفر من رباها بالدیار
تزود من شمیم عرار نجد فما بعد العشیة من عرار
و قل أیضا لمغتنم صفاء علی معنی یلوح لذی اعتبار
إذا العشرون من شعبان ولّت فواصل شرب لیلک بالنهار
و لا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق علی الصغار
فلما قضیت من ذلک الوطر، متعت عینی من تلک الساحة بالنظر، لأتحف بوصفها المشتاقین، و أنشر من طیب أخبارها فی المحبین، فتأملت الحجرة الشریفة فإذا هی أرض مستویة، و تناولت من ترابها بیدی فإذا فیه نداوة و حصباء کالحصباء المتقدم وصفها بین الجدارین یظهر عند فحصه بالأصابع، و لم أجد للقبور الشریفة أثرا، غیر أن بأوسط الحجرة موضعا فیه ارتفاع یسیر جدا، توهموا أنه القبر الشریف النبوی، فأخذوا من ترابه للتبرک فیما زعموا، و منشأ ذلک الوهم جهل من کان هناک بأخبار الحجرة الشریفة، و ذلک المحل لیس هو القبر النبوی قطعا، و لعله قبر عمر رضی اللّه عنه؛ لأن الشافعی رضی اللّه عنه قد نص علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما لحد له فی جدار القبلة.
قال الشافعی، فیما نقله عنه الأقشهری ردا علی من قال إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أدخل لقبره معترضا: هذا من فحش الکلام فی الأخبار؛ لأن قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان قریبا من الجدار، و کان اللحد تحت الجدار، فکیف توضع الجنازة علی عرض القبر حتی سلّ معترضا؟ فدلّ علی أن هذا النقل غیر صحیح، انتهی.
و روی ابن عساکر عن جابر رضی اللّه عنه قال: رشّ قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کان الذی رش الماء علی قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتی انتهی إلی رجلیه ثم ضرّجه بالماء إلی الجدار، لم یقدر علی أن یدور من الجدار لأنهم جعلوا بین قبره و بین حائط القبلة نحوا من سوط.
و قال ابن سعد فی طبقاته: أخبرنا شریح بن النعمان عن هشیم قال: أخبرنی رجل من قریش من أهل المدینة یقال له محمد بن عبد الرحمن عن أبیه قال: سقط حائط قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمن عمر بن عبد العزیز- و هو یومئذ علی المدینة فی ولایة الولید- فکنت فی أول من نهض، فنظرت إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا لیس بینه و بین حائط عائشة رضی اللّه عنها إلا نحو من شبر، فعرفت أنهم لم یدخلوه من قبل القبلة، و علی تقدیر أن یکون ثمّ موضع بین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 171
القبر الشریف و بین جدار القبلة بحیث یتأتی إدخاله صلّی اللّه علیه و سلّم من ناحیة القبلة فلا یکون ذلک الموضع محل القبر الشریف؛ لبعده من جدار القبلة جدا. و فیما رواه ابن زبالة و یحیی من خبر عبد اللّه بن محمد بن عقیل فی قصة سقوط جدار الحجرة الشریفة المتقدم ذکره أن عمر بن عبد العزیز قال لمزاحم لما دخل: یا مزاحم کیف تری قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: متطأطئا، قال:
فکیف تری قبر الرجلین؟ قال: مرتفعین، قال: أشهد أنه رسول الله.
و قد قدمنا من وصف داخل الحجرة و ذکر ذرعها ما فیه کفایة.
و قد تأملت التفاوت بین أرض الحجرة الشریفة و بین أرض الفضاء الخارج بین الجدار الشامی الداخل و زاویة الجدار الخارج فوجدت أرض الحجرة أنزل منه بنحو ذراع و نصف، و تقدم أن أرض الفضاء المذکور أخفض مما حول الحجرة من المسجد بذراع و ثلث، فیکون التفاوت بین داخل أرض الحجرة و أرض المسجد نحو ثلاثة أذرع.
و تأملت آثار ردم الحریق فی الجدران فرأیته فی بعضها نحو ثلاثة أذرع، و فی بعضها نحو ذراعین، و أخبرنی المباشرون لإخراجه بذلک أیضا.
ثم هدموا من الجدار القبلی مما یلی المشرق جانبا نحو أربعة أذرع و شی‌ء، حتی بلغوا به أرض الحجرة.
و هدموا أیضا جانبا من الجدار الغربی مما یلی الشام حتی بلغوا به الأرض أیضا، و ذلک نحو خمسة أذرع منه، فعلوا ذلک لیتأتی لهم إحکام القبة التی أجمعوا أمرهم علیها، و لم یبق من أرکان الحجرة الشریفة سوی مجمع جدار القبلة و جدار المغرب.
ثم إنهم هدموا من علو ما بقی من الجدارین المذکورین نحو خمسة أذرع، و لم یبق من بناء الحجرة الأصلی إلا ما فضل منهما.
و وجدوا عند هدم مبدأ الجدار القبلی من أعلاه میزابا قد احترق بعضه من جهة ما کان فی بناء الجدار، و بقی منه نحو الذراع، و هو من عرعر له رائحة ذکیة، و سعة مجری الماء فیه نحو أربعة أصابع أو خمسة، کأنه کان میزابا للحجرة الشریفة قدیما فحرص الأقدمون علی ما بقی منه بعد الحریق و وضعوه بین السترة التی أحدثوها لأجل السقف و بین رأس الجدار، فجزاهم اللّه خیرا.
و لما أعید بناء الحجرة حرصت علی أن یعاد فیها، فوعدنی متولی العمارة بذلک، فلما کان عند ختم البناء سألته عنه، فذکر لی أنه جعله فی البناء الآتی ذکره فی أعلی الجدار الشامی بین ما بقی من لبن الحجرة و لیس علیه بطین ذلک اللبن.
ثم عند الشروع فی إعادة بناء الحجرة اقتضی رأیهم إدخال الأسطوان المتقدم وصفه خلف جدار الحجرة الشامی لتشققه فزادوا فی عرض ذلک الجدار من الرحبة المثلاثة الشکل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 172
المتقدم وصفها بین الجدارین، و کان الشروع فی إعادة بناء الحجرة فی سابع عشر شعبان المذکور، فابتدءوا بالجدار المذکور، و أوصلوه بالجدار الغربی، و أعادوا ذلک بأحجار الحجرة التی نقضوها منها، ثم رأوا أن إحکام القبة التی عزموا علیها یقتضی تربیع محلها، بحیث لا یزید طوله علی عرضه. و قد قدمنا فی ذرع الحجرة ما یقتضی عدم ذلک، فعقدوا قبوا علی نحو ثلث الحجرة الذی یلی المشرق و الأرجل الشریفة، و جعلوا الجدار الخارج من جهة المشرق متصلا بجدار الحجرة الداخل، فأدخلوا ما کان بینهما فی جدار القبو المذکور إلی نهایة ارتفاعه، و کذا فعلوا فیما کان بین الجدار القبلی الداخل و الخارج، سدّوه أیضا بالبناء حتی لم یبق حول البناء الداخل فضاء إلا ما بقی من الرحبة المثلاثة الشکل فی جهة الشام و صار علو القبة المذکور فضاء أیضا بین القبة و بین الجدار الظاهر فی جهة المشرق و عقدوا القبة المذکورة علی ما بقی من الحجرة، و هو ما یلی المغرب منها فی جهة الرءوس الشریفة، و حاول بعض الناس أن یکون عقد القبة بالآجر، فکرهت ذلک لما لا یخفی، فاجتنبه متولی العمارة جزاه اللّه تعالی خیرا، و عقدها بالأحجار المنحوتة من الحجر الأسود، و کملها بالأبیض، و أخبرونی أن ارتفاع القبة المذکورة من داخل أرض الحجرة الشریفة إلی محدّب القبة المذکورة- و هو أعلاها المغروز فیه هلالها- اثنا عشر ذراعا بذراع العمل؛ فیکون بالذراع المتقدم وصفه ثمانیة عشر ذراعا و ربع ذراع.
و من أرض الحجرة أیضا إلی نهایة القبو الذی بنی علیه أحد حوائط القبة المذکورة ثمانیة أذرع و شی‌ء بذراع العمل، و ذلک نحو أحد عشر ذراعا بالذراع المتقدم وصفه، و ارتفاع حائط القبة الشرقی- و هو الذی یلی القبو المتقدم وصفه- عن طرف القبور الذی بنی علیه الحائط المذکور ذراع و ثلثان بذراع العمل، و ذلک ذراعان و نصف راجح بالذراع المتقدم وصفه، و صار ما بین حائط القبة المذکور و بین حائط الحجرة الظاهر فی جهة المشرق- أعنی سطح القبو المذکور و ما اتصل به- کما کان بین الجدارین، و أدخل فی عرض الجدار رحبة واحدة تحیط بها من المغرب حائط القبة المتقدم وصفه، و من المشرق حائط الحجرة الظاهر، و من القبلة حائط الحجرة الظاهر أیضا، و من الشام سترة بنیت له فیما بین جدار القبة الذی یلیه و جدار الحجرة الظاهر فی المشرق.
و ذرع هذه الرحبة المذکورة بسطح القبو المذکور طولا من القبلة إلی الشام سبعة أذرع و نصف سدس ذراع بذراع العمل، و ذلک أحد عشر ذراعا بالذراع المتقدم وصفه.
و ذرعها عرضا مختلف: فمما یلی القبلة ذراعان و نصف بذراع العمل، و مما یلی الشام نحو الثلاثة.
و أما جدار القبة الشامی فقد تقدم أنهم زادوا فی عرضه من الرحبة خلفه و جعلوه أیضا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 173
متفاوت العرض؛ فجعلوا ما یلی المشرق منه- و هو الموضع المحاذی للأسطوانة التی وقعت الزیادة فی العرض لأجل إدخالها و إدغامها بذلک- أزید من الجهة التی تلی المغرب منه بنحو نصف ذراع؛ فإنهم جعلوا عرض الجدار فی هذه الجهة من أسفل عقد القبة نحو ثلاثة أذرع بذراع الید، و عرضه فی الجهة الأخری دون ذلک بنحو نصف ذراع، بحیث صارت جهة الأسطوان المذکور بارزة عن بقیة ذلک الجدار فی الرحبة المذکورة کما سیأتی تصویره.
و قد جعلوا علی رأس هذا الجدار بناء یسیرا مما بقی من اللبن الذی أخرج من بعض جدار الحجرة کما تقدم وصفه، بعد أن تفرق اللبن المذکور، و أخذ الکثیر منه.
و ترکوا فی نحو وسط هذا الجدار خوخة، فلما لم یبق إلا هی أدخلوا منها شیئا کثیرا من الحصباء جاءوا بها من عرصة العقیق من جنس حصباء المسجد بعد غسلها بالماء لیضعوها علی القبور الشریفة، و کنت قد ذکرت لبعضهم أن موضع القبر الشریف النبوی مما یلی الجدار القبلی، و أنه یستنبط مما قدمناه فی مسمار الفضة المحاذی للوجه الشریف أن أول القبر الشریف من جهة المغرب علی نحو ذراعین بذراع الید من الحائط الغربی؛ لأنا إذا أسقطنا عرض الجدارین الغربیین- و هما الجدار الداخل و الخارج، و هو نحو ثلاثة أذرع مما بین المسمار و أول الجدار الظاهر الغربی و هو نحو خمسة أذرع کما تقدم- کان الباقی نحو الذراعین إلی الرأس الشریف، فاستحسن ذلک، فحضر معهم لما دخلوا من الخوخة المذکورة لوضع الحصباء علی القبور الشریفة، فوضعوا ذلک علی المحل الشریف المذکور کما وصفت، و أخذوا بالهیئة المشهورة فی کیفیة القبور الشریفة من أن رأس أبی بکر رضی اللّه عنه خلف منکب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأس عمر رضی اللّه عنه خلف منکب أبی بکر، فوضعوا الحصباء علیهما کذلک و کان بعض المباشرین لذلک حنفیا- و هو صهر متولی العمارة- فجعلها مسنّة، و ذلک بعد أن أکثروا فی الموضع المذکور من البخور بالعود و العنبر و غیرهما من أنواع الروائح، و عرف المحل الشریف علی ذلک کله راجح فائح، و لله در القائل:
بطیب رسول اللّه طاب نسیمها فما المسک ما الکافور ما المندل الرّطب
و ألقی جماعة من الناس من تلک الخوخة أوراقا کتبوا فیها التشفع بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مارب یسألونها بالحجرة الشریفة، ثم سدوا الخوخة المذکورة، و أحکموا بناءها کبقیة الجدار، و بیضوا القبة المذکورة و جمیع جدرانها من خارجها بالجص، و جاءت حسنة فاض علیها أنس المحل الشریف، و نصبوا بأعلاها هلالا من نحاس یظنه الرائی ذهبا، و هو قریب من سقف المسجد الأول؛ فإن القبة المذکورة تحته، ثم سدوا ما بقی من نقب الجدار الظاهر، و حضرت معهم فی ذلک الوقت، و حضرت أیضا بعض بناء الحجرة الشریفة، و تبرکت بالعمل فیه، و لم أحضر غیر ذلک طلبا للسلامة، و أنشدت فی ذلک المحل الشریف قصیدتی التی تطفلت بها علی واسع کرم الجناب الرفیع الحبیب الشفیع الحالّ بذلک الحمی المنیع، التی أولها:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 174
قف بالدیار لحی فی ذری الحرم و حیّ هذا المحیّا من ذوی إضم
و کان الفراغ من ذلک و ختم بناء الجدار الظاهر فی یوم الخمیس المبارک سابع شوال من السنة المذکورة، و أصرفوا فی ذلک و فی غیره من عمارات المسجد و إعادة منارة مسجد قباء و تجدید بعض سقفه و إحکام مصرف المیاه التی کانت تجتمع حول المسجد عند کثرة الأمطار مالا جزیلا، و من أعظم ذلک نفعا ما جعل لمصرف المیاه المذکورة کما سیأتی وصفه فقد عم نفعه، و ذلک کله فی الصحائف الشریفة السلطانیة الأشرفیة، أعز اللّه أنصارها، و أعلی فی سلوک العدل منارها، علی ید متولی العمارة الجناب الشمسی المتقدم ذکره ضاعف اللّه تعالی حسناته.
و هذا تصویر ما استقر علیه الأمر من هذه العمارة فی صورة الحجرة المشرفة و القبور الشریفة بها:
ثم حدث بعد الحریق الثانی عند إنشاء القبة الثانیة التی جعلوها بدلا عن القبة الزرقاء المتقدم ذکرها تأسیس دعامة و عقد فی جهة المغرب عند مقام جبریل علیه السلام متصل بجدار الحجرة الظاهر من أعلاه و أسطوان و عقد فی مقابلة ذلک فی المشرق متصل بالجدار الظاهر أیضا فی جهة المغرب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 175

ألحقته هنا مع إلحاق ما تقدمت الإشارة إلیه فی الفصول السابقة، لحدوثه بعد الفراغ من مسودة کتابنا هذا لأنی توجّهت إلی مکة المشرفة للاعتمار أول شهر رمضان عام ست و ثمانین و ثمانمائة، فورد علی بها عدة کتب من الصادقین فی الخبر، و شافهنی من شاهد الأمر و الأثر، بما حصل من الخطب العظیم، و الرزء الجسیم، باحتراق المسجد النبوی أول الثلث الأخیر من لیلة الثالث عشر من شهر رمضان، و ذلک أن رئیس المؤذنین و صدر المدرسین الشمسی شمس الدین محمد بن الخطیب قام یهلّل حینئذ بالمنارة الشرقیة الیمانیة المعروفة بالرئیسیة، و صعد المؤذنون بقیة المنائر، و قد تراکم الغیم فحصل رعد قاصف أیقظ النائمین، فسقطت صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة المذکورة، فسقطت فی المسجد و له لهب کالنار، و انشق رأس المنارة، و توفی الریس المذکور لحینه صعقا ففقد من کان علی بقیة المنائر صوته، فنادوه فلم یجب، فصعد إلیه بعضهم فوجده میتا، و أصاب ما نزل من الصاعقة سقف المسجد الأعلی بین المنارة الرئیسیة و قبة الحجرة النبویة فثقبه ثقبا کالترس، و علقت النار فیه و فی السقف الأسفل، ففتح الخدام أبواب المسجد قبل الوقت المعتاد و قبل إسراجه، و نودی بالحریق فی المسجد، فاجتمع أمیر المدینة و أهلها بالمسجد الشریف، و صعد أهل النجدة منهم بالمیاه لإطفاء النار، و قد التهبت سریعا فی السقفین، و أخذت لجهة الشمال و المغرب، فعجزوا عن إطفائها، و کلما حاولوه لم تزدد إلا التهابا و اشتعالا، فحاولوا قطعها بهدم بعض ما أمامها من السقف، فسبقتهم لسرعتها، و تطبق المسجد بدخان عظیم، فخرج غالب من کان به، و لم یستطیعوا المکث؛ فکان ذلک سبب سلامتهم، و هرب من کان بسطح المسجد إلی شمالیه، و نزلوا بما کان معهم من حبال الدلاء التی استقوا بها الماء بخارج المسجد علی المیضأة و البیوت التی هناک و ما حول ذلک، و سقط بعضهم فهلک، و نزل طائفة منهم إلی المسجد من الدرج فاحترق بعضهم و لجأ بقیتهم إلی صحن المسجد مع من حالت النار بینه و بین أبواب المسجد ممکن کان أسفل، و منهم صاحبنا الشیخ العالم صدر المدرسین الشمسی شمس الدین محمد بن المسکین المعروف بالعوفی، فمات بعد أیام لضیق نفسه بسبب الدخان مع توعک سابق، رحمه اللّه تعالی! و احترق من الخدام الزینی شند نائب خازن دار الحرم، تغمده اللّه برحمته! و مات جماعة تحت هدم الحریق من الفقراء و سودان المدینة، و جملة من مات بسبب ذلک بضع عشرة نفسا، و کانت سلامة من بقی بالمسجد علی خلاف القیاس؛ لأن النار عظمت جدّا حتی صارت کبحر لجی من نار، و لها زفیر و شهیق و ألسن تصعد فی الجو، و صار لفحها یؤثر من البعد حتی أثرت فی النخلات التی بصحن المسجد،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 176
و علق منها شی‌ء بالمنارة الرئیسیة فاحترقت، و وصلت النار لثیاب الریس شمس الدین محمد رحمه الله تعالی فاحترقت بعد موته، و صارت النار ترمی بشرر کالقصر فتسقط بالبیوت المجاورة للمسجد، و مع ذلک فلا تؤثر فیها، حتی سقط بعض الشرر علی سعف فلم یحترق، و حمل بعض خزائن الکتب من تحت سقف المسجد إلی صحنه فأصابها الشرر فأحرقها.
و نقل عن جمع کثیر أنهم شاهدوا حینئذ أشکال طیور بیض کالإوز یحومون حول النار کالذی یکفها عن بیوت الجیران.
و أخبر أمیر المدینة الشریفة السید الشریف زین الدین فیصل الجمازی أن شخصا من العرب صادق الکلام رأی فی المنام لیلة ثانی عشر من شهر رمضان أن السماء فیها جراد منتشر، ثم عقبته نار عظیمة، فأخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النار و قال: أمسکها عن أمتی، فجزاه اللّه عن أمته- خصوصا عن جیرانه- أفضل ما جزی نبیّا عن أمته.
و حکی أیضا عن بواب رباط السبیل أنه ذکر مثل تلک الرؤیا عن غیره، کتب لی بذلک صاحبنا العلامة شیخ المحدثین بالحرم النبوی الشیخ شمس الدین بن شیخنا العلامة ناصر الدین العثمانی أمتع اللّه به.
هذا ما حصل لأهل المدینة الشریفة من الدهشة العظیمة و الحیرة لما شاهدوا من هول هذه النار و منظرها الفظیع، حتی أیقن بعضهم بالهلاک، و انتقل بعض أهل الدور منها لما وصل إلیهم الشرر، و خرج بعضهم من باب المدینة الذی یلی البقیع، و بعضهم من بابها الذی یلی المصلی، و ظنوا أن النار محیطة بهم. قال الشمس العثمانی: و صار لجمیع المدینة من جمیع جهاتها بالبکاء ضجیج، و بالدعاء عجیج، قال: و أمر هذه النار عجیب، و لیس الخبر کالمعاینة، و صار المسجد کالتنور، و لم یمض إلا أقل من عشر درج و قد استولی الحریق علی جمیع سقف المسجد و حواصله و أبوابه و ما فیه من خزائن الکتب و الربعات و المصاحف، غیر ما وقعت المبادرة لإخراجه أولا و هو یسیر، و غیر القبة التی بصحن المسجد، و سبق ذکر سلامتها فی الحریق الأول، و کنت ترکت کتبی بالخلوة التی کنت أقیم بها فی مؤخر المسجد، فکتب إلیّ باحتراقها، و منها أصل هذا التألیف و غیره من التآلیف و الکتب النفیسة نحو ثلاث مائة مجلد، فمنّ اللّه تعالی علیّ ببرد الرضی و التسلیم، و فراغ القلب عن ذلک، حتی ترجحت هذه النعمة عندی علی نعمة تلک الکتب لما کنت أجده قبل من التعلق بها؛ فلله الحمد و الشکر علی ذلک. هذا، مع ما منّ اللّه به علی من غیبتی عن هذا الأمر المهول؛ فإن وقوعه کان فی لیلة الوصول إلی الحرم المکی، و لم یتفق لی منذ سکنت المدینة الخروج منها فی رمضان، بل کنت ألازم المسجد النبوی فیه من أوله إلی آخره لیلا و نهارا، فکان ذلک سبب النجاة من هذا الأمر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 177
و لما اشتعلت النار فی السقف المحاذی للحجرة الشریفة ذاب الرصاص من القبة التی بسقف المسجد الأعلی، و احترقت أخشابها و ما یحاذیها من السقف الأسفل و الشباک الدائر علی حائز عمر بن عبد العزیز الذی تعلق الکسوة بأعلاه، و سقط ما سقط من ذلک علی القبة السفلی التی تقدم تجدیدها، فلما أصبحوا بدءوا بطفی ما سقط علی القبة المذکورة، و استمروا فی ذلک إلی آخر النهار، فسلمت القبة المذکورة مع أن بعضها من الحجر الأبیض الذی یسرع تأثره بالنار، و ذلک من المعجزات النبویة؛ لأن کثیرا من أساطین المسجد الشریف سقطت لما ذاب بعض رصاصها و تهشمت و هی من الحجر الأسود، و مع ذلک تفتت کأنه أحجار النورة، و عدة ما سقط منها مائة و بضع و عشرون أسطوانا، و ما بقی منها فقد أثرت فیه النار أثرا بینا، و سلمت الأساطین اللاصقة بجدار الحجرة أیضا؛ فالحمد لله علی حمایة الحجرة المنیفة، الحاویة للقبور الشریفة، و احترقت المقصورة التی کانت حول الحجرة الشریفة و المنبر الشریف و ما کان أمام المصلی المنیف بالروضة الشریفة من الصندوق و ما علیه من المحراب المتقدم وصفه، و سقطت أکثر عقود المسجد، و ما بقی منها فهو آئل إلی السقوط، و سقط علو المنارة الرئیسیة، ثم خشوا من سقوط بعض ما بقی منها فهدموا نحو ثلثها، و کتبوا إلی سلطان مصر مولانا الأشرف سلطان الحرمین الشریفین قایتبای أید اللّه أنصاره بذلک سادس عشر رمضان، و اقتضی رأی نائب الناظر سد أبواب حواصل المسجد حتی القبة التی بوسطه المرصد فیها زیت مصابیحه، و ترک الردم علی حاله حتی ترد الأوامر الشریفة فتضرر الناس بذلک، فاتفقت الآراء علی تنظیف مقدم المسجد ما عدا ما جاور الحجرة الشریفة خوفا علی ما سقط من حلیة قنادیلها، مع أنها یسیرة کما یؤخذ مما سبق، فجعلوا علی ذلک حاجزا من الآجرّ، و نقلوا هدم مقدم المسجد إلی ما یلی باب الرحمة من مؤخره، و عمل فی ذلک أمیر البلد و القضاة و الأشراف و عامة الناس حتی الکثیر من النساء و الأطفال تقربا إلی اللّه تعالی بغیر أجرة، و لم یتأخر عن ذلک إلا المخدّرات من النساء.
و بنوا فی محل المنبر منبرا من آجر، و صلّوا بالمصلی النبوی من حینئذ، و عملوا لأبواب المسجد غیر باب جبرائیل خوخا یدخل منها، و سدوا ما زاد علی ذلک، و نصب الخدام خیاما بالمسجد إذ لم یبق به ظل، و صار بعض أهل الخیر یسرج قنادیل متعددة من عنده فی المسجد مع توفر الزیت بحاصله، لکن تعذر ذلک بسبب سدّه، و استمرت النار فیما لم ینقل هدمه من المسجد حتی فیما حول الحجرة الشریفة و موقف الزائرین تجاه الوجه الشریف، و أخبر بعضهم بمشاهدة الدخان یتصاعد من ذلک المحل الشریف بعد مدة، و فی أثناء شوال أخبر قاضی المالکیة شمس الدین السخاوی حفظه اللّه تعالی أنه رأی فی النوم من یقول له:
أطفئوا النار من الحجرة الشریفة، یعنی الموضع الذی ترکوا تنظیفه حولها، فتفقدوا ذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 178
فوجدوا النار فی ثمانیة مواضع، فأطفؤوا ذلک، ثم رأوا أن مادة هذه النار لا تنقطع إلا بتنظیف الردم، فاجتمعت الآراء علی ذلک بعد توقّف تام من نائب الناظر، و عیّنوا لتعاطیه من یثقون به من الخدام و الفقهاء و الفقراء، و کان الصواب المبادرة لذلک أولا، و لکن علی کل خیر مانع، و لا یدری أحد أسرار ما اللّه فی عباده صانع، و لما نظفوا ذلک وجدوا حلیة الصندوق المجعول فی جهة الرأس الشریف و جانبا من الکسوة و بعض البسط سالما لسقوط الردم علیه، و وجدوا القنادیل التی کان التخوّف فی تنظیف ذلک المحل لأجلها، و أداروا علی الحجرة الشریفة جدارا من الآجر فی موضع المقصورة المحترقة، و جعلوا فیها شبابیک و طاقات و أبوابا، و قام بمصروف ذلک بعض النساء المبارکات و غیرها، و سامح البناءون بنصف أجرهم مع توفر المصروف بحاصل المسجد الشریف، و أحضرت تلک المرأة أیضا و غیرها کسوة للحجرة الشریفة من القماش الأبیض فجعلت علیها.
و فی ذلک کله عبرة تامة و موعظة عامة لأولی الأبصار، و هو منذر بأمر عظیم، و لهذا اختص به هذا المحل المنسوب إلی النذیر صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد ثبت أن أعمال الأمة تعرض علیه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما ساءت منا الأعمال المعروضة ناسب ذلک الإنذار بإظهار عنوان النار المجازی بها فی موضع عرضها، و لم أزل فی وجل مما یعقب ذلک حیث لم یحصل الاتعاظ و الانزجار، و قد قال تعالی: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً [الإسراء: 59]، و قال تعالی: ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الزمر: 16] و کأن لسان القدرة ینادی: أ لا تتعظون بما ترون و تسمعون؟ أ لا تنتهون و تنزجرون؟ أ لا ترون إلی هذا المحل الشریف مع عظیم نسبته و علو رتبته و مکانته لما تلوّث بآثارکم معشر المذنبین، و تدنّس بأقذارکم کافة الغافلین، أرسلت علیه بحرا من النار السماویة تطهره من تلک الآثار، و تزجرکم عن التمادی علی الإصرار، و موالاة اتباع الأوزار، و تشهد بصائرکم عموم القدرة، فترسلون من الأبصار سوابق العبرة، تأسفا علی ما اجترحتموه قبل هذه العبرة، فمن لم ینته بهذا الزاجر الفعلی عن إصراره، و لم یقتبس من هذه النار العظیمة قبسا یهتدی بأنواره، فلینظر فیما حدث عقیب حریق المسجد القدیم، و یتفکر فی ضعفه عن احتمال العذاب الألیم، حمانا اللّه من ذلک، و سلک بنا أجمعین أحسن المسالک.
و من العجائب أنه لم یتأتّ إخراج ردم هذا الحریق بعد نقله لمؤخر المسجد حتی حضر الحجّاج من سائر الآفاق للزیارة، و شاهدوا هذه العبرة العظیمة، و رأوا ما اجتمع من الردم کالآکام و التلول الجسیمة، ثم قبیل دخول الحاج مکة بالقعدة الحرام من العام الثانی أرسل الله سیلا عظیما بمکة المشرفة ملأ ما بین الجبلین و علا جدار أبواب المعلی، و دخل جوف الکعبة الشریفة، و ارتفع فیها أزید من قامة و هدم دورا کثیرة یقال إنها تزید علی ألفی دار،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 179
و ذهب بسبب ذلک من الأموال و الأنفس ما لا یحصیه إلا اللّه تعالی، حتی أنهم ضبطوا من وجد تحت الردم بالمسجد الحرام فقط عند تنظیفه فکانت عدتهم نحو الثمانین، و قیل أزید من مائة، و لم أقف فیما نقل من سیول الجاهلیة و الإسلام علی مثل ذلک، و لما نظفوا ذلک الردم- و هو أتربة و نقض هدم حملها السیل- لم یتأتّ إخراجه قبل وصول الحجاج و صار ذلک کالآرام و التلول العظیمة فی المسجد الحرام، فحضر الحجاج کلهم و شاهدوا ذلک، فسبحان من بیده الخلق و الأمر لا یسأل عما یفعل و هم یسألون.
و لما وصل خبر الحریق لرودس من بلاد النصاری أظهروا بذلک فرحا و استبشارا، و تظاهروا بالزینة و ضرب النواقیس، فلم یمض ذلک الیوم إلا و قد أرسل اللّه علیهم زلازل عظیمة هدمت علیهم جانبا من سور البلد و الکنیسة و کثیرا من دورهم، و هلک منهم بذلک خلائق لا یحصون، و دامت الزلازل علیهم، أیاما، شاهدت ذلک فی کتب وردت من ثغر إسکندریة بخط من یعتمد علیه، و ذکروا أن المخبر لهم بذلک أهل المراکب الواردة من رودس المذکورة، و أنهم سافروا و الزلازل مستمرة بها، و هم یخرجون الموتی من تحت الهدم بعد انتقال من بقی إلی خارج البلد، فتأمل هذه المعجزات النبویة، و الآیات الربانیة.
و لما وصل القاصد إلی مصر المحروسة، و اتصل علم الحریق المذکور بسلطانها، عظم ذلک علیه، و برزت أوامره الشریفة بالمبادرة إلی تنظیف المسجد الشریف، و رأی أن فی تأهیل اللّه تعالی له لعمارة ذلک مزید التشریف، و کمال التعریف، و أنه کرامة من اللّه تعالی أکرمه بها، و ذخیرة یرجو الفوز بسببها، فاستقبل أمر العمارة بهمة تعلو الهمم العلیة، و رسم بإبطال عمائره المکیة، و بتوجه شادها السیفی الأمیر سنقر الجمالی صحبة الحاج الأول بزیادة علی مائة صانع من البنائین و النجارین و النشارین و الدهانین و الحجارین و النحاتین و الحدادین و المرخّمین و غیرهم، و کثیر من الحمیر و الجمال، و صحبته و صحبة أخیه المقر الأشرفی الشجاعی شاهین و الأمیر قاسم الفقیه شیخ الحرم الشریف مبلغ عشرین ألف دینار، و شرع السلطان فی تجهیز الآلات و المؤن حتی کثرت فی الطّور و الینبع و المدینة الشریفة.
ثم جهّز متولی العمارة الأولی بالمدینة الشریفة- و هو الجناب العالی الخواجکی الشمسی شمس الدین بن الزمن- فی أثناء ربیع الأول و صحبته أکثر من مائتی جمل و من مائة حمار و أزید من ثلاثمائة من الصناع أهل الصنائع الأولی و غیرهم من الحمالین و المبیضین و السباکین و الجباسین، و أصرفوا لهم شیئا من الأجرة قبل سفرهم، و قد صارت أحمال المؤن متواصلة قلّ أن تنقطع برا و بحرا، و استقبلوا أمر العمارة بجد و اجتهاد، فهدموا المنارة الرئیسیة التی أصابها الحریق إلی أساسها، و هدموا من سور المسجد من رکن المنارة التی بباب السلام إلی آخر جدار القبلة و ما یلیه من المشرق إلی باب جبریل، و ما یلی المنارة من المغرب أیضا إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 180
باب الرحمة، و أعادوا المنارة الرئیسیة و سور المسجد المذکور، و زادوا فی عرضه یسیرا، و وسعوا المحراب العثمانی، و سقفوا مقدم المسجد سقفا واحدا، بعد أن قصروا أساطینه و جعلوا علیها عقودا من الآجر فوقها أخشاب السقف، و کانت الأساطین المذکورة قبل ذلک واصلة إلی سقف المسجد کهیئة ما بقی من أساطینه فی بقیة المشرق و المغرب و الشام، و جعلوا علی المحراب العثمانی قبة علی رءوس الأساطین، بعد أن قرنوا إلی کل أسطوانة ثانیة، و جمعوا فی بعضها بین خمس أساطین؛ لیتأتی لهم عقد القبة المذکورة، و أزالوا الأسطوانة التی کانت فی محاذاة الأسطوانة التی إلیها المصلّی النبوی بینها و بین المحراب العثمانی، و جعلوا علی ما یحاذی الحجرة الشریفة و ما حوله قبة عظیمة علی دعائم بأرض المسجد و عقودا من الآجر بدلا عن القبة الزرقاء التی کانت قبل الحریق، و کانت تلک علی رءوس السواری کما سبق فی الفصل السابع و العشرین، و قدمنا هناک ما حصل من ضیق المسجد من جهة المشرق بسبب ابتناء بعض تلک الدعائم هناک، فخرجوا بجدار المسجد الشرقی- أعنی ما حاذی ذلک منه- بنحو عرض الجدار فی البلاط الشرقی، و أبقوا الباب المعروف بباب جبریل فی محله.
ثم أحدثوا أسطوانا فی جانب مثلث الحجرة لیشتدّ به العقد الذی علیه القبة فی تلک الناحیة، و حفروا لذلک أساسا عظیما ظهر بسببه القبر المنسوب فی أحد الأقوال لفاطمة الزهراء رضی اللّه عنها، و زادوا دعامتین و عقدا إلی جانب الأسطوانتین اللتین فی جهة الوجه الشریف، و لم یبالوا بما حدث بسبب ذلک من الضیق فی الموضع المواجه للوجه الشریف داخل المقصورة و غیره لخشیتهم من سقوط القبة المذکورة، و کانوا قد وجدوا فی جدار المنارة الرئیسیة عند هدمها خزانة وضع الأقدمون بها أوراق المصاحف المحترقة فی الحریق الأول و سدوا علیها، فأخرجوا تلک الأوراق و وضعوها فی أعلی القبة المذکورة عند ختمها، فبدأ فی القبة تشقّق، فقیل لهم: إن ذلک بسبب وضع الأوراق المذکورة بها؛ لأن اللّه تعالی یقول: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ [الحشر: 21] فأخرجوا تلک الأوراق منها، فقضیت العجب من ذلک.
و من الغریب أنی کنت قد عزمت علی التوجه إلی أرض مصر لزیارة والدتی و أهلی قبل الشروع فی العمارة المذکورة، فلم أحضر شیئا من ذلک، و من اللّه تعالی بالوصول إلی الوالدة و الأهل، فتوفیت الوالدة بعد قدومی بعشر لیال، و کانت مدة غیبتی عن أهلی ستة عشر سنة، ثم منّ اللّه تعالی بالعود إلی المدینة الشریفة بعد تعویض ما تدعو الحاجة إلیه من الکتب المحترقة، فوجدتهم قد عمروا القبة المذکورة و مقدم المسجد و عقدوا العقود المتصلة بهذه القبة من المشرق و الشام، و جعلوها قبوا بدل السقف، و اتخذوا فیما بین الحجرة الشریفة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 181
و الجدار القبلی قبة لطیفة، و حولها ثلاثة أخر تسمی مجارید، و جعلوا بین عقود هذه القباب و بین المنارة الرئیسیة التی أعادوها بادهنجا للضوء و الهواء، و کان باب المنارة المذکورة من جهة المغرب، فنقلوه إلی جهة الشام، و أحدثوا أمامه أربع درجات بأرض المسجد، و إلی جانبها خزانة، و جعلوا موضع بابها الأول خلوة للخطیب یجلس بها إلی أن یخرج للخطبة یوم الجمعة، و کان جلوسه فی الأعصار الخالیة هناک مع وجود باب المنارة به، و اتخذوا أیضا قبتین أمام باب السلام من داخله، و بنوا الباب المذکور بالرخام الأبیض و الأسود و زخرفوه زخرفة عظیمة، و کذلک القباب المذکورة، و خفضوا أرض مقدم المسجد حتی ساوت أرض المصلی الشریف، و اتخذوا له محرابا فی محل الصندوق الذی کان هناک و زخرفوه بالرخام و کذا المحراب العثمانی زخرفة عظیمة، و أعادوا ترخیم الحجرة الشریفة و ما حولها و ترخیم الجدار القبلی، و أزالوا البناء الذی عمله أهل المدینة فی موضع المقصورة المستدیرة بالحجرة الشریفة، و أبدلوا ما یلی القبلة من ذلک بشبابیک من النحاس، و بأعلاها شبکة من شریط النحاس کهیئة الزّرد، و جعلوا لبقیتها مما یلی الشام مشبکا مشاجرا من الحدید و فاصلا عن یمین مثلث الحجرة و یساره فیه بابان کما سبق بسط کل ذلک فی محله، و عملوا المنبر و دکة المؤذنین من رخام، و جعلوا فیما یلی باب الرحمة و باب النساء إلی مؤخر المسجد دکتین إحداهما بالمسقف الغربی و الأخری بالمسقف الشرقی، و جعلوهما أخفض من الدکاک الشامیة یسیرا، و ردموهما من أتربة المسجد، و اتخذوا فیما أعادوه من الجدار الشرقی خزائن للکتب و طاقات کبارا کالأبواب المقنطرة فی أعالی الجدار و طاقات متسعة مستدیرة أیضا تکثیرا للضوء، و لم یکن بأعالی الجدار المذکور أولا غیر شباک واحد، و جعلوا نظیر تلک الطاقات فی الجدار القبلی أیضا، و بنو الجدار من ابتداء تلک الطاقات بالآجر، و سبب الاحتیاج إلی ذلک أن أساطین مقدم المسجد الشریف کانت واصلة إلی سقفه کما سبق، و لم یکن بذلک قناطر من العقود سوی ما یلی الرحبة من الرواقین اللذین جدّدهما الناصر کما سبق، و کان الساقط من الأساطین بمقدم المسجد هو الأکثر لسقوط العقود التی کانت بین السقفین علیها وقت الحریق و اشتعال النار المذیبة للرصاص الذی بین خرز الأساطین، فاقتضی رأیهم إعادة تلک الأساطین قصیرة و تکمیلها إلی السقف بعقود القناطر، فأخذت القناطر حصة من الضوء، فعوّضوا ذلک بتلک الطاقات، و أکد عندهم فتحها أخذ متولی العمارة للدور التی فی قبلة المسجد المعروفة بدور العشرة لیجعلها مدرسة للسلطان، و عرض الجدار القبلی یسیرا منها، و جعل فیها فتحات لشبابیک متعددة أیضا، ثم صرف اللّه تعالی عزمه عن ذلک و سد فتحات الشبابیک المذکورة کلها بفصوص الأحجار کنسبة بناء الجدار، و سدّ أیضا الطاقات التی بالجدار القبلی إلا ما یحاذی القبة التی علی المحراب العثمانی، فجعل لها و لما بقی من الطاقات قمریات من الزجاج و شبکات من شریط النحاس.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 182
ثم استبدل متولی العمارة الرباط المعروف بالحصن العتیق و ما فی شامیه من المدرسة الجوبانیة و الدار التی کانت تعرف بدار الشباک- و ذلک کله فیما بین باب الرحمة و باب السلام- عند هدم هذا الجانب من الجدار الغربی لیتخذ فی ذلک مدرسة و رباطا لسلطان زماننا الأشرف أدام الله تعالی تأییده و تسدیده، و اتخذ فی الجدار المذکور فتحات لشبابیک کثیرة فی ثلاث طبقات عدتها ثلاثون فتحة، لأن الفتحة الثالثة من علی یسار الداخل من باب السلام فی موضع باب خوخة أبی بکر الصدیق الآتی ذکرها فی أبواب المسجد، جعلوه بابا ینفذ إلی المسجد، و کذا الفتحتان اللتان بینها و بین باب السلام جعلوا لهما بابین إلی المسجد فقط، و صارت هذه الأبواب الثلاثة فی المسجد دون المدرسة من أصل حاصل المسجد الذی کان هناک، و الفتحة الخامسة- و هی الثالثة من خوخة أبی بکر- جعلوها بابا ینفذ من المسجد إلی أسفل المدرسة، و جعلوا علی الفتحات التی فی الطبقة العلیا شبکة من شریط النحاس شبه الزرد؛ لأنها جعلت لمجرد الضوء، و قد تکلم الناس مع متولی العمارة فی أمر الشبابیک و اتخاذها بجدار المسجد الشریف القبلی قبل انتقاله إلی هذه الجهة، و کثر الکلام فی ذلک، فکاتب السلطان فاستفتی علماء مصر فی ذلک فأفتاه جماعة منهم بذلک، فقلدهم فیه، و عوض ما فات من المصاحف و الربعات، و بعث بعض ذلک علی یدی بحیث اجتمع من ذلک أکثر مما فات، و کذلک الکتب بعث بجانب منها و وعد بإرسال ما یحتاج إلیه، و کان من التوفیق بعثه للأمیر الکبیر الفخری قاسم الفقیه ناظرا علی المسجد الشریف و شیخا لخدامه، و هو محب للعلم و أهله، مغرم بتلاوة القرآن الشریف، لم یر علی طریقته مثله فی هذا الباب؛ فصار یباشر أمر الرّبعات و المصاحف بنفسه و ممالیکه، و اتخذ لها کراسیّ صغارا یوضع علیها بالروضة الشریفة فی أوقات الصلوات النهاریة، فیقرأ هو و الناس فیها؛ فعم نفعها.
و لما قارب المسجد التمام أخذوا فی عمارة الرباط و المدرسة المذکورین، و أسسوا لهما منارة فی ناحیتهما التی تلی باب الرحمة، و شرعوا أیضا فی عمارة رباط آخر بدل رباط الحصن العتیق، و فی حمام قبالة الرباط المذکور استأجروا أرض الحمام من الناظر علی المیضأة التی بباب السلام فإنها منها، و شرعوا أیضا فی عمارة سبیل و فرن و طاحون و مطبخ للدشیشة و وکالة ذات حواصل فی الدور التی اشتروها قبل ذلک للسلطان من دور العباس و ما یلی ذلک فی جهة القبلة، و ذلک أن السلطان أعز اللّه تعالی أنصاره بعد رجوعه من الحج شرع فی شراء أماکن و جعلها وقفا لیحمل ریعها إلی المدینة الشریفة لیفرّق منه علی أهلها و یعمل منه سماط کسماط الخلیل علیه السلام، و أبرز لذلک ستین ألف دینار کما ذکرناه فی الفصل الثالث و الثلاثین، فاتخذوا هذه الأماکن لذلک، و هو أمر لم یسبق إلیه، فسح الله تعالی فی أجله، و بلغه من الخیر غایة سؤاله و أمله، و لم یکن بالمدینة الشریفة حمام قبل ذلک من مدة مدیدة، و کذا الطاحون، و إنما یستعملون الأرحاء التی تدار بالأیدی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 183
ثم کتب إلی بعض الثقات بتکامل تحصیل تلک الأماکن، و أن متحصلها سبعة آلاف إردب و خمسمائة إردب من الحبّ فی کل سنة، و أن السلطان أدام اللّه نصره أنجز وقفها و شرع فی عمارة أماکن بمصر تقویة للوقف، و رسم بإبطال المکوس بالمدینة و تعویض أمیرها.
و قد کملت سقف المسجد النبوی کلها فی أواخر شهر رمضان عام ثمان و ثمانین و ثمانمائة، و تمت عمارة المسجد الشریف عقب ذلک، و لم یبق سوی الیسیر من العمائر السابق ذکرها و إکمال ترخیم المدرسة الأشرفیة.
و فی عام تسع و ثمانین حضر جماعة من الدهانین بعث بهم السلطان الأشرف أعز الله أنصاره من مصر لمحو ما بلغه أنه جعل فی بعض سقف المسجد الشریف من الدهان بالنیلة و إبداله باللازورد، و جهّز معهم أساقیل لذلک، فعملوه علی أحسن وجه، ثم جهز؟
الأشرف عین الأعیان و نخبة الزمان البهائی بهاء الدین أبا البقاء بن الجیعان عظم اللّه شأنه و أسبغ علیه نعمه و إحسانه فی رکب مع جماعة من خواصه، فوصل إلی المدینة الشریفة سابع ذی القعدة الحرام من العام المذکور، و معه أحمال من کتب العلوم الشرعیة موقوفة بالمدرسة الأشرفیة، و أحمال کثیرة من الحبّ و الدقیق و القدور النحاس التی جعلت برسم السّماط المتقدم ذکره، و بقایا آلات العمارة مما جهز فی المراکب الشریفة إلی الینبع، فقرر أمر السماط، فصرف لکل شخص من المقیمین من الحب ما یکفیه علی حسب عدة عیاله، لکل نفر سبع إردب مصری بتقدیم السین علی الموحدة، و سوّی فی ذلک بین الصغیر و الکبیر و الحر و العبد، و جعل للآفاقیین ما یکفیهم من الخبز و طعام الجشیشة فی کل یوم، و قرر أمر المدرسة، و صرف للمرخمین و غیرهم من أرباب الصنائع مصروف بقیة عملهم، و أحسن النظر فی ذلک حتی زاد جماعة منهم من ماله و تلطف بهم و أحسن، فانطلقت الألسن بالدعاء له، أحسن اللّه له الجزاء، و جعل نصیبه من خیری الدارین من أوفر الأجزاء.
و قد قارن هذه العمارة من السعد و تسهیل الأمور ما لا یوصف، و یسر اللّه تعالی لهم من آلات العمارة ما لم نکن نظن حصوله بنواحی المدینة الشریفة، خصوصا أخشاب الدّوم، فقطعوا من الموضع المعروف بالشقرة و من الصویدرة و من الفرع و غیر ذلک ما لا یحصیه إلا اللّه تعالی، و کذلک أخشاب السّمر.
و قد أخبرنی بعض المباشرین لهذه العمارة المیمونة أن المصروف فیها و فیما شرعوا فیه من عمارة المدرسة و توابعها نقدا و أثمان آلات و بهائم و غیر ذلک مائة و عشرون ألف دینار، و مع ذلک فلم یتم بعد.
ثم بعد أن منّ اللّه تعالی بإتمامها بلغ السلطان الأشرف أن متولی العمارة تسمح فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 184
استعمال مؤن غیر صالحة، و أن القبة التی سبق اتّخاذها علی أعلی ما یحاذی الحجرة الشریفة قد تشققت ثم رمّت ثم تشققت، و لم یفد الترمیم فیها، و أن المنارة الرئیسیة قد مالت، مع أمور أخری، فتغیر خاطره علی متولی العمارة، ثم انتخب لذلک المقر الشجاعی شاهین الجمالی لما اشتمل علیه من الفضل و النبل و إصابة الرأی، و فوض إلیه أیضا مشیخة الحرم و نظره و نظر السماط، فورد المدینة الشریفة فی موسع عام أحد و تسعین و ثمانمائة، و جمع الناس للنظر فی ذلک، و راجع فیه أهل الخبرة، فاقتضی الحال هدم المنارة الرئیسیة و هدم أعالی القبة المذکورة، و لما هدم المنارة المذکورة ظهر أن الخلل من عدم المبالغة فی حفر أساسها، فحفر أساسها حتی بلغ به الماء، و اتخذ لها أحجارا من الحجر الأسود متقنة، و أحکم بناءها مع الحسن الفائق، بحیث لم یر قبلها بالمدینة الشریفة مثلها، و جعل بابها من المغرب فی محله الأول، و أبطل تلک الدرج المحدثة بأرض المسجد علی ما سبق، و أما القبة فاتخذ فی الطاقات المحیطة بجوانبها سقفا یمنع من سقوط ما یهدم منها إلی أرض الحجرة الشریفة، ثم شرع فی هدمها و إعادتها، بحیث لم یرفع کسوة الحجرة الشریفة و لم یتخذ المسجد طریقا للعمال فی ذلک، بل اتخذ أساقیل یمشی علیها إلی سطح المسجد فی ناحیته الشرقیة، و اتخذ حاجزا لمحل المنارة یحول بینها و بین المسجد بحیث یظن الظان أن المسجد لا عمارة به، و صانه أیضا من الامتهان بعمل أرباب الصنائع، فجزاه اللّه تعالی خیر الجزاء، و جعل ثوابه علی ذلک من أوفر الأجزاء.
و قد جاءت القبة حسنة مع الإتقان، حتی إنه استصحب فی هذه العمارة الجبس من مصر المحروسة، و استعمله فی البناء، و حرص علی إتقان الآجر، و زاد العمال فیه علی عادتهم، و لم یوفق متولی العمارة قبله لشی‌ء من ذلک، سامحه الله، و کل میسّر لما خلق له.
و قد ذکر ابن النجار ما کان علیه الخلفاء من الاهتمام بعمارة المسجد النبوی فقال: و لم یزل الخلفاء من بنی العباس ینفذون الأمراء علی المدینة الشریفة، و یمدونهم بالأموال لتجدید ما ینهدم من المسجد النبوی، فلم یزل ذلک متصلا إلی أیام الناصر لدین الله، أی الخلیفة فی زمنه، قال: فإنه ینفذ فی کل سنة من الذهب العین الإمامی ألف دینار لعمارة المسجد، و ینفذ عدة من النجارین و البنائین و النقاشین و أرباب الحرف، و تکون مادتهم مما یأخذونه من الدیوان ببغداد من غیر هذه الألف، و ینفذ من الحدید و الصناع و الرصاص و الحبال و الآلات شیئا کثیرا، و لا تزال العمارة متّصلة فی المسجد حتی إنه لیس به موضع أصبع إلا و هو عامر، انتهی.
قلت: و عقب وفاة ابن النجار بیسیر انتقل أمر المدینة الشریفة إلی ملوک مصر، و لم یزل ملوکها یهتمون بعمارة هذا المسجد الشریف، و من أعظمهم همة فی ذلک، و أحبهم فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 185
سلوک هذه المسالک، سلطان زماننا الملک المالک لصفوة الممالک الأشرف أبو النصر قایتبای، أعزّ اللّه أنصاره، و ضاعف اقتداره؛ فلذلک أجری اللّه علی یدیه هذه العمارة، و آثره بهذه الأثارة، و من تأمل ما قدمناه فی الفصل السادس و العشرین فی الحریق الأول عن المؤرخین من عمل سقف المسجد علی ید من سبق و طول مدته و صفته، و أحاط علما بما أسلفناه عن سلطان زماننا فی عمارته، حکم یقینا بعلو همته، و فخار منقبته و مرتبته، و اختصاصه بما لم یفز به من سبقه؛ فکان هو سابقا، و إن عد فی الزمان لاحقا، و قد ذکرنا ما له بالحجاز الشریف من الآثار الجمیلة، و بعض مناقبه الجلیلة، فی الفصل الثالث و الثلاثین فی خوخة آل عمر رضی اللّه عنه لما خصه اللّه به من حسم مادة المفاسد المترتبة علیها فی زماننا، و أمره بسدّ طابقها، شکر اللّه صنیعه، و حصّنه من العداة بحصونه المنیعة.

اعلم أنی قد وقفت علی رسالة قد صنّفها العلامة جمال الدین الأسنوی فی المنع من استعمال الولاة للنصاری، و سماها بعضهم «بالانتصارات الإسلامیة» و رأیت علیها بخط تلمیذه شیخ مشایخنا زین الدین المراغی ما صورته «نصیحة أولی الألباب، فی منع استخدام النصاری کتاب» لشیخنا العلامة جمال الدین الأسنوی، و لم یسمه، فسمیته بحضرته، فأقرنی علیه، انتهی. فرأیته ذکر فیها ما لفظه: و قد دعتهم أنفسهم- یعنی النصاری- فی سلطنة الملک العادل نور الدین الشهید إلی أمر عظیم ظنوا أنه یتم لهم، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون، و ذلک أن السلطان المذکور کان له تهجّد یأتی به باللیل، و أوراد یأتی بها، فنام عقب تهجده، فرأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی نومه و هو یشیر إلی رجلین أشقرین و یقول: أنجدنی أنقذنی من هذین، فاستیقظ فزعا، ثم توضأ و صلی و نام فرأی المنام بعینه، فاستیقظ و صلی و نام فرآه أیضا مرة ثالثة، فاستیقظ و قال: لم یبق نوم، و کان له وزیر من الصالحین یقال له جمال الدین الموصلی، فأرسل خلفه لیلا، و حکی له جمیع ما اتفق له، فقال له: و ما قعودک؟
اخرج الآن إلی المدینة النبویة، و اکتم ما رأیت، فتجهز فی بقیة لیلته، و خرج علی رواحل خفیفة فی عشرین نفرا، و صحبته الوزیر المذکور، و مال کثیر، فقدم المدینة فی ستة عشر یوما، فاغتسل خارجها و دخل فصلی بالروضة، و زار، ثم جلس لا یدری ما ذا یصنع، فقال الوزیر و قد اجتمع أهل المدینة فی المسجد: إن السلطان قصد زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أحضر معه أموالا للصدقة، فاکتبوا من عندکم، فکتبوا أهل المدینة کلهم، و أمر السلطان بحضورهم، و کل من حضر لیأخذ یتأمله لیجد فیه الصفة التی أراها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له فلا یجد تلک الصفة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 186
فیعطیه و یأمره بالانصراف، إلی أن انقضت الناس، فقال السلطان: هل بقی أحد لم یأخذ شیئا من الصدقة؟ قالوا: لا، فقال: تفکروا و تأملوا، فقالوا: لم یبق أحد إلا رجلین مغربیین لا یتناولان من أحد شیئا، و هما صالحان غنیان یکثران الصدقة علی المحاویج، فانشرح صدره و قال: علیّ بهما، فأتی بهما فرآهما الرجلین اللذین أشار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهما بقوله: أنجدنی، أنقذنی من هذین، فقال لهما: من أین أنتما؟ فقالا: من بلاد المغرب، جئنا حاجّین فاخترنا المجاورة فی هذا العام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: اصدقانی، فصمّما علی ذلک، فقال: أین منزلهما؟ فأخبر بأنهما فی رباط بقرب الحجرة الشریفة، فأمسکما و حضر إلی منزلهما، فرأی فیه مالا کثیرا و ختمتین و کتبا فی الرقائق، و لم یر فیه شیئا غیر ذلک، فأثنی علیهما أهل المدینة بخیر کثیر و قالوا: إنهما صائمان الدهر ملازمان الصلوات فی الروضة الشریفة و زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و زیارة البقیع کل یوم بکرة و زیارة قباء کل سبت، و لا یردان سائلا قط بحیث سدّا خلة أهل المدینة فی هذا العام المجدب، فقال السلطان: سبحان الله! و لم یظهر شیئا مما رآه، و بقی السلطان یطوف فی البیت بنفسه، فرفع حصیرا فی البیت، فرأی سردابا محفورا ینتهی إلی صوب الحجرة الشریفة، فارتاعت الناس لذلک، و قال السلطان عند ذلک:
اصدقانی حالکما و ضربهما ضربا شدیدا، فاعترفا بأنهما نصرانیان بعثهما النصاری فی زیّ حجاج المغاربة، و أمالوهما بأموال عظیمة، و أمروهما بالتحیل فی شی‌ء عظیم خیّلته لهم أنفسهم، و توهموا أن یمکنهم اللّه منه، و هو الوصول إلی الجناب الشریف و یفعلوا به ما زیّنه لهم إبلیس فی النقل و ما یترتب علیه، فنزلا فی أقرب رباط إلی الحجرة الشریفة، و فعلا ما تقدم، و صارا یحفران لیلا، و لکل منهما محفظه جلد علی زی المغاربة، و الذی یجتمع من التراب یجعله کل منهما فی محفظته، و یخرجان لإظهار زیارة البقیع، فیلقیانه بین القبور، و أقاما علی ذلک مدة، فلما قربا من الحجرة الشریفة أرعدت السماء و أبرقت، و حصل رجیف عظیم بحیث خیل انقلاع تلک الجبال، فقدم السلطان صبیحة تلک اللیلة. و اتفق إمساکهما و اعترافهما، فلما اعترفا و ظهر حالهما علی یدیه، و رأی تأهیل اللّه له لذلک دون غیره بکی بکاء شدیدا، و أمر بضرب رقابهما، فقتلا تحت الشباک الذی یلی الحجرة الشریفة، و هو مما یلی البقیع، ثم أمر بإحضار رصاص عظیم، و حفر خندقا عظیما إلی الماء حول الحجرة الشریفة کلها، و أذیب ذلک الرصاص، و ملأ به الخندق، فصار حول الحجرة الشریفة سورا رصاصا إلی الماء، ثم عاد إلی ملکه، و أمر بإضعاف النصاری، و أمر أن لا یستعمل کافر فی عمل من الأعمال، و أمر مع ذلک بقطع المکوس جمیعا، انتهی.
و قد أشار إلی ذلک الجمال المطری باختصار، و لم یذکر عمل الخندق حول الحجرة و سبک الرصاص به، لکن بیّن السنة التی وقع فیها ذلک مع مخالفة لبعض ما تقدم، فقال فی الکلام علی سور المدینة المحیط بها الیوم: وصل السلطان نور الدین محمود بن زنکی بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 187
اقسنقد فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة إلی المدینة الشریفة بسبب رؤیا رآها ذکرها بعض الناس و سمعتها من الفقیه علم الدین یعقوب بن أبی بکر المحترق أبوه لیلة حریق المسجد عمن حدثه من أکابر من أدرک أن السلطان محمودا المذکور رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث مرات فی لیلة واحدة و هو یقول فی کل واحدة: یا محمود أنقذنی من هذین الشخصین الأشقرین تجاهه، فاستحضر وزیره قبل الصبح فذکر له ذلک، فقال له: هذا أمر حدث فی مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیس له غیرک، فتجهز و خرج علی عجل بمقدار ألف راحلة و ما یتبعها من خیل و غیر ذلک، حتی دخل المدینة علی غفلة من أهلها و الوزیر معه، و زار و جلس فی المسجد لا یدری ما یصنع، فقال له الوزیر: أ تعرف الشخصین إذا رأیتهما؟ قال: نعم، فطلب الناس عامة للصدقة، و فرق علیهم ذهبا کثیرا و فضة، و قال: لا یبقینّ أحد بالمدینة إلا جاء، فلم یبق إلا رجلان مجاوران من أهل الأندلس نازلان فی الناحیة التی قبلة حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من خارج المسجد عند دار آل عمر بن الخطاب التی تعرف الیوم بدار العشرة، فطلبهما للصدقة فامتنعا و قالا: نحن علی کفایة ما نقبل شیئا، فجدّ فی طلبهما، فجی‌ء بهما، فلما رآهما قال للوزیر: هما هذان، فسألهما عن حالهما و ما جاء بهما، فقالا: لمجاورة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
اصدقانی، و تکرر السؤال حتی أفضی إلی معاقبتهما فأقرّا أنهما من النصاری، و أنهما وصلا لکی ینقلا من فی هذه الحجرة الشریفة باتفاق من ملوکهم، و وجدهما قد حفرا نقبا تحت الأرض من تحت حائط المسجد القبلی، و هما قاصدان إلی جهة الحجرة الشریفة، و یجعلان التراب فی بئر عندهما فی البیت الذی هما فیه، هکذا حدثنی عمن حدثه، فضرب أعناقهما عند الشباک الذی فی شرقی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خارج المسجد، ثم أحرقا بالنار آخر النهار و رکب متوجها إلی الشام، انتهی.
و قد ساق المجد هذه الواقعة علی الوجه الذی ذکره المطری فقال: و من الحوادث فی المسجد الشریف ما نقله جماعة من مشایخ المدینة و علمائها، و ذکر ما تقدم، و کذلک الزین المراغی ذکر ما تقدم عن المطری نقلا عنه، و زاد أن وزیر السلطان نور الدین الذی استحضره و ذکر له القصة هو الموفق خالد بن محمد بن نصر القیسرانی الشاعر، قال: و کان موفقا، انتهی.
و مأخذه فی ذلک- کما رأیته فی حاشیة بخطه علی کتابه- أن الذهبی قال فی ترجمة الموفق هذا: موفق الدین، أبو البقاء، صاحب الخط المنسوب، و کان صدرا، نبیلا، وافر الحشمة، وزر للسلطان نور الدین، توفی بحلب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، انتهی.
و قد خالف الزین فی ذلک ما قدمناه عن شیخه الأسنوی من تسمیة الوزیر المذکور بجمال الدین الموصلی، و لا یلزم من کون الموفق وزر للسلطان نور الدین أن یکون هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 188
الوزیر عند وقوع الرؤیا المذکورة، لاحتمال أنه وزر له بعد ذلک أو قبله، و جمال الدین الموصلی هذا هو الجواد الأصفهانی، و قد تقدم ذکره فی ترخیم الحجرة، و وصفه بأنه وزیر بنی زنکی؛ لأنه کان وزیر والد نور الدین الشهید الذی هو زنکی ثم وزر لولده غازی، و أدرک دولة نور الدین الشهید و زمان هذه الواقعة؛ فالظاهر أنه وزر له، و أنه المراد فی هذه الواقعة.
و العجب أنی لم أقف علی هذه القصة فی کلام من ترجم نور الدین الشهید مع عظمها، و هی شاهدة لما ذکره الإمام الیافعی فی ترجمته من أن بعض العارفین من الشیوخ ذکر أنه کان فی الأولیاء معدودا من الأربعین و صلاح الدین نائبه من الثلاثمائة، انتهی.
و قال ابن الأثیر: طالعت تواریخ الملوک المتقدمین قبل الإسلام و فیه إلی یومنا، فلم أر بعد الخلفاء الراشدین و عمر بن عبد العزیز ملکا أحسن سیرة من الملک العادل نور الدین، انتهی.
و قد اتفق بعد الأربعمائة من الهجرة ما یقرب من قصة رؤیا نور الدین الشهید المتقدمة علی ما نقله الزین المراغی عن تاریخ بغداد لابن النجار، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن المبارک المقری، عن أبی المعالی صالح بن شافع الجلی، أنبأنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن محمد المعلم، ثنا أبو القاسم عبد الحلیم بن محمد المغربی أن بعض الزنادقة أشار علی الحاکم العبیدی صاحب مصر بنقل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه من المدینة إلی مصر، و زیّن له ذلک، و قال:
متی تم لک ذلک شدّ الناس رحالهم من أقطار الأرض إلی مصر، و کانت منقبة لسکانها، فاجتهد الحاکم فی مدة و بنی بمصر حائزا، و أنفق علیه مالا جزیلا. قال: و بعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشریف، فلما وصل إلی المدینة الشریفة و جلس بها حضر جماعة المدنیین و قد علموا ما جاء فیه، و حضر معهم قارئ یعرف بالزلبانی، فقرأ فی المجلس وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ إلی قوله: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [التوبة: 12- 13] فماج الناس، و کادوا یقتلون أبا الفتوح و من معه من الجند، و ما منعهم من السرعة إلی ذلک إلا أن البلاد کانت لهم.
و لما رأی أبو الفتوح ذلک قال لهم: الله أحق أن یخشی، و اللّه لو کان علی من الحاکم فوات الروح ما تعرضت للموضع، و حصل له من ضیق الصدر ما أزعجه کیف نهض فی مثل هذه المخزیة، فما انصرف النهار ذلک الیوم حتی أرسل اللّه ریحا کادت الأرض تزلزل من قوتها حتی دحرجت الإبل بأقتابها و الخیل بسروجها کما تدحرج الکرة علی وجه الأرض، و هلک أکثرها و خلق من الناس، فانشرح صدر أبی الفتوح و ذهب روعه من الحاکم لقیام عذره من امتناع ما جاء فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 189
قلت: و نقل ابن عذرة فی کتاب «تأسی أهل الإیمان، فیما جری علی مدینة القیروان» لابن سعدون القیروانی ما لفظه: ثم أرسل الحاکم بأمر اللّه إلی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من ینبش قبر النبی، فدخل الذی أراد نبشه دارا بقرب المسجد و حفر تحت الأرض لیصل إلی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فرأوا أثوارا، و سمع صائح: إن بنیکم ینبش، ففتش الناس فوجدوهم و قتلوهم، انتهی.
و مما یناسب ذلک ما ذکره المحب الطبری فی الریاض النضرة فی فضائل العشرة، قال:
أخبرنی هارون بن الشیخ عمر بن الزعب- و هو ثقة صدوق مشهور بالخیر و الصلاة و العبادة- عن أبیه، و کان من الرجال الکبار- قال: کنت مجاورا بالمدینة و شیخ خدام النبی صلی اللّه علیه و سلّم إذ ذاک شمس الدین صواب اللمطی، و کان رجلا صالحا کثیر البر بالفقراء و الشفقة علیهم، و کان بینی و بینه أنس فقال لی یوما: أخبرک بعجیبة، کان لی صاحب یجلس عند الأمیر و یأتینی من خبره بما تمس حاجتی إلیه، فبینما أنا ذات یوم إذ جاءنی فقال: أمر عظیم حدث الیوم، قلت: و ما هو؟ قال: جاء قوم من أهل حلب و بذلوا للأمیر بذلا کثیرا، و سألوه أن یمکنهم من فتح الحجرة و إخراج أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما منها، فأجابهم إلی ذلک، قال صواب: فاهتمت لذلک هما عظیما، فلم أنشب أن جاء رسول الأمیر یدعونی إلیه، فأجبته، فقال لی: یا صواب یدقّ علیک اللیلة أقوام المسجد، فافتح لهم، و مکنهم مما أرادوا و لا تعارضهم، و لا تعترض علیهم، قال: فقلت له: سمعا و طاعة، قال: و خرجت و لم أزل یومی أجمع خلف الحجرة أبکی لا ترقأ لی دمعة و لا یشعر أحد ما بی، حتی إذا کان اللیل و صلینا العشاء الآخرة و خرج الناس من المسجد و غلقنا الأبواب فلم ننشب أن دقّ الباب الذی حذاء باب الأمیر، أی باب السلام، فإن الأمیر کان سکنه حینئذ بالحصن العتیق.
قال: ففتحت الباب، فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد، و معهم المساحی و المکاتل و الشموع و آلات الهدم و الحفر. قال: و قصدوا الحجرة الشریفة، فو اللّه ما وصلوا المنبر حتی ابتلعتهم الأرض جمیعهم بجمیع ما کان معهم من الآلات، و لم یبق لهم أثر.
قال: فاستبطأ الأمیر خبرهم، فدعانی، و قال: یا صواب أ لم یأتک القوم؟ قلت: بلی، و لکن اتفق لهم ما هو کیت و کیت، قال: انظر ما تقول، قلت: هو ذلک، و قم فانظر هل تری منهم باقیة أو لهم أثرا، فقال: هذا موضع هذا الحدیث، و إن ظهر منک کان یقطع رأسک، ثم خرجت عنه، قال المحب الطبری: فلما وعیت هذه الحکایة عن هارون حکیتها لجماعة من الأصحاب فیهم من أثق بحدیثه فقال: و أنا کنت حاضرا فی بعض الأیام عند الشیخ أبی عبد اللّه القرطبی بالمدینة و الشیخ شمس الدین صواب یحکی له هذه الحکایة سمعتها بأذنی من فیه، انتهی ما ذکره الطبری.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 190
قلت: و قد ذکر أبو محمد عبد اللّه بن أبی عبد اللّه بن أبی محمد المرجانی هذه الواقعة باختصار فی تاریخ المدینة له، و قال: سمعتها من والدی، یعنی الإمام الجلیل أبا عبد الله المرجانی، قال: و قال لی: سمعتها من والدی أبی محمد المرجانی سمعها من خادم الحجرة، قال أبو عبد اللّه المرجانی: ثم سمعتها أنا من خادم الحجرة الشریفة، و ذکر نحو ما تقدم، إلا أنه قال: فدخل خمسة عشر- أو قال عشرون- رجلا بالمساحی و الفاف، فما مشوا غیر خطوة أو خطوتین و ابتلعتهم الأرض و لم یسم الخادم، و اللّه أعلم.

روی أبو داود فی سننه عن أبی الولید قال: سألت ابن عمر عن الحصباء الذی فی المسجد، فقال: مطرنا ذات لیلة، فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل یأتی بالحصباء فی ثوبه و یبسطه تحته، فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الصلاة قال: ما أحسن هذا؟ و هو صریح فی جعل الحصباء فی المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و یؤیده ما رواه أصحاب السنن من حدیث أبی ذر: إذا قام أحدکم إلی الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا یمسح الحصباء، و کذا ما رواه أحمد من حدیث حذیفة قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن کل شی‌ء حتی عن مسح الحصی، فقال: واحدة أو دع، و کذا ما رواه أبو داود بإسناد جید عن أبی هریرة، قال أبو بدر: أراه رفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: إن الحصاة تناشد الذی یخرجها من المسجد، لکن قد سئل الدارقطنی عن هذا الحدیث فذکر أنه روی موقوفا علی أبی هریرة، و قال: رفعه و هم من أبی بدر.
و روی یحیی عن بعض السلف أنه کان إذا خرج بالحصاة من المسجد فی ثوبه أو نعله أمر بردّها إلی المسجد.
و روی ابن شبة عن سلیمان بن یسار قال: الحصاة إذا أخرجت من المسجد تصیح حتی ترد إلی موضعها.
و ذکر البرهان بن فرحون أن مالکا سئل عن الرجل یخرج من المسجد فیجد شیئا من حصی المسجد قد تعلّق بوجهه، أ یلزمه ردّه إلی المسجد؟ فقال: لا یلزمه ذلک، و أرخص له فی طرحه، فقال السائل: یا أبا عبد اللّه إنهم یقولون إذا أخرجت الحصاة من المسجد تصیح حتی ترد إلی المسجد، فقال له مالک: دعها تصیح حتی ینشق حلقها، فقال: أولها حلق؟
قال: فمن أین تصیح؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 191
و روی ابن شبة عن ابن عباس أنه قال لنفیع فی الحصاة: ردّها و إلا خاصمتک یوم القیامة.
و حکی الأقشهری عن شیخ الخدام ظهیر الدین بن عبد اللّه الأشرفی قال: أتانی عام خمسة عشر و سبعمائة رجل من الشام فی موسم الحاج و قال: کنت حججت عام أول و حملت شیئا من تراب المسجد و حصبائه، فلم أزل أراه فی المنام یقول لی: ردّنی إلی موضعی، عذّبتنی عذبک الله، فها أنا أتیت به، قال: فأخرج صرة فیها ما ذکره، فصببناها فی المسجد، انتهی.
و الذی یقتضیه کلام المؤرخین أن تحصیب المسجد إنما حدث فی زمان عمر بن الخطاب؛ فقد روی یحیی عن عبد الحمید بن عبد الرحمن الأزهری قال: قال عمر بن الخطاب حین بنی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما ندری ما نفرش فی مسجدنا، فقیل له: افرش الخصف و الحصر، قال: هذا الوادی المبارک فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «العقیق واد مبارک» قال: فحصبه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و روی ابن زبالة عن عبید اللّه بن عمر قال: قدم سفیان بن عبد اللّه الثقفی علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غیر محصوب، فقال: أ ما لکم واد؟ فقال عمر:
بلی، قال: فاحصبوه منه، فقال عمر: احصبوه من هذا الوادی المبارک، یعنی العقیق.
قال المطری: رمل المسجد الشریف- أی الذی یحصب به- یحمل من وادی العقیق، من العرصة التی تسیل من الجماء الشمالیة إلی الوادی، و لیس بالوادی رمل أحمر غیر ما یسیل من الجماء، و هو رمل أحمر یغربل ثم یفرش فی المسجد، انتهی.
و روی ابن زبالة من طریق الضحاک عن بشر بن سعید أو سلیمان بن یسار- شکّ الضحاک- أنه حدّث أن المسجد کان یرش فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و زمان أبی بکر و عامة زمان عمر، و کان الناس یتنخمون فیه و یبصقون حتی عاد زلقا، حتی قدم ابن مسعود الثقفی، فقال لعمر: أ لیس قربکم واد؟ قال: بلی، قال: فمر بحصباء تطرح فیه فهو أکف للمخاط و النخامة، فأمر عمر بها، و هذه الروایة مع ضعفها قد اشتملت علی أنهم کانوا یبصقون فی المسجد.

و فی الصحیحین عن أنس مرفوعا «البزاق فی المسجد خطیئة، و کفارتها دفنها». و قد رواه ابن زبالة، و روی أیضا عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رأی نخامة فی المسجد فقال: «من فعل هذا جاء یوم القیامة و هی فی وجهه».
و عن عبد اللّه بن قسیط مرفوعا: «لا یبصق فی مسجدی هذا».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 192
و حدیث ابن عمر رواه البزار و ابن خزیمة فی صحیحه، و روی أحمد عن أبی أمامة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «البصاق فی المسجد سیئة، و دفنه حسنة». و رواه ابن شبة بمعناه.
و روی أیضا عن أبی هریرة قال: «إن المسجد لینزوی من النخامة کما ینزوی الجلد من النار» و لهذا جزم النووی فی التحقیق و شرح المهذب بتحریمه. و وقع فی عبارة بعض أصحابنا التعبیر بالکراهة، و حملها بعضهم علی کراهة التحریم، و قال بعض العلماء: إنما یکون البزاق فی المسجد خطیئة لمن لم یدفنه لأنه یقذر المسجد و یتأذی به.
قال القرطبی: و یدل علی صحة هذا التأویل حدیث أبی ذر الذی رواه مسلم و غیره:
«و وجدت فی مساوی أعمالها- أی: الأمة- النخامة تکون فی المسجد لا تدفن» فلم یثبت لها حکم السیئة بمجرد إیقاعها فی المسجد، بل بذلک و ببقائها غیر مدفونة.
قلت: الروایة الأولی بینت أن الفعل خطیئة، و أن الدفن یکفرها کما یکفر الجلد معصیة الزنا، فلتحمل الروایة الأخری علیها؛ لأن الإخبار فیها عما استقر علیه الأمر، لکن روی ابن شبة من طریق الفرج بن فضالة عن أبی سعید قال: رأیت واثلة بن الأسقع دخل مسجد دمشق فصلی فیه، فبزق تحت رجله الیسری ثم عرکها، فلما انصرفت قلت له: أنت صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تبزق فی المسجد؟ فقال: هکذا رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صنع.
و رواه أبو داود من الطریق المذکورة بنحوه، و فرج بن فضالة ضعّفه الدارقطنی و غیره، و قواه أحمد، و اقتصر الحافظ ابن حجر فی التقریب علی تضعیفه.
و روی ابن شبة أیضا بإسناد فیه ضعف عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من دخل مسجدی هذا فبزق أو تنخم فلیحفر فلیبعد و لیدفنه، فإن لم یفعل فلیبزق فی ثوبه حتی یخرج به» و هذا لو صح کان حجة لهذا المذهب.
فإن قیل: یعضده حدیث البخاری عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «رأی نخامة فی القبلة، فشق ذلک علیه حتی رؤی فی وجهه، فقام فحکه بیده، فقال: إن أحدکم إذا قام فی صلاته فإنه یناجی ربه، أو إن ربه بینه و بین القبلة، فلا یبزقن أحدکم قبل قبلته، و لکن عن یساره أو تحت قدمه، ثم أخذ طرف ردائه فبصق فیه ثم رد بعضه علی بعض، فقال: أو یفعل هکذا؟
و کذا ما رواه ابن شبة بإسناد جید عن أبی نضرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «رأی نخامة فی قبلة المسجد، فغضب غضبا شدیدا حتی کاد یدعو علی صاحبها، ثم قال: لا یبزق أحدکم فی قبلته؛ فإن ربه مستقبلة، و لا عن یمینه فإن عن یمینه ملکا، و لکن عن یساره أو تحت قدمه الیسری، فإن کان علی یساره أحد فلیبزق فی ثوبه» و فی روایة: «فإن اکن عن یساره أحد یکره أن یبزق نحوه فلیبزق فی ثوبه، و بزق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ثوبه و حکّ بعضه ببعض» فاقتضی ذلک جواز البصاق فی المسجد فیما عدا القبلة و الیمین حالة الصلاة، و هو مقید بالدفن لما سبق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 193
قلنا: مساق الحدیث لبیان أدب المصلی فی کیفیة البصق، من غیر تعرض لکونه فی مسجد، و البصاق فی المسجد قد بینه منطوق الحدیث السابق؛ فلا یترک بهذا، و أفاد القفال فی فتاویه- و قد ذکر حدیث النخامة فی المسجد- فائدة حسنة فقال: هذا الخبر محمول علی ما إذا نزلت النخامة من الرأس، أما إذا کانت من الصدر فهی نجسة؛ فلا یجوز دفنها فی المسجد».
و روی أبو داود من حدیث ابن عمر قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوما إذ رأی نخامة فی قبلة المسجد، فتغیظ علی الناس، ثم حکّها، و أحسبه قال: فدعا بزعفران فلطّخه به، و قال: إن اللّه قبل وجه أحدکم فلا یبزقن بین یدیه.
و روی ابن شبة عن شیخه خلاد بن یزید بن عبد العزیز بن أبی رواد عن نافع عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی صلاة ذات یوم، فرأی فی قبلة المسجد نخامة، فلما قضی صلاته أخذ عودا فحکها، ثم دعا بخلوق فخلّق مکانها، ثم أقبل علی الناس فقال: یا أیها الناس إذا صلی أحدکم فلا یتفل أمامه و لا عن یمینه؛ فإنه یستقبل الرب عز و جل بوجهه.

و روی ابن شبة أیضا بسند جید إلی أبی الولید قال: قلت لابن عمر: ما بدء الزعفران- یعنی: فی المسجد- فقال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نخامة فی المسجد، فقال: ما أقبح هذا! من فعل هذا؟ فجاء صاحبها فحکها و طلاها بزعفران، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا أحسن من ذلک.
و رواه یحیی بلفظ: قلت لابن عمر: یا أبا عبد الرحمن أ لا تخبرنی ما کان بدء هذه الصفرة التی فی قبلة المسجد؟ قال: نعم، صلی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا انصرف رأی نخامة فی القبلة، و ذکره، و قال: فسارع الناس إلیه، فکان هذا بدأه.
و روی النسائی و ابن ماجه عن أنس قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نخامة فی قبلة المسجد، فغضب حتی احمر وجهه، فقامت امرأة من الأنصار فحکتها، فجعلت مکانها خلوقا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما أحسن هذا!
و روی ابن شبة أیضا بسند جید عن أبی نضرة أن ذلک الذی بزق فی قبلته جاء بشی‌ء من زعفران فطلی ذلک المکان، فأعجب ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و روی أیضا بسند لا بأس به قال: أبصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حائط المسجد بزاقا، فحکه علی خرقة، و أخرجه من المسجد، فجعل مکانه شیئا من طیب أو زعفران أو ورس.
و عن إبراهیم بن قدامة عن أبیه أن عثمان بن مظعون تفل فی القبلة، فأصبح مکتئبا، فقالت له امرأته: ما لی أراک مکتئبا؟ قال: لا شی‌ء إلا أنی تفلت فی القبلة و أنا أصلی، فعمدت إلی القبلة فغسلتها ثم عملت خلوقا فخلّقتها، فکانت أول من خلّق القبلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 194
و روی أیضا برجال ثقات عن جابر عن عبد قال: أتانا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسجدنا هذا و فی یده عرجون ابن طاب، فرأی فی قبلة مسجدنا نخامة فحکها بالعرجون، ثم أقبل علینا فقال: أیکم یحب أن یعرض اللّه عنه؟ قلنا: لا أینا یا رسول الله، قال: فإن أحدکم إذا قام یصلی فإن اللّه قبل وجهه فلا یبصق قبل وجهه و لا عن یمینه، و لیبصق قبل یساره تحت رجله الیسری، فإن عجلت به بادرة فلیقل هکذا بثوبه، ثم طوی بعضه علی بعض، أرونی عبیرا، فقام فتی من الحی یشتد إلی أهله فجاء بخلوق فی راحته، فأخذه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی رأس العرجون ثم لطخ به علی أثر النخامة، قال جابر رضی اللّه عنه: فمن هنالک جعلتم الخلوق فی مساجدکم.
و قد رواه أبو داود بنحوه و جابر هو من بنی حرام بطن من بنی سلمة، و مسجدهم کان بمنازلهم التی فی غربی بطحان و مساجد الفتح، و لیس هو مسجد القبلتین کما وقع للمطری و جماعة حتی جعلوا أمر الخلوق له لما سنبینه.
و سیأتی ما رواه ابن زبالة من حدیث جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی فی مسجد بنی حرام بالقاع، و أنه رأی فی قبلته نخامة، و کان لا یفارقه عرجون ابن طاب یتخصر به، و ذکر الحدیث الآتی، و فیه «فکان أول مسجد خلّق».
و روی أبو داود و ابن حبان فی صحیحه عن أبی سهلة السائب بن خلاد من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن رجلا أمّ قوما فبصق فی القبلة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین فرغ: لا یصلی لکم، فأراد بعد ذلک أن یصلی لهم فمنعوه و أخبروه بقول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: نعم، و حسبت أنه قال: إنک آذیت اللّه و رسوله.
و فی روایة أوردها المجد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما رأی النخامة فی المحراب قال: من إمام هذا المسجد؟ قالوا: فلان، قال: قد عزلته، فقالت امرأته: لم عزلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الإمامة؟
فقال: رأی نخامة فی المحراب، فعمدت إلی خلوق طیب فخلقت به المحراب، فاجتاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: من فعل هذا؟ فقالوا: امرأة الإمام، قال: وهبت ذنبه لامرأته و رددته إلی إمامته.
قلت: و اختلاف هذه الروایات صریح فی أنها وقائع متعددة؛ فلا تعارض فیها، نعم هی متضمنة للرد علی ما رواه ابن شبة عن جابر بن عبد اللّه قال: کان أول من خلق المسجد و رزق المؤذنین عثمان رضی اللّه عنه، و تقدم فی الفصل الرابع من روایة یحیی عن جابر بنحوه، إلا أن یحمل علی أن المراد أنه اتخذ له الخلوق من بیت المال.
و نقل ابن زبالة عن ابن عجلان أن عمر بن عبد العزیز کتب إلی عامله علی المدینة أن لا یخلق إلا القبلة، و أن یغسل الأساطین، قال: فلم تکن الأساطین تخلّق فی سلطانه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 195

و قدمت الخیزران أم موسی فی سنة سبعین و مائة، فأمرت بالمسجد فخلّق و ولی ذلک من تخلیقه مؤنسة جاریتها، فقام إلیها إبراهیم بن الفضل بن عبد اللّه مولی هشام بن إسماعیل فقال: هل لکم أن تسبقوا من بعدکم و أن تفعلوا ما لم یفعل من کان قبلکم؟ قالت له مؤنسة: و ما ذلک؟ قال: تخلقون القبر کله، ففعلوا، و إنما کان یخلق منه ثلثاه أو أقل، و أشار علیهم فزادوا فی خلوق أسطوان التوبة و الأسطوان التی هی علم عند مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فخلقوهما حتی بلغوا بهما أسفلهما، و زادوا فی الخلوق فی أعلاهما.
و روی بعضهم عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ [البقرة: 125] الآیة، قال: طهرا بیتی نظفاه و بخراه و خلقاه.

و روی یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن علی بن حسن بن حسن بن حسن- و کان من خیار الناس- أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بإجمار المسجد، قال: و لا أعلمه إلا قال: یوم الجمعة.
و روی ابن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: جنّبوا مساجدکم صبیانکم و مجانینکم و شراءکم و بیعکم و خصوماتکم و رفع أصواتکم و إقامة حدودکم و سلّ سیوفکم، و اتخذوا علی أبوابها المطاهر، و جمّروها فی الجمع.
و روی أحمد و أبو داود و ابن ماجه و ابن خزیمة فی صحیحه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ببناء المساجد فی الدور، و أن تنظف و تطیب.
و روی یحیی من طریق محمد بن یحیی عن محمد بن إسماعیل عن أبیه أنه قدم علی عمر بن الخطاب بسفط من عود، فلم یسع الناس، فقال عمر: أجمروا به المسجد لینتفع به المسلمون، فبقیت سنة فی الخلفاء إلی الیوم، یؤتی کل عام بسفط من عود یجمر به المسجد لیلة الجمعة و یوم الجمعة عند المنبر من خلفه إذا کان الإمام یخطب.
و عن سعد القرظ قال: قدم علی عمر بعود، فقسمه بین المهاجرین، ثم قسم للمسجد حظا، فکان یجمره فی الجمع، فجری ذلک إلی الیوم، و ولاه سعد القرظ؛ فکان الذی یجمر.
و قد تقدم من روایة یحیی أیضا فی الکلام علی حکم قنادیل الحجرة أن عمر أتی بمجمرة من فضة، و أنه دفعها إلی سعد جد المؤذنین و قال: أجمر بها فی الجمعة و شهر رمضان، و کان سعد یجمر بها فی الجمعة، و کانت توضع بین یدی عمر بن الخطاب.
و روی ابن زبالة عن نعیم المجمر عن أبیه أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال له:
تحسن تطوف علی الناس بالمجمرة تجمرهم؟ فقال: نعم، فکان عمر یجمرهم یوم الجمعة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 196
و فی مسند أبی یعلی الموصلی عن ابن عمر أن عمر کان یجمر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کل جمعة.

قال أصحابنا: و یستحب فرش المسجد، و قد ترجم البخاری للصلاة علی الخمرة، و روی عن میمونة أنها کانت تصلی علیها، و قال ابن زید: الخمرة هی السجادة، و قال الطبری: هی مصلی صغیر ینسج من سعف النخل و یرسل بالخیوط، و قال البخاری فی صحیحه: و صلّی أنس علی فراشه، و قال: کنا نصلی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیسجد أحدنا علی ثوبه، و قال یحیی: حدثنا أبو مصعب قال: حدثنا مالک عن عمه أبی إسماعیل بن مالک عن أبیه أن طنفسة لعقیل بن أبی طالب کانت تطرح یوم الجمعة إلی جدار المسجد الغربی، فإذا غشی الطنفسة کلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قال: ثم یرجع بعد صلاة الجمعة فقیّل قائلة الضحی، و رواه ابن زبالة أیضا، و روی یحیی عن عطاء بن أبی رباح أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: تفقدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم. و عن موسی بن یعقوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اتبع غبار المسجد بجریدة. و رواه ابن أبی شیبة عن یعقوب بن زید، و لفظه: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتبع غبار المسجد بجریدة.
و قد ذکرنا فی آخر الکلام علی فضل المسجد شیئا مما جاء فی النهی عن قربان المسجد لمن أکل الثوم أو البصل، و ذکرنا فی زیادة عمر رضی اللّه عنه فی الکلام علی البطیحاء ما جاء فی النهی عن رفع الصوت فیه، و ما یتعلق بإنشاد الشعر فیه، و ذکرنا فی زیادة الولید ما یتعلق بالصلاة علی الجنائز فیه، و روی ابن شبة عن شیبة بن قصاح مرسلا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إذا رأی أحدکم القملة فی ثوبه و هو فی المسجد فلیحفر لها فلیدفنها، و لیبصق علیها، فإن ذلک کفارتها. و رواه ابن زبالة ثم روی عن محمد بن المنکدر قال: أخبرنی من رأی أبا هریرة یدفن قملة فی المسجد، و روی یحیی عن یوسف بن ماهک قال: رأیت عبید بن عمیر أخذ من ثوب ابن عمر قملة فدفنها فی المسجد، و عن أبی بکر بن المنکدر قال: رأیت عمی محمد بن المنکدر یأخذ القملة و هو فی المسجد فیقتلها فی المسجد فیبزق علیها، و عن جعفر بن محمد قال: لا بأس بأن یدفن القملة فی المسجد.
قلت: و هذه الأشیاء لا تقوم الحجة بها. و قد روی أحمد فی مسنده عن أیوب قال:
وجد رجل فی ثوبه قملة فأخذها لیطرحها فی المسجد، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تفعل ردّها فی ثوبک حتی تخرج من المسجد» و روی ابن شبة بسند جید عن یحیی بن أبی کثیر الیمانی عن الحضرمی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إذا أبصر أحدکم القملة و هو یصلی فی المسجد فلیصرّها فی ثوبه و لا یقتلها فی المسجد. و روی یحیی عن ابن عمر قال: إذا وجد أحدکم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 197
القملة فی ثوبه و هو فی المسجد فلیجعلها فی ثوبه حتی یخرج بها. قال النووی: فإن قتلها لم یجز إلقاؤها فی المسجد؛ لأنها میتة، و کره مالک قتلها فی المسجد، و نقل ابن العماد عن کتب المالکیة أنه یحرم طرح القمل حیا، بخلاف البرغوث؛ لأن البرغوث یعیش بأکل التراب، بخلاف القمل ففی طرحه تعذیبه بالجوع، انتهی.
و قد جاءت أحادیث فی النهی عن البیع و الشراء و إنشاد الضالة فی المسجد، و روی ابن أبی عدی الحافظ من حدیث علی بن أبی طالب قال: صلیت العصر مع عثمان أمیر المؤمنین، فرأی خیاطا فی ناحیة المسجد، فأمر بإخراجه، فقیل له: یا أمیر المؤمنین إنه یکنس المسجد، و یغلق الأبواب، و یرش أحیانا، فقال عثمان: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: جنبوا صناعکم من مساجدکم.
قلت: و من المنکرات فی زماننا ما یتساهل فیه المتکلمون فی أمر العمارة من استعمال النشارین و النجارین و الحجارین بالمسجد النبوی للعمل فی آلاته و اکتساب أولئک العمال بذلک، مع ما یتولد من ذلک من الدق العنیف و تشعیث المسجد بما ینشر من النشارة و النجارة و غیر ذلک، مع إمکان عمل ذلک خارج المسجد الشریف و الإتیان به مهیأ. و قد قدمنا أن عائشة رضی اللّه عنها کانت تسمع الوتد أو المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفة بالمسجد فترسل إلیهم: لا تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن علیا ما صنع مصراعی داره إلا بالمناصع توقیا لذلک، و فی خبر رواه المقدسی فی «مثیر الغرام» عن کعب الأحبار أن سلیمان علیه السلام قال للعفریت الذی أحضره لقطع الرخام لعمارة بیت المقدس: هل عندک من حیلة أقطع بها الصخر؟ فإنی أکره صوت الحدید فی مسجدنا هذا، و الذی أمرنا اللّه به من ذلک هو الوقار و السکینة، فقال: ابتغ لی وکر عقاب فإنی لا أعلم فی السماء طیرا أشد منه و لا أکثر حیلة، فوجدوا وکر عقاب، فغطی علیه ترسا غلیظا من حدید، فجاءه العقاب فلم یقدر علیه، فحلق فی السماء متطلعا فلبث یومه و لیلته ثم أقبل و معه قطعة من السامور، فتفرقت له الشیاطین حتی أخذوه منه، فأتوا به سلیمان علیه السلام، فکان یقطع به الصخر، انتهی.
و کذلک إدخالهم البغال و الحمیر الحاملة لتلک الآلات مع إمکان حمل الرجال لها من باب المسجد، و اللّه الموفق.
و إذا سمع شخص من ینشد ضالة فی المسجد فلیقل له: أیها الناشد غیرک الواجد، و ما أشبهه مما ورد، إلا أن یسأل الإنسان جلساءه فلیس بذلک بأس، و لا یبلغ بذلک الصوت کما نقله ابن زبالة عن مالک، و من باع فیه قیل له: لا أربح اللّه تجارته، کما ورد مرفوعا.
قال الزین المراغی: و القیاس أن یقال للسائل فیه: لا فتح اللّه علیه، کما قاله بعض
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 198
شیوخنا. و فی العتبیة أن مالکا کره المراوح فی المسجد، و یجوز النوم فیه من غیر کراهة عندنا، و کره بعضهم لغیر الغریب الذی لا موضع له غیره، و روی فی ذلک أحادیث.
و أسند أحمد بن یحیی البلاذری عن أبی سعید مولی أبی أسید قال: کان عمر بن الخطاب یعس فی المسجد بعد العشاء، فلا یری أحدا إلا أخرجه إلا رجلا قائما یصلی، فمر بنفر من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم أبی بن کعب فقال: من هؤلاء؟ فقال أبی: نفر من أهلک یا أمیر المؤمنین، قال: ما خلّفکم بعد الصلاة؟ قالوا: جلسنا نذکر الله، فجلس معهم، ثم قال لأدناهم: خذ فی الدعاء فدعا، فاستقرأهم رجلا رجلا حتی انتهی إلی و أنا بجنبه، فقال:
هات، فحصرت و أخذنی الخجل، فقال: قل و لو أن تقول: اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا، ثم أخذ عمر فی الدعاء، فما کان أحد أکثر دمعة و لا أشد بکاء منه، ثم قال: تفرقوا الآن، انتهی.

و لا یحرم إخراج الریح من الدبر فی المسجد، لکن الأولی اجتنابه، لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فإن الملائکة تتأذی مما یتأذی منه بنو آدم» قال الزرکشی: و قال بعض المتکلمین علی الحدیث من القدماء: الحدث فی المسجد خطیئة یحرم بها المحدث استغفار الملائکة و دعاءهم المرجو برکته.
و روی ابن عدی فی الکامل من طریق حمزة بن أبی حمزة الضبی عن أبی الزبیر عن جابر قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نهی أن یمر باللحم فی المسجد، قال ابن عدی: و هذا منکر بهذا الإسناد، لا یرویه عن أبی الزبیر غیر حمزة، و حمزة یضع الحدیث.
قلت: و قد روی ابن شبة نحوه، غیر أنه منقطع الإسناد، و یغنی عنه ما ورد من النهی عن اتخاذ المسجد طریقا، و اللّه أعلم.

و قال مالک: لم تکن القراءة فی المصحف بالمسجد من أمر الناس القدیم، و أول من أحدثه الحجاج بن یوسف. و قال أیضا: أکره أن یقرأ فی المصحف فی المسجد، و أری أن یقاموا من المساجد إذا اجتمعوا للقراءة.
قلت: الذی علیه السلف و الخلف استحباب ذلک، و فی الصحیح «إنما بنیت- یعنی المساجد- لذکر اللّه و الصلاة و قراءة القرآن» و هو عام فی المصاحف و غیرها، و قد روی ابن شبة عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: إن أول من جمع القرآن فی مصحف و کتبه عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، ثم وضعه فی المسجد، فأمر به یقرأ کل غداة. و عن محرز ابن ثابت مولی سلمة بن عبد الملک عن أبیه قال: کنت فی حرس الحجاج بن یوسف، فکتب الحجاج المصاحف، ثم بعث بها إلی الأمصار، و بعث بمصحف إلی المدینة، فکره ذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 199
آل عثمان، فقیل لهم: أخرجوا مصحف عثمان یقرأ، فقالوا: أصیب المصحف یوم مقتل عثمان. قال محرز: و بلغنی أن مصحف عثمان صار إلی خالد بن عمرو بن عثمان، قال:
فلما استخلف المهدیّ بعث بمصحف إلی المدینة؛ فهو الذی یقرأ فیه الیوم، و عزل مصحف الحجاج فهو فی الصندوق الذی دون المنبر، انتهی.

و قال ابن زبالة: حدثنی مالک بن أنس قال: أرسل الحجاج بن یوسف إلی أمهات القری بمصاحف، فأرسل إلی المدینة بمصحف منها کبیر، و هو أول من أرسل بالمصاحف إلی القری، و کان هذا المصحف فی صندوق عن یمین الأسطوانة التی عملت علما لمقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان یفتح فی یوم الجمعة و الخمیس، و یقرأ فیه إذا صلیت الصبح، فبعث المهدی بمصاحف لها أثمان فجعلت فی صندوق و نحی عنها مصحف الحجاج، فوضعت عن یسار الساریة، و وضعت منابر لها کانت تقرأ علیها، و حمل مصحف الحجاج فی صندوقه فجعل عند الأسطوانة التی عن یمین المنبر، انتهی.
قلت: و لا ذکر لهذا المصحف الموجود الیوم بالقبة التی بوسط المسجد المنسوب لعثمان رضی اللّه تعالی عنه فی کلام أحد من متقدمی المؤرخین، بل فیما قدمناه ما یقتضی أنه لم یکن بالمسجد حینئذ، بل و لا ذکر له فی کلام ابن النجار، و هو أول من أرّخ من المتأخرین، و قد ترجم لذکر المصاحف التی کانت فی المسجد، ثم ذکر ما قدمناه عن ابن زبالة ثم قال:
و أکثر ذلک دثر علی طول الزمان، و تفرقت أوراقه، قال: و هو مجموع فی یومنا هذا فی جلال فی المقصورة أی المحترقة إلی جانب باب مروان. ثم ذکر أن بالمسجد عدة مصاحف بخطوط ملاح موقوفة مخزونة فی خزائن ساج بین یدی المقصورة خلف مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال: و هناک کرسی کبیر فیه مصحف مقفل علیه نفذ به من مصر، و هو عند الأسطوانة التی فی صف مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلی جانبه مصحفان علی کرسیین یقرأ الناس فیهما، و لیس فی المسجد ظاهر سواهما، انتهی. و لم أر نسبة المصحف الموجود الیوم لعثمان رضی اللّه عنه إلا فی کلام المطری و من بعده عند ذکر سلامة القبة التی بوسط المسجد من الحریق کما قدمناه.
نعم ذکر ابن جبیر فی رحلته ما حاصله أن أمام مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد عبر عنه بالروضة الصغیرة- صندوقا، و أن بین المقام و بین الحجرة- أی بجانب المقام من جهة المشرق- محمل کبیر علیه مصحف کبیر فی غشاء مقفل علیه هو أحد المصاحف الأربعة التی وجّه بها عثمان بن عفان رضی اللّه عنه إلی البلاد، انتهی.
و هذا المصحف الذی أشار إلیه ینطبق فی الوصف علی المصحف الذی ذکر ابن النجار أنه نفذ به من مصر، و لم یصفه بما ذکره ابن جبیر من نسبته لعثمان، مع أن ابن جبیر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 200
مصرّح بأنه من المصاحف التی بعث بها عثمان إلی الآفاق، لا أنه الذی قتل و هو فی حجره، و قد قال ابن قتیبة: کان مصحف عثمان الذی قتل و هو فی حجره عند ابنه خالد، ثم صار مع أولاده و قد درجوا. قال: و قال لی بعض مشایخ أهل الشام: إنه بأرض طوس، انتهی.
و قال الشاطبی ما حاصله: إن مالکا رحمه اللّه قال: إنما یکتب المصحف علی الکتابة الأولی، لا علی ما استحدثه الناس. قال: و قال: إن مصحف عثمان رضی اللّه عنه تغیب فلم یجد له خبرا بین الأشیاخ. و قال أبو عبید القاسم بن سلام فی کتابه فی القراءات: رأیت المصحف الذی یقال له الإمام مصحف عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، استخرج لی من بعض خزائن الأمراء، و هو المصحف الذی کان فی حجره حین أصیب، و رأیت آثار دمه فی مواضع منه. و رده أبو جعفر النحاس بما تقدم من کلام مالک. قال الشاطبی: و أباه المنصفون لأنه لیس فی قول مالک «تغیّب» ما یدل علی عدم المصحف بالکلیة بحیث لا یوجد؛ لأن ما تغیب یرجی ظهوره.
قلت: فیحتمل أنه بعد ظهوره نقل إلی المدینة، و جعل بالمسجد النبوی. لکن یوهن هذا الاحتمال أن بالقاهرة مصحفا علیه أثر الدم عند قوله تعالی: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ [البقرة:
137] الآیة کما هو بالمصحف الشریف الموجود الیوم بالمدینة، و یذکرون أنه المصحف العثمانی، و کذلک بمکة، و المصحف الإمام الذی قتل عثمان رضی اللّه عنه و هو بین یدیه لم یکن إلا واحد، و الذی یظهر أن بعضهم وضع خلوقا علی تلک الآیة تشبیها بالمصحف الإمام، و لعل هذه المصاحف التی قدمنا ذکرها مما بعث به عثمان رضی اللّه عنه إلی الآفاق، کما هو مقتضی کلام ابن جبیر فی المصحف الموجود بالمدینة، و فی الصحیح من حدیث أنس فی قصة کتابة عثمان رضی اللّه عنه للقرآن من الصحف التی کانت عند حفصة «و أنه أمر بذلک زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، و أنه أرسل إلی کل أفق بمصحف کما نسخوا».

و اختلف فی عدة المصاحف التی ارسل بها عثمان إلی الآفاق؛ فالمشهور کما قال الحافظ ابن حجر أنها خمسة. و أخرج ابن أبی داود فی کتاب المصاحف من طریق حمزة الزیات قال:
أرسل عثمان أربعة مصاحف، و بعث منها إلی الکوفة بمصحف، فوقع عند رجل من مراد فبقی حتی کتبت مصحفی علیه. قال ابن أبی داود: و سمعت أبا حاتم السجستانی یقول:
کتب سبعة مصاحف، و أرسلها إلی مکة، و إلی الشام، و إلی الیمن، و إلی البحرین، و إلی البصرة، و إلی الکوفة، و حبس بالمدینة واحدا، انتهی.
و لیس معنا فی أمر المصحف الموجود الیوم سوی مجرد احتمال، و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 201

و یستحب تعلیق المصابیح فی المسجد و قد قدمنا ما یقتضی أن تمیما الداری أول من فعل ذلک فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قیل: أول من فعله عمر بن الخطاب، لما جمع الناس فی التراویح علی إمام واحد. و روی ابن زبالة عن یوسف بن مسلم قال: کان زیت قنادیل المسجد یحمل من الشام، حتی انقطع ذلک فی ولایة جعفر بن سلیمان الأخیرة علی المدینة، فجعله علی سوق المدینة. قال: ثم لما طرح ما یؤخذ من العنب عن الناس فی ولایة داود بن عیسی علی المدینة سنة ثمان و تسعین و مائة أخرج من بیت المال.
قال: و لم یزل رزق صاحب زیت المسجد ثلاثة دنانیر تجری علیه فی کل شهر من بیت المال، و علیه فیها ما تکسر من القنادیل، انتهی.
و قال ابن النجار: و فی یومنا هذا یصل الزیت من مصر من وقوف هناک، و مقداره سبعة و عشرون قنطارا بالمصری، و یصل معه مائة و ستون شمعة بین کبار و صغار، و علبة فیها مائة مثقال ند لتجمیر المسجد، انتهی.
قلت: و فی زماننا یحمل له من الزیت من مصر و الشام زیادة علی مائة قنطار بعضها من أوقاف تحت نظر قاضی الشافعیة بمصر و بعضها تحت نظر الإمام بمصر، و اللّه أعلم.

قال ابن جبیر: إن المسجد النبوی مستطیل یحفه من جهاته الأربع بلاطات مستدیرة به، و وسطه کله صحن، فجهة القبلة منها- یعنی المسقف القبلی- خمس بلاطات، یعنی أروقة، و قد قدمنا أنه زید فیه رواقان آخرون فصار سبعة أروقة آخذة من المشرق إلی المغرب، قال:
و الجهة الشامیة خمسة أروقة أیضا.
قلت: و هذا موافق لما قدمناه فی زیادة المهدی عن ابن زبالة من أنه جعل خمس أساطین فی السقائف الشامیة، و قدمنا أن الموجود به الیوم أربع فقط، و ذلک أربعة أروقة، فکأنه لما زید بعد الحریق الأول الرواقان فی مسقف القبلة اختصروا رواقا من المسقف الشامی فأدخلوه فی صحن المسجد، و لم أر من نبه علی ذلک من المؤرخین، و هذا المسقف هو المسمی الیوم بالدکاک؛ لارتفاعه علی بقیة أرض المسجد، و لم أعلم وقت حدوث ذلک، و لم یتعرض ابن جبیر لذکر ارتفاعه مع ذکره لما دون ذلک، و قد کانت رحلته قبل حریق المسجد الأول فلعل ذلک مما حدث بعده، کما حدثت الدکتان اللتان بجنبتی المسجد فی الحریق الثانی کما سبق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 202

و حدث فی زماننا قبیل ذلک عند طرف الدکاک القبلی مما یلی المغرب دکة بارزة هناک، و هی الدکة التی وضع بها ما أخرج من جوف الحجرة الشریفة من الهدم فی العمارة التی أدرکناها.
و فی کلام ابن زبالة ما یؤخذ منه تسمیة المسقف الشامی بسقائف النساء.
قال ابن جبیر: و الجهة الشرقیة ثلاثة أروقة آخذة من القبلة إلی الشام، و الجهة الغربیة أربعة کذلک، هذا ما ذکره ابن جبیر إلا أنه عبر فی الجمیع بالبلاطات بدل الأروقة، و کذا صنع ابن عبد ربه فی العقد، و هو مطابق لما علیه المسجد الیوم، إلا ما أشرنا إلیه فی المسقف القبلی و الشامی.
قال ابن جبیر: و نصف جدار القبلة الأسفل رخام موضوع إزارا علی إزار، أی: وزرة فوق أخری، مختلف الصنعة و اللون، مجزع أبدع تجزیع، و النص الأعلی من الجدار منزل کله بفصوص من الذهب المعروف بالفسیفساء قد أنتج الصناع فیه نتائج من الصنعة غریبة تضمنت تصاویر أشجار مختلفات الصفات مائلة الأغصان بثمرها، و المسجد کله علی تلک الصنعة، لکن الصنعة فی جدار القبلة أحفل، و الجدار الناظر إلی الصحن من جهة القبلة کذلک، و من جهة الشام أیضا، و الغربی و الشرقی الناظران إلی الصحن مجددان أیضا و مقرنصان قد زینا برسم یتضمن أنواعا من الأصبغة، إلی ما یطول وصفه، انتهی.
و وصف ابن عبد ربه فی «العقد» ما فی جدار القبلة من وزارت الرخام و طرر الذهب و الفسیفساء، ثم قال: و حیطان المسجد کلها من داخله مزخرفة بالرخام و الذهب و الفسیفساء أولها و آخرها.
و ذکر أیضا أن رءوس الأساطین مذهّبة علیها أکف منقشة مذهّبة، و کذلک أعتاب الأبواب مذهبة أیضا.
قلت: و قد زال ذلک کله بسبب الحریق الأول، و بقی من آثاره شی‌ء یسیر فی مؤخر المسقف الغربی بجدار المسجد مما یلی الدکاک، و شی‌ء یسیر بالمأذنة الغربیة الشمالیة مما یلی بابها فیه شی‌ء من الفسیفساء. و أما جدار القبلة فلیس به الیوم إلا لوح یتضمن صور أشجار عن یمین مستقبل المحراب الشریف، و هو من الآثار القدیمة، و کان یقابله فی جهة یسار المستقبل لوح مثله سقط قریبا، ثم زال ذلک کله فی الحریق الثانی. و بالجدار المذکور الیوم وزرة رخام أول من أحدثها بعد الحریق الأول الظاهر جقمق کما قدمناه مع بیان أن المحراب العثمانی و ما حوله کان مرخما قبل ذلک، و بقیة المسجد مبیض أحسن بیاض.
و فی جدار القبلة عصابتان من طراز تقدم ذکرهما أیضا، و کان قد انقشر من العلیا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 203
منهما شی‌ء یسیر، فقلع متولی العمارة التی أدرکناها ذلک و ما حوله، و جعله طرازا باسم سلطاننا الأشرف قایتبای أعز اللّه أنصاره، و وصله ببقیة العصابة المذکورة. و تقدم أیضا ذکر الطراز الآخر من جهة السقف إلی قرب العصابة المذکورة، و بیان أن الذی ترجح عندی أنه جعل لتمییز المسجد النبوی عما زید فیه، و قد زال ذلک کله بعد الحریق الثانی، و أعادوا منه ترخیم جدار القبلة کما سبق.

و أما عدد الأساطین فذکر ابن زبالة أنها مائتان و ستة و تسعون أسطوانا، منها فی جدار القبر الشریف ستة. و ذکر ابن النجار أیضا ما یؤخذ منه ذلک.
و قال ابن جبیر: عدتها مائتان و تسعون أسطوانا، و لا مخالفة بینهما؛ لأن ابن جبیر لم یعتبر الأساطین الست التی فی جدار القبر الشریف، و لیس فیه خلل إلا بأسطوان واحد؛ لأن الذی اقتضاه تحریرنا أن جملة الأساطین التی کانت فی ذلک الزمان بما فی جدار القبر مائتان و خمسة و تسعون أسطوانا؛ لأن المسقف الغربی أربعة صفوف، فإذا اعتبرتها من الجدار القبلی إلی الجدار الشامی کان کل صف ثمانیة و عشرین أسطوانا، فجملة هذا المسقف مائة أسطوان و اثنا عشر أسطوانا، و المسقف الشرقی ثلاثة صفوف کل صف منها ثمانیة و عشرون أیضا إلا الصف الأوسط فإنه ینقص أسطوانا کما ظهر لنا عند انکشاف الحجرة؛ لأن الأسطوانة الملصقة إلی جدار الحجرة الشامی الذی فی جوف الجدار الظاهر التی تقدم أن متولی العمارة أدخلها فی عرض ذلک الجدار فی الصف المذکور إنما یقابلها فیه الأسطوان الداخل بعضها فی الجدار الظاهر من جهة القبلة، و کان مقتضی وضع الأساطین فی مقابلة بعضها بعضا من کل جانب أن تکون بینها أسطوانة أخری فی موازاة الأسطوانة التی بین مربعة القبر و أسطوان الصندوق الداخلة فی الجدار الظاهر، لکن لم یتأتّ ذلک؛ لکونها تکون حینئذ فی جوف الحجرة الشریفة، فسقط بسبب ذلک فی هذا الصف أسطوان، و خفی ذلک علی من لم یشاهد الحجرة الشریفة. و حینئذ فجملة أساطین المسقف الشرقی من جدار القبلة إلی الجدار الشامی ثلاثة و ثمانون أسطوانا، و الباقی بعد ذلک فی المسقف القبلی ما یوازی صحن المسجد فقط، و هو خمسة صفوف کل صف عشرة أساطین فجملة ذلک خمسون أسطوانا، و الباقی أیضا فی المسقف الشامی خمسة صفوف تقابل ذلک و جملتها خمسون أسطوانا، فجملة أساطین المسجد بما دخل فی جدار القبر مائتان و خمسة و تسعون أسطوانا- بتقدیم التاء- و فی مؤخر المسقف الغربی أسطوانتان ملتصقتان إلی الجدار الغربی لم تدخلا فی هذه العدة.
و أما عدد أساطین المسجد الیوم فقد تقدم أنه زید فی المسقف القبلی من ناحیة صحن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 204
المسجد رواقان و نقص من المسقف الشامی من ناحیة الصحن رواق، فیزید علی ما تقدم عشرة أساطین، و ذلک خارج عن الأساطین التی أحدثت لأجل السقف البارز فی رحبة المسجد أمام الباب الشامی من المقصورة المستدیرة علی الحجرة الشریفة.
و حدث فی العمارة المتجددة بعد الحریق إسقاط أسطوان کانت بین الأسطوان التی إلیها المصلّی النبوی و بین المحراب العثمانی، و ضم بعض أساطین أخری إلی الأساطین التی هناک، و فیما حول الحجرة الشریفة، و إبدال بعضها بدعائم علی ما سبقت الإشارة إلیه فی الفصل التاسع و العشرین مع ما حدث من التغییر فی أساطین المسقف القبلی، و کانت أساطین المسجد کلها- کما قال ابن جبیر فی وصفها- أعمدة متصلة بالسمک دون قسی ینعطف علیها، فکأنها دعائم قوائم، و هی من حجر منحوت قطعا ململمة مثقبة، یوضع أنثی فی ذکر، أی بأعمدة الحدید، و یفرغ بینها الرصاص إلی أن یتصل عمودا قائما، و یکسی بغلالة جیار، و یبالغ فی صقلها و دلکها، فتظهر کأنها رخام أبیض.
قلت: و أراد بالقسی ما نسمیه الیوم بالقناطر المعقودة حول صحن المسجد، و أما الأساطین الداخلة فی الأروقة فإنها متصلة بالسقف، سوی الرواقین اللذین یلیان رحبة المسجد من المسقف القبلی، ثم جعل المسقف القبلی کنسبتهما بعد العمارة المتجددة بعد الحریق الثانی کما سبق.
و قد عبر ابن النجار- تبعا لمن قبله- عن تلک العقود بالطاقات، فقال: و أما طاقاته أی المحیطة بالصحن ففی القبلة إحدی عشرة طاقة، و فی الشامی مثلها، و فی المشرق و المغرب- أی کل جانب منهما- تسع عشر طاقة، و بین کل طاق و طاق أسطوان، و رأس الطاقات مسدود بشبابیک من خشب.
قلت: و هو موافق لکلام ابن زبالة فیما یلی المشرق و المغرب، مخالف له فیما یلی القبلة و الشام؛ فإنه قال: و عدد طاقاته مما یلی القبلة اثنتا عشرة طاقة، و مما یلی الشام اثنتا عشرة، و مما یلی المشرق تسع عشرة، و مما یلی المغرب تسع عشرة، فذلک اثنتان و ستون طاقة، انتهی.
و هذا لا یتم إلا علی تقدیر أن یکون المسقف الغربی ثلاثة أروقة فقط کالمسقف الشرقی، فتکون العقود التی تلی القبلة و الشام اثنی عشر، و ما تقدم فی عدد الأساطین ینافیه؛ فالصواب ما ذکره ابن النجار.
و عدد قناطره المحیطة برحبته الیوم من جهة القبلة و الشام موافق لما ذکره ابن النجار؛ فإنها من کل جانب إحدی عشرة، غیر أن باب المقصورة الشامی و ما أحدث له من السقف أمامه سد واحدة من تلک القناطر القبلیة.
و أما عدد قناطره من المشرق و المغرب فقد نقصت واحدة من کل جهة؛ لما تقدم من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 205
زیادة الرواقین بالمسقف القبلی، و نقص رواق من المسقف الشامی، فصار عدد القناطر فی کل جانب منهما ثمانی عشرة قنطرة.
و المسدود الیوم بالشبابیک من رءوس القناطر إنما هو رءوس القناطر القبلیة و بعض ما یلیها من القناطر الشرقیة، ثم زال ذلک فی الحریق الثانی، و قد ذکر ابن زبالة عن محمد بن إسماعیل قال: أدرکت المسجد کان یضیق عن الناس یوم الجمعة حتی یصلی بعضهم فی دار القضاء، و هی یومئذ مبنیة، و فی دار ابن مکمل، و فی دار النحامین، و فی دار عاتکة، قال:
فلما قدم أبو جعفر المنصور المدینة سنة أربعین و مائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد علی عمد لها رءوس کقریات الفساطیط، و جعلت فی الطّیقان- أی القناطر المتقدم ذکرها- فکانت الریح تدخل فیها، فلا یزال العمود یسقط علی الإ، سان، فغیّرها و أمر بستور هی أکثف من تلک الستور و بحبال، فأتی بها من جدة من حبال السفن القنبار، و جعلت علی سبیک حبالها الیوم، فکانت تجعل علی الناس کل جمعة، فلم یزل کذلک حتی خرج محمد بن عبد اللّه بن حسن یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة سنة خمس و أربعین و مائة، فأمر بها فقطعت درارع لمن کان یقاتل معه، فترکت حتی کان زمان هرون أمیر المؤمنین فأحدث هذه الأستار، و لم یکن یعنی صحن المسجد یستر زمان بنی أمیة.
قلت: و هذا شی‌ء قد انقطع قدیما لعدم الاحتیاج إلیه لما قلّ الناس بالمدینة، حتی إن کثیرا من الأروقة لا یمتلئ بالناس.
و بالمسجد الیوم ستارة بالقرب من باب الحجرة الشامی ترخی علی ما یلیه من القناطر الشرقیة لتقی من یجلس هناک من خدام المسجد حر الشمس.
و قال ابن زبالة و یحیی: و کان ماء المطر إذا کثر فی صحن المسجد یغشی السقائف التی فی القبلة، و کانت حصباء تلک الناحیة تسیل إلی صحن المسجد، فجعل بین القبلة و الصحن لاصقا بالسواری حجاب من حجارة من المربعة التی فی غربی المسجد إلی المربعة التی فی شرقیه علی القبر، فمنع الماء من الصحن أن یغشی القبلة و من حصباء القبلة أن یصیر إلی الصحن. و عبارة یحیی: فأمر أبو البحتری بحجارة فجعلت ردا لذلک الماء الذی کان یدخل و الحصباء التی کانت تسیل فیما بین المربعة التی کانت عند القبر و المربعة التی فی غربی المسجد، و جعل ذلک لاصقا بالسواری.
قلت: و المراد أنه جعل أحجار الحجاب المذکور فیما بین السواری التی تلی رحبة المسجد من المشرق إلی المغرب، و قد کانت مربعة القبر أول السواری المذکورة من جهة المشرق؛ لأنها فی صف أسطوان الوفود کما قدمناه، و ذلک الصف کان آخر المسقف القبلی، و کانت المربعة الغربیة فی آخر السواری المذکورة مما یلی المغرب، و هی الأسطوان المثمنة الیوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 206
التی بینها و بین رکن صحن المسجد الغربی الیوم أسطوانتان بسبب زیادة الرواقین المتقدم ذکرهما فی مؤخر المسقف المذکورة، و هذا الحجاب المذکور قد اندفن الیوم فلا یظهر منه شی‌ء، و الظاهر أنه کان بین السواری المطیفة بصحن المسجد من المشرق و المغرب حجاب مثل ذلک، و کانت بقایاه ظاهرة فیما یلی الدکاک من المسقفین المذکورین قبل حدوث ما سبق من الدکاک بهما، و المسقف القبلی الیوم أرضه عالیة علی ما یلیه من الصحن یسیرا؛ فلا یغشاه میاه الأمطار، لکن وطأه متولی العمارة بعد الحریق الثانی حتی ساوی به أرض المصلی الشریف کما سبق، فاحتاج إلی عمل حجاب من الأحجار بین السواری التی تلی رحبة المسجد من جهة القبلة و ما حولها.

و أما عدد البالوعات بصحن المسجد فقد ذکر ابن زبالة و یحیی أن به أربعا و ستین بالوعة لماء المطر علیها أرحاء لها صمائم من حجارة یدخل الماء من خلالها.
قلت: و لا یظهر به الیوم غیر بالوعة واحدة لها فوّهتان، و هی عند الحجرین المتقدم ذکرهما فی تجدید المسجد، و إحدی الفوهتین إلی جانب الحجرین من القبلة، و الثانیة إلی جانبهما من جهة الشام، و یجتمعان فی بئر واحدة هناک، و علیهما حجران کالأرحاء، و فی أسفل ما علی فوهتیهما من ذلک مشبک یدخل الماء من خلاله لیمنع نزول الحصباء هناک، و مع ذلک فقد بحروها فی العمارة المتقدم ذکرها أولا، فخرج منها شی‌ء کثیر من الحصباء.

و أما السقایات التی کانت به فذکر ابن زبالة أنه کان فی صحن المسجد فی زمنه تسع عشرة سقایة، و ذلک فی صفر سنة تسع و تسعین و مائة، منها ثلاث عشرة أحدثتها خالصة، و هی أول من أحدث ذلک، و منها ثلاث سقایات لزید البربری مولی أمیر المؤمنین، و منها سقایة لأبی البحتری وهب بن وهب، و منها سقایة لشجن أم ولد هارون أمیر المؤمنین، و منها سقایة لسلسبیل أم ولد جعفر بن أبی جعفر. و قد أورد ذلک ابن النجار مترجما علیه بذکر السقایات التی کانت فی المسجد، ثم قال: و أما الآن فلیس فی المسجد سقایة إلا فی وسطه. قال: و فیه برکة کبیرة مبنیة بالآجر و الجص و الخشب ینزل إلیها بدرج أربع فی جوانبها، و الماء ینبع من فوارة فی وسطها تأتی من العین، و لا یکون الماء فیها إلا فی أیام المواسم إذا جاء الحاج، و بقیة السنة تکون فارغة. عملها بعض الأمراء بالشام، و اسمه شامة. قال: و عملت الجهة أم الخلیفة الناصر لدین اللّه فی مؤخر المسجد سقایة کبیرة فیها عدة من البیوت، و حفرت لها بئرا، و فتحت لها بابا إلی المسجد فی الحائط الذی یلی الشام، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 207
قلت: الذی یظهر من کلام ابن زبالة أنه أراد بالسقایات ما یجعل لأجل الشرب، و ظاهر ما ذکره ابن النجار أن المراد بذلک ما یجعل للوضوء. و ذکره لما عملته أم الخلیفة الناصر لدین اللّه صریح فی ذلک، فإنه یعنی بذلک المیضأة التی بابها فی حائط المسجد الشامی، و کان لها باب آخر من خارج سد قدیما، و هو ظاهر فیما یلی المسجد من المغرب.
و قوله «فیها عدة بیوت» أی عدد الأخلیة التی بها.
و قوله أولا «فأما الآن فلیس فی المسجد سقایة إلا فی وسطه» الظاهر أنه یرید السقایة التی کانت للشرب بوسط المسجد.
و قد ذکرها البدر بن فرحون فقال: و لقد کان فی وسط المسجد سقایة یحمل إلیها الماء من العین بناها شیخ الخدام فی ذلک الوقت، و وقف علیها أوقافا من ماله و کانت متقدمة علی النخل تقدیرها خمسة عشر ذراعا فی مثلها، و جعل فی وسطها مصرفا للماء مرخما، و نصب فیها مواجیر للماء و أزیارا و دوارق و أکوازا، و حجّرها بالخشب و الجرید، و جعل لها غلقا من حدید، و استمرت السنین العدیدة، فکثر الشر فیها، و التزاحم عندها، و صار یدخلها من یتوضأ فیها فربما یزیل فیها الأذی، من استقرب المدی، ثم تعدی الحال و زاد شرها. و ذکر فتنة اتفقت للخدام مع بعض الأشراف بسببها، قال: فلما غلبت مفسدتها علی مصلحتها أزیلت عن اجتماع من القاضی شرف الدین الأمیوطی و الشیخ ظهیر الدین، انتهی.
و أما البرکة التی ذکرها ابن النجار فإنها مذکورة فی کلام المطری، و اقتضی کلامه نسبتها لابن أبی الهیجاء، فإنه ذکر ما سیأتی عنه فی الکلام علی العین الزرقاء من أن ابن أبی الهیجاء فی حدود الستین و خمسمائة أمدّ منها شعبة و أوصلها إلی الرحبة التی عند المسجد من جهة باب السلام، یعنی سوق المدینة الیوم. ثم قال: و کان قد جعل منها شعبة صغیرة تدخل إلی صحن المسجد، و جعل لها منهلا بدرج علیه عقد یخرج الماء من فوارة یتوضأ منها من یحتاج إلیه، فحصل بذلک انتهاک حرمة المسجد الشریف من کشف العورات و الاستنجاء فی المسجد، فسدّت لذلک، انتهی.
قلت: و قد رأیت آثار درجها فی غربی النخیل التی بصحن المسجد قریبا منها، و لیس بالمسجد الیوم شی‌ء من السقایات إلا ما یحمل إلیه من الدوارق المسبّلة فیشربها الناس فی أوقات مخصوصة، إلا أن خزانة الخدام الآتی ذکرها لا یزال بها ماء لأجل شربهم. ثم لما عمر سلطان زماننا الأشرف مدرسته التی بین باب الرحمة و باب السلام جعل فیها سبیلا مما یلی باب الرحمة له شباک إلی المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 208

و أما الحواصل و الخزائن التی بالمسجد الشریف ففیه القبة التی بصحنه، و قد مر ذکرها، و غالب ما یوضع فیها الیوم زیت وقود المسجد، و تقدم أن المصحف المنسوب إلی عثمان رضی اللّه تعالی عنه موضوع بها.
و بالمسجد أیضا أمام کل من المنارات الأربع خزانة، إلا أن ما أمام المنارتین القبلیتین من ذلک أصلی، بخلاف المنارتین الشامیتین فإنه محدث، و لذلک قال البدر بن فرحون: و ما أحق بالإزالة ما أحدث بالمنارتین الشامیتین؛ إذ قدم بابهما علی بابیهما الأصلیین، و جعل ما بین البابین فی کل منارة خلوة اقتطع بها جانب من المسجد کبیر لا شک فی تحریمه، انتهی.
و فی جهة المغرب أیضا إلی جانب باب المنارة الشمالیة الغربیة المعروفة بالخشبیة- سمیت بذلک لأن حد الخشبتین کان یؤذن بها- خزانة صغیرة یضع بعض الخدام فرشهم فیها، و ربما أقام بها من یرید الاعتکاف بالمسجد و یلیها فی جهة المغرب أیضا حاصلان کبیران یوضع فیهما القنادیل الزجاج و بعض آلات المسجد، و فی الأول منهما مما یلی الخزانة المذکورة وضعت کتبی، و کنت أجلس به للمطالعة و الاعتکاف فإنه من المسجد، و اتفق لی فی سبب الإقامة به أمر لیس هذا محل ذکره.
و یقابل ذلک فی جهة المشرق مما یلی المنارة المعروفة بالسنجاریة خلوة کبیرة فیها فرش الخدام أیضا، و إلی جانبها خزانتان إحداهما بید من تکون له النوبة من الفراشین یضع فیها فوانیس المسجد و نحوها، و الثانیة بید الخدام أیضا، و فی جهة المشرق قریبا من باب جبریل بینه و بین باب النساء خزانة یضع فیها الخدام الماء لشربهم و بعض فرشهم و أمتعتهم، و هی المذکورة فی کلام ابن جبیر حیث قال: و فی الجهة الشرقیة بیت مصنوع من عود هو موضع مبیت بعض السّدنة الحارسین للمسجد المبارک، قال: و سدنته فتیان أحابیش و صقالبة ظراف الهیئة نظاف الملابس و الشارات، انتهی، و إلی جانب الخزانة المذکورة صندوق یوضع فیه ما یستخرج من القبة من الزیت للوقود فی کل لیلة.
و فی غربی المسجد بین باب الرحمة و باب السلام حاصل یوضع فیه النورة، یعرف بابه بخوخة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فإنها کانت فی محاذاته کما تقدم، فلما زید فی المسجد جعلوا هناک خوخة فی المسجد تحاذی الخوخة الأولی و قد جعل لذلک ثلاثة أبواب عند عمارة المدرسة الأشرفیة، و محل الخوخة من ذلک الباب الثالث من علی یسارک إذا دخلت من باب السلام.

و أما عدد قنادیله فذکر ابن زبالة أنها مائتان و تسعون قندیلا فی زمانه، و جملتها فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 209
زماننا مائتا قندیل و ستة و خمسون قندیلا، هذه الدائمة، و نحو المائة قندیل یسرجونها فی بعض الأوقات، و یجعلون فی کل قنطرة من القناطر التی تلی صحن المسجد من مقدمه و جنبتیه ثلاثة قنادیل، و یقتصرون فی بعض الأوقات علی واحد فی کل قنطرة کما فی القناطر التی فی مؤخر المسجد، سیما إذا قلّ عندهم الزیت، و حدث بعد الحریق الثانی زیادة سلاسل کثیرة معدة لتعلیق القنادیل بها، و بصحن المسجد أربعة مشاعیل اثنان فی جهة القبلة و اثنان فی جهة الشام، و کل واحد کالأسطوانة، و بأعلاه مسرجة عظیمة تشعل فی لیالی الزیارات المشهورة، و لا أدری ابتداء حدوث ذلک، و یزیدون تنانیر و بزاقات فی مقدم الروضة و ما حولها، و یحتفلون بذلک سیما فی لیلة سبع و عشرین من رمضان، و یسرجون فی کل لیلة منه نحو أربعین شمعة، و یضعونها علی شمعدانات کبار فی قبلة الروضة و الحجرة، و فی غربی المنبر، و بعضها فی محراب الحنفیة الآتی ذکره.
و للمسجد فوانیس عدتها ستة، یطوف بها الخدام بعد صلاة العشاء الآخرة لإخراج الناس من المسجد عند غلق أبوابه، و لا یدعون به إلا الخدام و من له نوبة من أرباب وظائفه.
و ذکر البدر بن فرحون فی ترجمته شبل الدولة کافورا المظفری شیخ الخدام المعروف بالحریری أن من آثاره الحسنة تبطیل الطوف بالشعل من جرید النخل و تبدیلها بالفوانیس التی یطوفون بها الیوم کل لیلة، و ذلک أنهم کانوا قبل الحریری و صدرا من ولایته یأخذ عبید الخدام و بعض الفراشین شعلا من سعف النخل فیطوفون بها عوض الفوانیس الیوم یجرون بها کأشد ما یکون من الجری، فإذا وصلوا باب النساء خرجوا بها و خبطوا ما بقی معهم منها، و کانت تسود المسجد و تسود بابه أیضا، و فیها من البشاعة ما لا یخفی، فأمر بالفوانیس عوضها رحمه اللّه تعالی.

و بصحن المسجد نخیل مغروسة، و لم أدر ابتداء حدوث ذلک، إلا أن ابن جبیر قال فی رحلته عند ذکر القبة التی بصحن المسجد ما لفظه: و بإزائها فی الصحن خمس عشرة نخلة، انتهی.
و قال البدر ابن فرحون: إن أول من أدرک من مشایخ الخدام الشیخ عزیز الدولة، قال: و فی أیامه غرس کثیر من هذا النخل الذی بالمسجد الیوم، و کان منه شی‌ء قبل العزیزی، و مات أکثره، انتهی.
و ذکر المجد عزیز الدولة و قال: إن غرس أکثر هذا النخل کان فی زمانه، ثم قال:
و کأنه لم یتعرض أحد لإنکار هذه البدعة إجلالا لشأنه، أو خوفا من لسانه، أو تمکینا له من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 210
الاقتداء بمن غرسه قبله و خنق فی عنقه من هذا المنکر حبله، و قد انجعفت تلک النخیل لهبوب عاصفة هبت فی أواخر مشیخة یاقوت الرسولی، ثم أعید الغراس، و وقع الإنکار من بعض الناس، لکن لم یصادف کلامه محلا من الإشارة و الإفادة، و لعله سوغ حملا علی احتمال أنه لم یغرس أولا إلا بنوع من الاستحقاق، لکن لا یخفی ما فی اعتماد الاحتمال البعید من قلة التقی.
قلت: و قد أراد طوغان شیخ أن یزید فیه سنة ثلاث و سبعین و ثمانمائة، فأنکرت ذلک، و قام بعض أهل الخیر فی المنع منه، فبطل ذلک و لله الحمد.

و لم یزل المسجد النبوی بإمام واحد یصلی بالناس فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یتقدم أیام الموسم إلی المحراب العثمانی، حتی سعی طوغان شیخ المذکور فی إحداث محراب للحنفیة فی دولة الأشرف إینال، فقام أهل المدینة فی منعه، و ساعدهم علی ذلک من أرباب الدولة المصریة صاحب الشیم المرضیة جمال الدین یوسف ناظر الخواص الشریفة، تغمده الله برحمته، فلم یتم لطوغان المذکور ذلک، فلما توفی المشار إلیه أعاد طوغان السعی فی الدولة المذکورة، فبرزت المراسیم به بعد الستین و ثمانمائة، و استمر إلی زماننا فیصلی إمامه الصلوات الخمس عقب انصراف إمام المحراب النبوی، و هو إمام الشافعیة، إلا فی التراویح فیصلیان معا، و هذا الأمر دبّ إلی المدینة الشریفة من مکة المشرفة.
و قد قال الزرکشی: إن السبب فی حدوث ذلک بها أن الإمام کان فی ذلک الوقت مبتدعا، فعند ما امتنع الناس من إقامة الجماعة مع إمامهم الذی أقاموه سمحوا للناس فی اتخاذ أئمة لأنفسهم، و استمر الأمر علیه، و کذا جری مثله فی بیت المقدس و جامع مصر قدیما، انتهی.
و قد بینا حکم ذلک فی کتابنا الموسوم «بدفع التعرض و الإنکار، لبسط روضة المختار».

و قال ابن زبالة و یحیی: و عرض منقبة جدار المسجد مما یلی المغرب ذراعان ینقصان شیئا، و عرض منقبته مما یلی المشرق ذراعان و أربعة أصابع، و إنما زید فیه لأنها من ناحیة السیل.
قلت: و هذا لأن السیل کان یغشی المسجد من تلک الجهة، و لهذا سقط جدار الحجرة الشرقی کما قدمناه، و سقط أیضا جدار المسجد من الناحیة المذکورة کما قدمناه من قول ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 211
زبالة «أخاف المسجد من شرقیه فی سلطان محمد بن عبد اللّه الربعی من ولد ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب من ناحیة موضع الجنائز فأمر به فبنی» انتهی.
و قد قدمنا فی زیادة الولید ما رواه یحیی من طریق ابن زبالة فی ذرع عرض المسجد، و بینا فساده، و الصواب ما ذکره ابن زبالة فی أواخر الکلام علی المسجد؛ فإنه ذکر ذرع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأول عرضا و طولا، ثم قال: و ذرع مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الیوم ذرع عرضه من مقدمه فی القبلة بین المشرق و المغرب مائة و خمسة و ستون ذراعا، ینقص مؤخره عن مقدمه خمسة و ثلاثین ذراعا، و طوله من الیمن إلی الشام مائتان و أربعون ذراعا.
قلت: و قد حررت ذرعه فکان عرضه من مقدمه فی القبلة مائة ذراع و سبعة و ستین ذراعا و نصفا، فیزید علی ما ذکره ابن زبالة ذراعین و نصفا، و ذلک لاختلاف الأذرعة أو لرخاوة الحبل الذی وقع القیاس به، و نحو ذلک.
و کان عرضه من مؤخره فی الشام مائة و خمسة و ثلاثین ذراعا فیزید علی ما ذکره خمسة أذرع.
و کان طوله من القبلة إلی الشام مائتی ذراع و ثلاثة و خمسون ذراعا، فیزید علی ما ذکره ابن زبالة ثلاثة عشر ذراعا.
و قد ذکر ابن النجار ما یوافق ذرعنا هذا مع مخالفة یسیرة فقال: طول المسجد الیوم من قبلته إلی الشام مائتا ذراع و أربعة و خمسون ذراعا و أربعة أصابع، و من شرقیه إلی غربیه- یعنی فی مقدمه- مائة ذراع و سبعون ذراعا صافیة، انتهی.
قال ابن زبالة: و طول رحبة المسجد- یعنی صحنه- من الیمن إلی الشام مائة و خمسة و ستون ذراعا، و عرضها بین المشرق و المغرب ثمان و تسعون ذراعا، انتهی.
و ذکر ابن النجار أن طولها مائة و تسعة و خمسون ذراعا و ثلاثة أصابع، و عرضها سبع و تسعون ذراعا راجحة.
قلت: و طول رحبة المسجد الیوم من القبلة إلی الشام مائة ذراع و اثنان و خمسون ذراعا و نصف ذراع، فإذا أضفت لذلک عرض الرواق الذی زید فی الرحبة علی ما قدمناه من أنه زید فیها رواقان من ناحیة و نقص رواق من ناحیة و الرواق نحو تسعة أذرع فیکون جملة ذلک مائة و أحدا و ستین ذراعا و نصفا، و ذلک نحو ما ذکره ابن النجار.
و أما عرض الرحبة الیوم من مقدم المسجد فخمسة و تسعون ذراعا بتقدیم التاء علی السین، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکر ابن النجار أن طول المسجد فی السماء خمسة و عشرون ذراعا، و مراده ارتفاعه من أرضه إلی أعلی شرفاته؛ لأنه ذکر فی موضع آخر ما یقتضی أن ارتفاعه من أرض المسجد إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 212
سقفه أحد و عشرون ذراعا، فیکون سمک السقف و الحائط الذی علیه الشراریف حول صحن المسجد أربعة أذرع، و الذی بین أرض مقدم المسجد و سقفه بعد خفض أرضه عقب الحریق الثانی اثنان و عشرون ذراعا، و تقدم فی زیادة عمر رضی اللّه عنه ما یقتضی أنه کان بینهما فی زمانه أحد عشر ذراعا، و لم أقف علی ذکر ما جعله عثمان رضی اللّه تعالی عنه بینهما، و ذرع ما بین الأرض المحیطة بالمسجد من خارجه و أعلی سترة جداره من جهة المغرب ثمانیة و عشرون ذراعا؛ فهذا سمک المسجد من خارجه، و اللّه أعلم.
و قد تقدم ذکر منابر المسجد و ذرعها فی زیادة الولید.

تقدم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جعل للمسجد الشریف ثلاثة أبواب: بابا فی مؤخره، و الباب الذی یدعی باب عاتکة و یقال له باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو باب آل عثمان.
و قد اقتضی کلام المؤرخین أن هذین البابین لم یحولا عن مکانهما، بل لما زید فی المسجد من جهتهما جعلا فی محاذاة محلهما الأول.
و قد قدمنا فی زیادة عمر رضی اللّه عنه أنه جعل الأبواب ستة: بابین عن یمین القبلة، و بابین عن یسارها، و بابین خلف القبلة، و أنه لم یغیر باب عاتکة و لا باب عثمان، بل زاد فی جهة باب عاتکة الباب الذی عند دار مروان و هو باب السلام، و زاد بعد باب عثمان الباب المعروف بباب النساء، فهذان البابان هما المزیدان فی المغرب و المشرق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص212
سبق أیضا أن عثمان رضی اللّه تعالی عنه أقر هذه الأبواب علی حالها، و لم یزد فیها شیئا.
و لم یذکر ابن زبالة و لا یحیی و لا رزین ما زاده الولید من الأبواب، و لا ما زاده المهدی حین زاد فی المسجد، إلا أن ابن النجار قال: و أما أبواب المسجد فکانت بعد زیادة المهدی فیه، و ذکر تسعة عشر بابا غیر باب خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه، کما سیأتی، و بین أماکنها کما سنشیر إلیه.
و قال المطری و تبعه المراغی و المجد: لما بنی الولید بن عبد الملک المسجد و وسعه جعل له عشرین بابا، و ذکر الأبواب المذکورة بعینها مع الخوخة المذکورة، و هذا وهم؛ لأن المنقول فی هذه الأبواب أنها إنما کانت فی زیادة المهدی، و هی التی استقر علیها الحال فی أمر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 213
المسجد، و أیضا فما سیأتی فی وصف الأبواب التی فی جهة الشام و ما یلیها من جهة المشرق و المغرب لا یتصور أن یکون فی زمن الولید؛ لما تقدم من أن المهدی هو الذی زاد ذلک، و المطری موافق علیه، فکیف یذکر وصف تلک الأبواب فیما نسبه للولید، و سیأتی أیضا أن أحد هذه الأبواب- و هو باب زیاد- إنما فتحه زیاد فی ولایة أبی العباس المنصور.
و الحاصل من کلام من کان قبل المطری من المؤرخین أن الذی استقر علیه أمر المسجد بعد انتهاء زیاداته کانت شارعة فی رحبة دار القضاء و لا ینافی ذلک قول ابن زبالة. و فی المسجد- یعنی فی زمنه- أربعة و عشرون بابا لأنه قال فی تفصیلها: منها ثمانیة من ناحیة المشرق، و مما یلی القبلة: باب یدخل منه الأمراء من ناحیة باب مروان إلی المقصورة، و عن یسار القبلة الباب الذی تدخل منه المقصورة من موضع الجنائز، و عن یمین القبلة باب بحذائه سواء فی الطرف الآخر أی فی مقابلته یدعی باب زیت القنادیل، ذکروا أن مروان عمله، و خوخة آل عمر تحت المقصورة، و مما یلی المغرب ثمانیة أبواب منها الخوخة التی تقابل یمین خوخة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و مما یلی الشام أربعة، انتهی کلام ابن زبالة؛ فغیره لم یعد الباب الذی کان فی القبلة شارعا فی دار مروان؛ لأنه باب دار، و کذا خوخة آل عمر؛ لأنها للدار لا للمسجد، و کذا باب زیت القنادیل؛ لأنه باب خزانة للمسجد لا یدخل منه عامة الناس، و کان موضعه عند زاویة الجدار الغربیة مما یلی القبلة وجدوه عند عمارة المنارة التی بباب السلام و سد بجدارها.
و أما الباب الذی ذکره عن یسار القبلة فیؤخذ من کلامه أنه کان فی المشرق مقابلا لباب زیت القنادیل و أنه خاص بالمقصورة، و لو کان بابا عاما لعده فی الأبواب التی فی جهة المشرق، و قد ظهر هذا الباب عند هدم المنارة الشرقیة بعد الحریق الذی أدرکناه، و هو باب صغیر وجد مسدودا عند زاویة جدار المسجد الشرقیة، و کأن الدخول کان منه إلی الخزانة التی تحت المنارة الشرقیة الیمانیة ثم منها إلی المقصورة، و لهذا لما بسط ابن زبالة الکلام علی أبواب المسجد فی موضع آخر لم یذکر هذه الأبواب الأربعة، بل اقتصر علی العشرین.
فلنذکر ما ذکره و غیره فیها و ما زاده المطری فی بیانها مما یعرف بمحلها ثم نفرد خوخة آل عمر بالکلام علیها، فنقول:

الأول: و هو مبتدأ أبواب جهة المشرق مما یلی القبلة، باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، سمی بذلک لکونه فی مقابلة حجرة عائشة رضی اللّه تعالی عنها التی بها قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لا لکونه دخل منه؛ إذ لا وجود له فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد سد عند تجدید الحائط الشرقی، و جعل مکانه شباک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 214
یقف الإنسان عنده من خارج، فیری الحجرة الشریفة، کذا قاله المطری و من بعده، و سیأتی ما یخالفه.

الثانی: باب علی رضی اللّه عنه، کان یقابل بیته الذی خلف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد سد أیضا عند تجدید الحائط، و ما ذکرنا من أن باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقدم علی هذا الباب للقبلة صرح به المطری و من تبعه، و هو الذی تقتضیه المناسبة التی ذکروها للتسمیة بذلک، لکن صرح ابن النجار بخلافه، فقال فی عدّ أبواب جهة المشرق: باب علی، ثم باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم باب عثمان، ثم باب مستقبل دار ریطة، إلی آخر الترتیب الآتی، و مأخذه فی ذلک أن ابن زبالة و یحیی ذکرا ما کان مکتوبا علی جدارات المسجد فقالا: و فی الزیادة الشرقیة فی جوف المسجد بین باب علی و باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مکتوب، و ذکرا ما کان مکتوبا.
ثم قالا: و بین باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و باب عثمان مکتوب، و ذکرا ما کان مکتوبا.
ثم ذکر أیضا فی الکتابة من خارج الجدار علی الأبواب نحو هذا، و قالا أیضا: إن فی القبلة من خارج المسجد فی موضع الجنائز حیث یصلی علی الموتی عند باب علی بن أبی طالب مکتوب بعد البسملة إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [آل عمران: 190] الآیة فاقتضی ذلک أن باب علی هو أول أبواب هذه الجهة، و أن باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو الثانی منها، و الذی حمل المطری و من تبعه علی مخالفة ذلک ما قدمناه عنه من رعایة تلک المناسبة، و یحتمل:
أن بیت علی رضی اللّه عنه کان ممتدّا فی شرقی حجرة عائشة رضی اللّه عنها إلی موضع الباب الأول فسمی باب علی بذلک، و یدل له ما تقدم عن ابن شبة فی الکلام علی بیت فاطمة رضی الله عنها من أنه کان فیما بین دار عثمان التی فی شرقی المسجد و بین الباب المواجه لدار أسماء، و یکون تسمیة الباب الثانی بباب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقربه من بابه، و اللّه أعلم.

الثالث: باب عثمان، و هو الباب الذی وضع قبالة الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقد قدمنا عن ابن زبالة و یحیی أن الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو باب آل عثمان و لذا أطلق علیه فی روایة لیحیی فی زیادة عثمان أنه باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد ظهر درج عند باب مقصورة الحجرة الشامی فی مقابلة الباب المذکور بسبب الحفر للدعامة التی هناک، و الظاهر أنه درج الباب المذکور قبل تحویله؛ لکونه فی موازاة جدار المسجد الأول کما یؤخذ مما سبق من حدوده، و سمی بذلک لمقابلته لدار عثمان بن عفان، و سیأتی أنها کانت من الطریق التی تسلک إلی البقیع التی عن یسار الخارج من هذا الباب إلی الطریق التی فی شامی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 215
المدرسة الشهابیة، و الذی یقابل هذا الباب الیوم من دار عثمان رباط أنشأه جمال الدین محمد بن أبی المنصور الأصفهانی المعروف بالجواد وزیر بنی زنکی.
قال المطری: وقفه علی فقراء العجم، و جعل له فیه تربة لها شباک فی جهة الشباک المتقدم ذکره فی مقابلة القبر الشریف. و لما مرض و هو فی السجن قال للشیخ أبی القاسم الصوفی: کنت أخشی أن أنقل من الدست إلی القبر، یعنی أنه فرح بأن یأتیه الموت و هو علی تلک الحالة، و قال له: إن بینی و بین أسد الدین شرکوه- یعنی عم صلاح الدین بن أیوب- عهدا أن من مات قبل صاحبه حمله صاحبه الحی إلی المدینة الشریفة فدفنه فیها فی التربة التی عملها، فإن أنا مت فامض إلیه فذکره، فلما توفی سار الشیخ إلی أسد الدین فی هذا المعنی، فأعطاه مالا صالحا لیحمله به إلی مکة و المدینة الشریفتین، و أمر أن یحج معه جماعة من الصوفیة، و من یقرأ بین یدی تابوته عند النزول و الرحیل و قدوم مدینة تکون فی الطریق، و ینادی بالصلاة علیه فی البلاد، فلما کان فی الحلة اجتمع الناس للصلاة علیه، فإذا شاب قد ارتفع علی موضع عال و نادی بأعلی صوته:
سری نعشه فوق الرقاب، و طالما سری جوده فوق الرکاب و نائله
یمرّ علی الوادی فتثنی رماله علیه، و بالنادی فتثنی أرامله
فلم یر باک أکثر من ذلک الیوم، ثم وصلوا به إلی مکة فطافوا به حول الکعبة، وصلوا علیه بالحرم، و حملوه إلی المدینة فصلوا علیه و دفنوه بتربته المذکورة.
و کانت وفاته فی سنة تسع و خمسین و خمسمائة، و کان له آثار حسنة سیما بالحرمین الشریفین، و عمل للمدینة الشریفة السور الآتی ذکره، و سنذکر هناک شیئا من ترجمته.
و فی قبلة رباطه من دار عثمان أیضا تربة اشتری أرضها أسد الدین شیرکوه بن شاذی عم السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شاذی، و حمل إلیها هو و أخوه نجم الدین أیوب والد صلاح الدین بعد موتهما و دفنا فیها سنة ست و سبعین و خمسمائة، و توهم الذهبی أنهما دفنا بالبقیع فجزم به فی العبر.
و بقیة دار عثمان من القبلة دار إلی جانب هذه التربة موقوفة علی خدام الحرم الشریف یسکنها مشایخهم، و هذه دار عثمان الکبری المقابلة لهذا الباب، و سیأتی ذکر داره الصغری التی فی موضعها رباط المغاربة. و یعرف هذا الباب أیضا بباب جبریل علیه السلام.
قلت: و لم یبینوا سبب تسمیته بذلک، و لعل سببها ما سبق فی الفصل الرابع و العشرین من قول أبی غسان: إن علامة مقام جبریل التی یعرف بها الیوم أنک تخرج من الباب الذی یقال له باب آل عثمان فتری علی یمینک إذا خرجت من ذلک الباب علی ثلاثة أذرع و شبر و هو من الأرض علی نحو من ذراع و شبر حجرا أکبر من الحجارة التی بها جدار المسجد،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 216
مع ما قدمناه أیضا من أن الأصل فی ذلک أن جبریل علیه السلام فی غزوة بنی قریظة أتی علی فرس علیه اللأمة حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، و لم یکن ثم حینئذ غیر الباب المذکور و روی ابن زبالة عن المطلب بن عبد اللّه أن حارثة بن النعمان مرّ و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع جبریل فی موضع الجنائز، فمر و لم یسلم، فقال جبریل للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أ هو ممن شهد بدرا؟
قال: نعم، قال: فکیف هو فی أمتک؟ أ یرون لهم به؟ قال: نعم، قال: ما زالت الملائکة الذین شهدوا بدرا معک یری لهم، قال: فجاء حارثة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: هل رأیت الرجل الذی کان معی؟ قال: نعم و شبهته بدحیة الکلبی، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: فإنه جبریل، و قد قال لو سلم لرددنا علیه، فقال: ما منعنی من السلام إلا أنی رأیتک تحدّث معه فکرهت أن أقطعه عنک، و روی البیهقی فی الدلائل عن حارثة بن النعمان قال: مررت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و معه جبریل جالس فی المقاعد، فسلمت علیه و مررت، فلما رجعنا و انصرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لی: هل رأیت الذی کان معی؟ قلت: نعم، قال: فإنه جبریل علیه السلام، و قد ردّ علیک السلام.
و کان مکتوبا علی هذا الباب من خارجه بعد البسملة لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبة: 128] الآیتین.

الرابع: باب ریطة بفتح الراء ابنة أبی العباس السفاح، کان یقابل دارها، و یعرف بباب النساء، و سبب تسمیته بذلک ما رواه أبو داود من طریق عبد الوارث عن أیوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لو ترکنا هذا الباب للنساء، قال: نعم، فلم یدخل منه ابن عمر حتی مات. ثم قال أبو داود عقبه: و قال غیر عبد الوارث، و هو أصح، ثم رواه من طریق إسماعیل عن أیوب عن نافع عن ابن عمر «قال قال عمر» بمعناه، قال:
و هو أصح. ثم رواه أیضا من طریق بکیر عن نافع قال: إن عمر بن الخطاب کان ینهی أن یدخل من باب النساء، و هذا هو المعتمد؛ لما تقدم من أنه لم یکن فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی شرقی المسجد غیر باب آل عثمان. و قد روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن ابن عمر قال:
سمعت عمر حین بنی المسجد یقول: هذا باب النساء، فلم یدخل منه ابن عمر حتی لقی الله، و کان لا یمر بین أیدی النساء و هن یصلین.
و دار ریطة التی کانت مقابلة لهذا الباب قال المطری: کانت دار أبی بکر الصدیق، و نقل أنه توفی فیها، و هی الآن مدرسة للحنفیة بناها یارکوج أحد أمراء الشام، و عمل له فیها مشهدا نقل إلیه من الشام، و الطریق إلی البقیع بینها و بین دار عثمان، نقل ذلک ابن زبالة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 217
قلت: و ما ذکره من نسبة الدار المذکورة لأبی بکر الصدیق سیأتی مستنده مع بیان ما فیه.
و فی أعلی هذا الباب من خارجه لوح من الفسیفساء مکتوب فیه آیة الکرسی من بناء المسجد القدیم، و قد زال عند الحریق الثانی.
الخامس: باب کان یقابل دار أسماء بنت الحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس ابن عبد المطلب رضی اللّه عنهم، کانت من جملة دار جبلة بن عمرو الساعدی، ثم صارت لسعد بن خالد بن عمر بن عثمان، ثم صارت لأسماء المذکورة، و هی الیوم رباط للنساء، و قد سدّ هذا الباب أیضا عند تجدید الحائط الشرقی من المنارة الشرقیة الشمالیة إلی هذا الباب المذکور فی أیام الناصر لدین اللّه سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، کذا قاله المطری و من تبعه، و ظاهر کلام ابن جبیر أن سد هذا الباب و غیره من الأبواب کان قبل الثمانین و خمسمائة؛ لأن رحلة ابن جبیر کانت قبل الثمانین کما قدمناه، و قد قال فیها: و للمسجد المبارک تسعة عشر بابا أی غیر خوخة أبی بکر لم یبق منها مفتوحا غیر أربعة، فی المغرب منها اثنان، و فی المشرق اثنان، انتهی. لکنه قال بعد ذلک: و فی القبلة باب واحد صغیر مغلق، یعنی باب دار الإمارة. ثم قال: و فی المغرب خمسة مغلقة أیضا، و فی المشرق خمسة أیضا مغلقة، و فی الشام أربعة مغلقة أیضا، انتهی. فتبین أنها کانت فی زمنه غیر مسدودة لکنها مغلقة، فیکون سدّها حدث فی التاریخ الذی ذکره المطری، و اللّه أعلم.

السادس: باب کان یقابل دار خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه، و قد دخل فی بناء الحائط المذکور، و الدار المذکورة الیوم رباط الرجال، و معها فی جهة الشمال دار عمرو ابن العاص کما سیأتی بیانه، و یعرف الرباط المذکور الیوم برباط السبیل، و کذا رباط النساء المتقدم ذکره یعرف بذلک أیضا، و الرباطان المذکوران بناهما القاضی کمال الدین أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری رحمه اللّه تعالی. و ذکر ابن زبالة و یحیی أنه کتب علی نجاف هذا الباب من داخل «مما أمر به المهدی محمد أمیر المؤمنین مما عمل البصریون سنة اثنتین و ستین و مائة و مبتدأ زیادة المهدی فی المسجد.
قلت: و کتابة ذلک علیه تقتضی أنه الذی أحدثه و ما بعده، و أنه أول زیادته کما تقدم.

السابع: باب کان یقابل زقاق المناصع دخل أیضا فی الحائط بعد تجدیده، و زقاق المناصع کان بین دار عمرو بن العاص و أبیات الصوافی، و عبر عنها المطری بدار موسی بن إبراهیم ابن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی لأمر توهمه من کلام ابن زبالة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 218
کما سنوضحه إن شاء الله تعالی، و الزقاق الیوم ینفذ إلی دار الحسن بن علی العسکری، و تعرف الیوم بحوش الحسن، و کان الزقاق المذکور ینفذ إلی المناصع خارج المدینة، و هو کان متبرزا للنساء باللیل علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبیات الصوافی هذه التی عبر عنها المطری بدار موسی بن إبراهیم سیأتی أن بعضها الیوم رباط للرجال أنشأه القاضی محیی الدین أبو علی عبد الرحیم بن علی بن الحسن اللخمی البیسانی، و دخل هذا الباب أیضا فی الحائط عند تجدیده.

الثامن: باب کان یقابل أبیات الصوافی دخل فی الحائط أیضا عند تجدیده، و أبیات الصوافی تقدم أن بعضها الذی یلی دار عمرو بن العاص هو رباط الفاضل، و بعضها الآخر و هو الذی کان یقابل هذا الباب هو المعروف الیوم بدار الرسام التی وقفها الشیخ صفی الدین السلامی علی أقاربه ثم علی الفقراء، و فی شامیها الباب الذی یدخل منه إلی رباطی النخلة، و هما رباطا السلامی، و قد عبر المطری عن ذلک بقوله: «و هی- یعنی أبیات الصوافی- فی دور کانت بین موسی بن إبراهیم المخزومی و بین عبید اللّه بن الحسین الأصغر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم» قال:
و موضع هذه الدور الیوم دار اشتراها الشیخ صفی الدین أبو بکر بن أحمد السلامی رحمه الله و وقفها علی قرابته السلامیین، انتهی.
و سیأتی أن أبیات الصوافی هی الدور التی کان فیها قهطم، و أنها کانت بین دار عمرو بن العاص و دار موسی بن إبراهیم المخزومی المشترکة بینه و بین عبید اللّه بن الحسین، و أن هذه الدار المشترکة کانت أول الدور فی جهة المشرق مما یلی الشام، فأبیات الصوافی هی دار قهطم، و فی موضعها ما قدمناه من رباط الفاضل و دار السلامی. و أما الدار المشترکة ففی موضعها الیوم المیضأة المعطلة و بیت الرئیس إبراهیم الذی بین المیضأة و الزقاق الذی یلی دار المضیف کما سیأتی بیانه، و دار المضیف هی آخر الدور التی فی جهة الشام، و الدار المشترکة کانت ملاصقة لها، و سیأتی بیان منشأ ما وقع للمطری، و هذا الباب آخر الأبواب التی کانت فی جهة المشرق.

و قد طوی المطری الکلام علی الأبواب الشامیة، فقال: و فی شمالی المسجد أربعة أبواب سدت أیضا عند تجدید الحائط الشمالی، و لیس فی شمالی المسجد الیوم باب إلا باب سقایة عمرتها أم الإمام الناصر.
و سبب عدم کلام المطری علی الأبواب الشامیة أن ابن زبالة لم یذکر ما یقابلها من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 219
الدور، لکن ظهر لی أنه یؤخذ من کلامه و کلام ابن شبة فی الدور المطیفة بالمسجد، فلنذکر ما استنفدنا منهما فی ذلک، فنقول:

التاسع: باب کان فی دبر المسجد، و هو أول أبواب الشام مما یلی المشرق، و کان یقابل دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و هی دار جده عبد الرحمن التی کان ینزل بها ضیفان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی، و بقیة دار ابن مسعود، و فی موضعهما الدار المعروفة بدار المضیف و ما فی غربیها من رباط الظاهریة.

العاشر: باب کان یقابل دار أبی الغیث بن المغیرة، و فی موضعها الیوم الرباط المعروف برباط الظاهریة و الشرشورة.

الحادی عشر: باب کان یقابل ما یلی دار أبی الغیث من أبیات خالصة مولاة أمیر المؤمنین، و موضع ذلک المارستان الذی أنشأه أبو جعفر المنتصر بالله سنة سبع و عشرین و ستمائة.

الثانی عشر: باب کان فی مقابلة بقیة أبیات خالصة و فی موضع ذلک الیوم بیت و زقاق یتوصل منه إلی الرباط الذی أنشأه الشیخ شمس الدین الشستری. و هذا الباب آخر الأبواب التی کانت فی جهة الشام، و کلها الیوم مسدودة کما تقدم، و ما یوجد الیوم من الدور و الأبنیة الملاصقة لجدار المسجد المذکور کلها حادثة کما یؤخذ من کلام متقدمی المؤرخین، و لم أقف علی ابتداء حدوث ذلک.

الثالث عشر: و هو أول أبواب المغرب مما یلی الشام باب کان یقابل دار منیرة و کانت من دور عبد الرحمن بن عوف، ثم صارت لعبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، ثم صارت لمنیرة مولاة أم موسی، و فی موضعها الیوم الدار التی صارت لشیخنا العارف بالله سیدی عبد المعطی المغربی نزیل مکة المشرفة، ثم انتقلت للسید الشریف العلامة محیی الدین قاضی الحنابلة بالحرمین الشریفین، و ما فی قبلتها إلی الباب الذی یدخل منه إلی دور القیاشین التی للخواجا قاوان، و هذا الباب مسدود کما هو مشاهد من خارج المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 220

الرابع عشر: باب کان یقابل دار منیرة أیضا کما صرح به ابن زبالة و یحیی، و وهم المجد فجعله الذی بعده، و موضع ما یقابله الیوم من دار منیرة الدار الموقوفة علی الخدام التی فی قبلة الزقاق الذی یدخل منه إلی دور القیاشین، و هذا الباب مسدود الیوم کما یظهر من خارج المسجد أیضا، و بذلک یعلم أن محلهما من ذلک الجدار لم یجدد.

الخامس عشر: باب کان یقابل دار نصیر صاحب المصلی و هو مولی المهدی و کانت هذه الدار منزلا لسکینة بنت الحسین بن علی رضی اللّه عنهم، و فی موضعها الیوم الدار التی عن یسار الداخل من زقاق دور القیاشین و الدار التی تعرف الیوم بدار تمیم الداری، و قد آلت إلیّ ثم وقفتها، و هی الآن منزلی، و لم أقف علی أصل فی تسمیتها بذلک، و هذا الباب فی مقابلة الدار المعروفة بدار تمیم من دار نصیر، و هو مسدود الیوم، و بقیت منه قطعة تظهر من خارج المسجد، و دخل باقیه عند تجدید الحائط من باب عاتکة إلیه.

و السادس عشر: باب کان یقابل دار جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک، و قد دخل فی داره هذه فارغ أطم حسان بن ثابت کما قاله ابن زبالة، و فی موضعها الیوم المدرسة الکلبرجیة التی أنشأها السلطان شهاب الدین أحمد سلطان کلبرجة من بلاد الهند فی سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمائة، و هذا الباب دخل فی الحائط عند تجدیده، و أسقطه المطری مع أنه مذکور فی کلام ابن زبالة و یحیی، و لما أسقطه زاد بدله بابا لا وجود له فی کلام من قبله، علی ما سیأتی التنبیه علیه.

السابع عشر: باب عاتکة بنت عبد اللّه بن یزید بن معاویة، کان یقابل دار عاتکة المذکورة، ثم صارت هذه الدار لیحیی بن خالد البرمکی والد جعفر، و دخلت فی دار جعفر المتقدم ذکرها، و توهم الزین المراغی من نسبتها لجعفر بن یحیی و من کون أطم حسان دخل فی دار جعفر بن یحیی أنها محل أطمه، و لیس کذلک لما قدمناه، و فی موضعها الیوم دار من أوقاف الخدام فی قبلة المدرسة الکلبرجیة تواجه یمین الخارج من باب المسجد المذکور، و قد استبدلها الشیخ الزینی بن مزهر بإزالة دیوان الإنشاآت و ما غربیها من الدور، و اتخذ ذلک مدرسة و رباطا و أروقة علی ید صاحبنا العلامة الشیخ نور الدین المحلی نفع اللّه به، و یعرف هذا الباب قدیما أیضا بباب السوق، کما یؤخذ مما سیأتی فی باب زیاد، لأن سوق المدینة کانت فی المغرب فی جهته. و یعرف قدیما أیضا بباب الرحمة؛ فإن یحیی ذکر فی بناء النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 221
صلّی اللّه علیه و سلّم لمسجده أنه صلّی اللّه علیه و سلّم جعل له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، و باب عاتکة الذی یدعی باب عاتکة و یقال باب الرحمة، هذا لفظه. و أطبق علی وصفه بذلک من بعده من المؤرخین، حتی صار فی زماننا هو الأغلب علیه، و مع ذلک فلم أر فی کلام أحد بیان السبب فی تسمیته بذلک، و سألت عنه من لقیته من المشایخ فلم أجد عند أحد منهم علما من ذلک، ثم ظهر لی معناه بحمد اللّه تعالی، و ذلک أن البخاری روی فی صحیحه عن أنس بن مالک أن رجلا دخل المسجد یوم الجمعة من باب کان نحو دار القضاء و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائم یخطب، فاستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائما، ثم قال: یا رسول الله، هلکت الأموال، و انقطعت السبل، فادع الله یغثنا، فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدیه ثم قال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، قال أنس: و لا و اللّه ما نری فی السماء من سحاب و لا قزعة، و ما بیننا و بین سلع من بیت و لا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، و لما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، فلا و اللّه ما رأینا الشمس سبعا، ثم دخل رجل من ذلک الباب فی الجمعة- یعنی الثانیة- و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائم یخطب- الحدیث- بطوله، و سنبین فی باب زیاد- و هو الذی یلی هذا- أن دار القضاء کان محلها بین باب الرحمة و باب السلام، و قد تقرر أنه لم یکن للمسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه الجهة إلا الباب المعروف بباب الرحمة؛ فظهر أن هذا الرجل الطالب لإرسال المطر و هو رحمة إنما دخل منه، و قد أنتج سؤاله حصول الرحمة، و أنشأ الله السحاب الذی کان سببا فیها من قبله أیضا؛ لأن سلعا فی غربی المسجد، فسمی و اللّه أعلم بباب الرحمة لذلک، لکن فی روایة البخاری عن أنس أیضا أن رجلا دخل یوم الجمعة من باب کان وجاه المنبر، و مقتضاها أنه دخل من الباب الذی کان فی شامی المسجد؛ لقرب إطلاق مواجهته للمنبر علیه، لکن ذلک الباب لیس نحو دار القضاء، فلیجمع بین الروایتین بأن الواقعة متعددة کما اقتضاه کلام بعضهم، أو بأنه وقع التجوز فی إطلاق کون ذلک الباب وجاه المنبر، أو بأن باب الرحمة کان کما قدمناه فی آخر جهة المغرب مما یلی الشام، فجاء ذلک الداخل من جهته و دخل منه، ثم رأی أن قیامه بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو علی المنبر لا یتم له إلا بتخطی الصفوف، فعرج إلی الباب الآخر المواجه للمنبر، لغلب إطلاق باب الرحمة علی الباب الذی فی جهة مجیئه؛ لاعتضاده بما تقدم من مجی‌ء السحاب من قبله، و اللّه أعلم.

و الثامن عشر: باب کان یعرف بباب زیاد و قد سد أیضا عند تجدید الحائط الذی هو فیه و کان بین خوخة أبی بکر الآتی ذکرها و بین الباب الذی قبله و سمی بذلک لما رواه ابن شبة عن محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک عن عمه قال: کانت رحبة القضاء لعمر رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 222
عنه- یعنی دارا له- و أمر حفصة و عبد اللّه ابنیه رضی اللّه عنهما أن یبیعاها عند وفاته فی دین کان علیه، فإن بلغ ثمنها دینه و إلا فاسألوا فیه بنی عدی بن کعب حتی تقضوه، فباعوها من معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما، و کانت تسمی دار القضاء، قال ابن أبی فدیک: فسمعت عمی یقول: إن کانت لتسمی دار قضاء الدین. قال: و کان معاویة اشتراها عند ولایته، فلم تزل حتی قدم زیاد بن عبد اللّه المدینة سنة ثمان و ثلاثین و مائة، فهدمها و جعلها رحبة للمسجد، و فتح فیها الباب الذی إلی جنب الخوخة الصغیرة، و جعل هدمها علی أهل السوق، قال محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک: فأخذ منی فی هدمها أربعة دوانق، قال ابن أبی فدیک: و أخبرنی أیضا کما أخبرنی عمی عبید اللّه بن عمر ابن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر قال: و أشار لی عبید اللّه إلی صندوق فی بیته و قال: فی هذا الصندوق إبرا آت من ذلک الدین. و روی أیضا عن عبد العزیز بن مروان أن دار القضاء کانت لعبد الرحمن بن عوف، قال: و هی الیوم رحبة لمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غربیه مما یلی دار مروان. و روی عن سهلة بنت عاصم أنها إنما سمیت دار القضاء لأن عبد الرحمن اعتزل فیها لیالی الشوری حتی قضی الأمر فباعها بنو عبد الرحمن من معاویة، فصارت بعد فی الصوافی، و کانت الدواوین فیها و بیت المال، فهدمها أبو العباس أمیر المؤمنین و صیّرها رحبة للمسجد، فهی الیوم کذلک.
و روی ابن زبالة خبر ابن أبی فدیک الأول مقتصرا علیه من طریق محمد بن إسماعیل- یعنی ابن أبی فدیک- عن ابن عمر أن عمر توفی و ترک علیه ثمانیة و عشرین ألفا، فدعا عبد اللّه و حفصة فقال: إنی قد أصبت من مال اللّه شیئا، و أنا أحب أن ألقی اللّه و لیس فی عنقی منه شی‌ء، فبیعا فیه حتی تقضیاه، فإن عجز عنه مالی فسلا فیه بنی عدی، فإن بلغ و إلا فلا تعدوا قریشا، فخرج عبد اللّه بن عمر إلی معاویة فباع منه دار عمر التی یقال لها دار القضاء، و باع ماله بالغابة، فقضی دینه؛ فکان یقال: «دار قضاء دین عمر» و هی رحبة القضاء.
قال محمد بن إسماعیل: فهدم زیاد بن عبید اللّه إذ کان والیا لأبی العباس علی المدینة فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة دار القضاء، و کانت تکری من تجار أهل المدینة، فهدمها زیاد و جعلها رحبة للمسجد، و فتح الباب الذی إلی جنب الخوخة- الخبر المتقدم.
قلت: و ما تضمنه هذا الخبر من تاریخ هدم الدار و عمل الباب المذکور فیها ربما یخالف ما ذکره ابن زبالة و یحیی فیما کتبا علی أبواب المسجد، فإنهما قالا: و علی باب زیاد فی لوح من ساج مضروب بمسامیر مکتوب من خارج، ثم ذکرا من جملة المکتوب: أمر عبد الله أمیر المؤمنین أکرمه اللّه بعمل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عمارة هذه الرحبة توسعة لمسجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 223
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لمن حضره من المسلمین فی سنة إحدی و خمسین و مائة ابتغاء وجه الله و الدار الآخرة، إلی آخر ما ذکراه.
قلت: و زیاد هذا هو زیاد بن عبید اللّه بن عبد المدان الحارثی خال السفاح، و کانت ولایته علی المدینة و مکة من قبل أبی العباس المنصور فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة؛ فقول ابن أبی فدیک فی روایة ابن شبة «فلم یزل حتی قدم زیاد بن عبید اللّه سنة ثمان و ثلاثین» مبیّن لتاریخ قدومه فقط، و قوله «فهدمها» یعنی فی مدة ولایته؛ فلیس فیه تعرض لأن الهدم کان فی ذلک التاریخ؛ فلا یخالف ما کتب علی الباب المذکور، و لیحمل أیضا قوله فی روایة ابن زبالة «فهدم زیاد بن عبید اللّه إذ کان والیا فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة» علی أن المراد بیان ابتداء ولایته، لا تاریخ الهدم، جمعا بین الکلامین، و الروایة الأولی أقرب إلی التأویل من هذه.
و قد ذکر ابن زبالة فی روایته المتقدمة عن محمد بن إسماعیل أنه قال: إن زیاد بن عبید اللّه جعل السّتور علی الأبواب الأربعة: باب دار مروان أی المعروف بباب السلام، و الخوخة أی المجعولة فی محاذاة خوخة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و باب زیاد أی المذکور، و باب السوق أی و هو باب الرحمة کما یؤخذ من کلام یحیی.
و قال المجد فی ترجمة دار القضاء: هی دار مروان بن الحکم، و کانت لعمر بن الخطاب فبیعت فی قضاء دینه، و قد زعم بعضهم أنها دار الإمارة، و هو محتمل لأنها صارت لأمیر المدینة.
قلت: دار مروان هی الآتیة فی قبلة المسجد، و لیست هذه بلا شک، و لعل المراد أن مروان ملک دار القضاء فنسبت إلیه، و هو غیر معروف، إلا أن الحافظ بن حجر نقل عن ابن شبة أنها صارت لمروان و هو أمیر المدینة، قال: فلعل ذلک شبهة من قال «إنها دار الإمارة» فلا یکون غلطا، و قال فی المشارق: و قد غلط فیها بعضهم فقال یعنی دار الإمارة.
قلت: و الذی رأیته فی ابن شبة إنما هو صیرورتها لمعاویة کما قدمناه، مع أن المشهور قدیما بدار الإمارة إنما هی دار مروان التی فی قبلة المسجد، و تقدم أن الأمراء کانوا یدخلون من باب منها إلی المقصورة، و توهم البرهان ابن فرحون أنها رحبة دار القضاء، فقال: قال ابن حبیب: و ما کان من مضی- یعنی من القضاة- یجلسون فی رحاب المسجد، بل إما عند موضع الجنائز، یرید خارج باب جبریل، و إما رحبة دار مروان التی تسمی رحبة القضاء، و قد جعل ذلک فی هذا الوقت میضأة، انتهی. و هو وهم؛ لأن الذی جعل میضأة هو نفس دار مروان کما سیأتی، و بالجملة فلا خلاف فی کون دار القضاء هی الرحبة التی کانت فی غربی المسجد إلی باب مروان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 224
و یؤخذ مما تقدم أن هذه الرحبة کانت فی محاذاة باب زیاد و ما بعد، إلی باب السلام.
و یؤخذ مما سیأتی فی الدور المطیفة بالمسجد أنها کانت ممتدة إلی باب الرحبة أیضا، و هو مقتضی ما أخبر به بعض مشایخ المدینة أنه لم یزل یسمع أنه لم یکن بین باب الرحمة و باب السلام دار تلاصق المسجد.
قلت: فموضع هذه الرحبة الیوم دار الشباک الملاصقة لباب الرحمة، و ما یلیها من المدرسة الجوبانیة و الحصن العتیق.
و دار الشباک أنشأها شیخ الخدام کافور المظفری، المعروف بالحریری، بعد السبعمائة، و جعل لها شباکا إلی المسجد، و لیس حول المسجد دار لها شباک فی جدار المسجد إلا هی، و الذی یظهر أن باب زیاد کان فی موضع شباکها أو إلی جانبه القبلی.
و أما المدرسة الجوبانیة فابتناها جوبان أتابک العساکر المغلیة فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و جعل له فیها تربة ملاصقة لجدار المسجد بین دار الشباک و الحصن العتیق، و هی- أعنی التربة- من جملة رحبة القضاء، و اتخذ فیها شباکا فی جدار المسجد، و هو مسدود الیوم، و لم یدفن فیها بعد أن حمل إلیها فی تابوت سنة ثمان و عشرین و سبعمائة من بغداد بأمر السلطان أبی سعید فدخلوا به مکة و طافوا به حول البیت کما فعل بالجواد الأصفهانی، و ذلک صحبة الحاج العراقی، فلما وصلوا به المدینة منعهم أمیرها من ذلک حتی یشاور السلطان الناصر، کذا قاله بعضهم، و قال الصلاح الصفدی: لما بلغ الملک الناصر أمر تجهیزه لیدفن فی المدینة جهز الهجن إلی المدینة، و أمرهم أن لا یمکن من الدفن فی تربته، فدفن فی البقیع.
و ذکر لی بعض الناس أن علة المنع من دفنه بتربته أنه إذا وضع فیها للقبلة کانت رجلاه إلی الجهة الشریفة؛ لأن تربته فی غربی المسجد، بخلاف الجواد و غیره ممن دفن فی شرقی المسجد، فإن رءوسهم إلی جهة الأرجل الشریفة، و اللّه أعلم.
و أما الحصن العتیق فإنه کان منزلا لأمراء المدینة، ثم انتقل إلی السلطان غیاث الدین سلطان بنجالة أبی المظفر أعظم ابن السلطان اسکندر، و ابتناه مدرسة فی سنة أربعة عشرة و ثمانمائة، و توفی فی تلک السنة، و یقال: إن غیره سبقه إلی جعله رباطا قبل ذلک.
ثم اقتضی رأی متولی العمارة بعد الحریق الحادث فی زماننا استبدال دار الشباک المذکورة و ما یلیها من الجوبانیة و جمیع الحصن العتیق عند هدم ما یلی ذلک من جدار المسجد الغربی، و عمل ذلک مدرسة و رباطا للسلطان الأشرف فیما بین باب السلام و باب الرحمة کما سبق فی الفصل التاسع و العشرین.
و اعلم أن المطری زاد هنا بابا بدل الباب الذی أسقطه قبل باب عاتکة فقال: إنه کان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 225
بین باب عاتکة و خوخة أبی بکر الآتیة بابان سدّا عند تجدید الحائط، و تبعه علی ذلک من بعده، و الذی اقتضاه کلام ابن زبالة و یحیی و ابن النجار أنه لیس بین باب عاتکة و بین الخوخة سوی باب زیاد، و لهذا لما أسقط ابن النجار ذکر الخوخة من الأبواب و جعل أبواب هذه الجهة سبعة قال: الخامس باب عاتکة، السادس باب زیاد، السابع باب مروان، انتهی.
و به یعلم أن الصواب ما قدمناه، و اللّه أعلم.

التاسع عشر: الخوخة المجعولة تجاه خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه لما زید فی المسجد، و هو معنی ما تقدم عن ابن زبالة حیث قال فی عدد الأبواب: و مما یلی المغرب ثمانیة أبواب، و منها الخوخة التی تقابل یمنی خوخة أبی بکر.
قلت: و کانت شارعة فی رحبة دار القضاء کما قدمناه من کلام ابن زبالة و قدمنا أیضا فی زیادة عمر رضی اللّه عنه عن أبی غسان قال: أخبرنی محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک أن عمه أخبره أن الخوخة الشارعة فی دار القضاء فی غربی المسجد خوخة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، أی: المجعولة فی محاذاة خوخته.
قال ابن زبالة فی ذکر الکتابة علی أبواب المسجد: و لیس علی الخوخة لا من داخل المسجد و لا من خارجه کتابة، و قد قدمنا أن لهذه الخوخة الیوم بابا مما یلی المسجد، و أنه باب حاصل یعرف بحاصل النورة، و هی معروفة بخوخة أبی بکر، و یؤخذ مما تقدم أن ذلک الحاصل من دار القضاء، و بابه الیوم هی الفتحة الثالثة من الفتحات التی علی یسار الداخل من باب السلام، جعل باب فی موضع الخوخة یدخل منه للمسجد، و بعده شباک، ثم باب یدخل منه للمدرسة الأشرفیة.
العشرون: باب مروان، سمی بذلک لملاصقته لداره التی کانت فی قبلة المسجد مما یلی الباب المذکور، و بعضها ینعطف علی المسجد من جهة المغرب، و فی موضعها الیوم المیضأة التی أنشأها المنصور قلاوون الصالحی عام ست و ثمانین و ستمائة، و یعرف الباب المذکور أیضا بباب السلام، و باب الخشوع، قاله المطری. و فی رحلة ابن جبیر أنه یعرف بباب الخشیة، اه. و الزوار غالبا إنما یدخلون منه؛ لکونه أقصد إلی طریقهم من باب المدینة، فلا یخفی مناسبة تسمیته بذلک کله.
قال المطری: و لم یکن فی القبلة حتی إلی الیوم باب إلا خوخة آل عمر، أو خوخة لمروان عند داره فی رکن المسجد الغربی، شاهدناها عند بناء المنارة الکبیرة المستجدة، کان یدخل من داره إلی المسجد منها، و قد انسدت بحائط المنارة الغربی.
قال الزین المراغی: و ینبغی الاعتراض علی من أطلق أن مروان کان یدخل منها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 226
للمسجد؛ لأن مروان قتلته زوجته أم خالد بن یزید آمنة بنت علقمة، و یقال: فاختة بنت هاشم، و قیل: مات مطعونا، و قیل: مطعونا، فی نصف رمضان سنة خمس و ستین.
و کانت مدة خلافته تسعة أشهر، و ذلک قبل أن یزید ولد ولده الولید بن عبد الملک ابن مروان فی المسجد بنحو من ثلاثین سنة، و لا شک أنها خوخة آل مروان؛ فالصواب أنه کان یدخل من مثلها، لا منها، و کأن هذا الباب هو المراد بقول ابن زبالة: و باب فی قبلة المسجد یخرج منه السلطان إلی المقصورة.
قلت: أما ما ذکره المطری من أنه لم یکن فی قبلة المسجد باب- یعنی فیما مضی إلی زمنه- إلا خوخة آل عمر؛ فمردود بما قدمناه عن ابن زبالة؛ فإنه فصل الأبواب الزائدة علی العشرین فجعل منها الباب الذی کان فی القبلة یدخل منه الأمراء من ناحیة دار مروان، ثم ذکر البابین اللذین عن یمین القبلة و عن یسارها یدخل منهما إلی المقصورة، و الباب الذی عن یمین القبلة هو هذا الذی أدرکه المطری؛ فلا یصح ما ذکره الزین المراغی من حمل کلام ابن زبالة فی الباب الذی ذکره فی القبلة علیه؛ لأنه قد غایر بینهما، و أما استدراک المراغی علی القول بأن مروان کان یدخل من الباب الذی ذکره المطری فصحیح، و قد تقدم عن ابن زبالة أنه یسمی باب بیت زیت القنادیل. و الذی یظهر کما قال المراغی أنه جعل فی مقابلة باب اتخذه مروان هناک أیضا؛ لأن ابن زبالة روی أن مروان لما بنی داره جعل لها خوخة فی القبلة، ثم قال: أخشی أن أمنعها، أی لکونها فی القبلة، فجعل لها بابا علی یمینک حین تدخل: أی و هو الباب المتقدم وصفه، ثم قال: أخشی أن أمنع المسجد، فجعل الباب الثالث الذی یلی باب المسجد، یعنی الملاصق لباب السلام من خارجه، و فی موضعه الیوم السقایة المقابلة لباب مدرسة الحصن العتیق، و هذا سبب المناسبة فی تسمیة رحبة القضاء برحبة دار مروان؛ لمقابلتها لبابه هذا.
و روی ابن زبالة عن إسحاق بن مسلم أن عمر بن عبد العزیز لما بنی المسجد أراد أن یجعل فی الأبواب حلقا، و یجعلها فی الدروب؛ لئلا یدخلها الدواب، فعمل الحلقة التی فی باب المسجد مما یلی دار مروان، ثم بدا له فترکها.
قلت: المراد بذلک السلسلة الحدید المجعولة بجنبتی عقد باب السلام تمنع الدواب من الدخول. و فی باب الرحمة الیوم آثار سلسلة کانت هناک، و سلسلة باب السلام ترفع فی أیام الموسم؛ لأنه اتفق فی سنة أربع و خمسین و ثمانمائة ازدحام الناس عندها فهلک جماعة، و کان أمام باب السلام من داخله درابزین شبیه بالدرابزین الذی کان من داخل باب جبریل، و کان الناس لا ینزعون نعالهم إلا عنده، و کذلک کان مثله أمام باب الرحمة من داخله أیضا؛ فجعل الأمیر بردبک المعمار أیام عمارته للظاهر جقمق هذه الأحجار المصفوفة إفریزا عند
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 227
طرف عقد باب السلام مما یلی باب الحصن العتیق، و جعل ما أمام الباب مما یحاذی العقد المذکور رحبة بالمسجد، و صار الناس ینزعون النعال عندها، و عمل عند عقد باب الرحمة مثل ذلک، و رفع ذلک الدرابزین، و کان ما بین الدرابزین و باب الرحمة منخفضا عن أرض المسجد فسواه بأرض المسجد کما هو الیوم، فاحتاج إلی رفع عتبته، فزاد العتبة المتخذة فوق العتبة الأصلیة، و قصر شیئا من أسفل الباب، و ذلک ظاهر فیه الیوم، و حصل بذلک صیانة للمسجد، و اتخذ أیضا الرحبة التی أمام باب النساء، و رفع الدرابزین الذی کان من داخله، و اتخذ لباب جبریل الرحبة التی أمامه، و لم یرفع الدرابزین؛ لأن الناس لم یکونوا یمشون بنعالهم إلیه، ثم أزیل درابزینه أیضا عند عمارته بعد الحریق الثانی، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

اعلم أنها الیوم هی التی یتوصّل إلیها من الطابق الذی بالرواق الثانی من أروقة القبلة، و هو الرواق الذی یقف الناس الیوم فیه للزیارة أمام الوجه الشریف بالقرب من الطابق المذکور. و الذی یتلخص مما قدمناه فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه و الولید و المهدی أن الأصل فی ذلک أنه لما احتیج لدار حفصة- یعنی حجرتها- قالت: کیف بطریقی إلی المسجد، فقیل لها: نعطیک أوسع من بیتک، و نجعل لک طریقا مثل طریقک، فأعطیت دار عبید اللّه بن عمر، أی التی صارت إلیه بعد حفصة، و کانت مربدا، هذا ما رواه ابن زبالة.
و قد قدمنا فی زیادة الولید من روایة ابن زبالة أن عمر بن عبد العزیز بعث إلی رجال من آل عمر، و أخبرهم أن أمیر المؤمنین کتب إلیه أن یبتاع بیت حفصة، و کان عن یمین الخوخة أی من داخل المسجد، فقالوا: ما نبیعه بشی‌ء، قال: إذا أدخله فی المسجد، قالوا:
أنت و ذاک، فأما طریقنا فإنا لا نقطعها، فهدم البیت، و أعطاهم الطریق و وسّعها لهم.
و قدمنا أیضا ما رواه یحیی عن مالک بن أنس من أن الحجّاج الثقفی هو الذی ساوم عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر فی هذا البیت و هدمه. و فی روایة لیحیی أن عمر بن عبد العزیز لما وصل فی العمارة إلی دار حفصة قال له عبید الله: لست أبیع هذا هو حق حفصة، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسکنها، فقال عمر: ما أنا بتارککم أو أدخلها المسجد، فلما کثر الکلام بینهما قال لهم عمر: أجعل لکم فی المسجد بابا تدخلون منه، و أعطیکم دار الرقیق، و ما بقی من الدار فهو لکم، ففعلوا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 228
و قال المطری: إن الولید لما حج و طاف فی المسجد رأی هذا الباب فی القبلة فقال لعمر: ما هذا الباب؟ فذکر له ما جری بینه و بین آل عمر فی بیت حفصة، و کان جری بینه و بینهم فیه کلام کثیر، و جری الصلح علی ذلک، فقال له الولید: أراک قد صانعت أخوالک.
و قد قدمنا من روایة ابن زبالة الإشارة إلی هذا، و قدمنا من روایته أیضا عن عبد العزیز بن محمد أنه کان یسمع عبید اللّه بن عمر یقول: لا أماتنی اللّه حتی أرانی سدها.
و تقدم أن تلک الخوخة لم تزل طریق آل عمر إلی دارهم حتی عمل المهدی المقصورة علی الرواق القبلی.
قال المطری: فمنعوهم الدخول من بابهم، فجری فی ذلک أیضا کلام کثیر تقدمت الإشارة إلیه، اصطلحوا علی سدّ الخوخة من أعلاها فی جدار المسجد، و أن یخفضوها فی الأرض و یجعلوا علی أعلاها فی موضع الباب الأول شباک حدید فی القبلة، و حفروها کالسرب، فتخرج خارج المقصورة فی الرواق الثانی من أروقة القبلة، و لها ثلاث درجات عند بابها فی جوف السرب بالمسجد، و هو الطابق الموجود الیوم، و علیه قفل من حدید، و لا یفتح إلا أیام قدوم الحاج للزیارة، قال المطری: و هی طریق آل عمر إلی دارهم التی تسمی الیوم دار العشرة، و إنما هی دار آل عبد اللّه بن عمر، انتهی.
قلت: و علی هذا السرب من خارج المسجد باب فی جدار المسجد أیضا، و أمامه دهلیز یتوصل منه إلی شارع فیه دور کثیرة سنشیر إلی بعضها فی ذکر الدور المطیفة بالمسجد.

و قد اختلقوا لتلک الدور أسماء، حتی قالوا فی بعضها: هو بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بعضها نسبوه إلی فاطمة ابنته رضی اللّه تعالی عنها. و یتخذ بعض أهل تلک الدور علی ما بلغنی کحلا فی نقرة من الجدار و یقولون للحجاج: هذه مکحلة فاطمة الزهراء رضی اللّه تعالی عنها، و یشیرون أیضا إلی رحا عندهم فیقولون: هذه رحا فاطمة الزهراء، أخبرنی بذلک من لبّسوا علیه الأمر و أخبروه بهذه الأکاذیب حتی أعطاهم شیئا. و یجلس عند ذلک الطابق بالمسجد شخص لیس هو الیوم من ذریة آل عمر؛ لأن من کان بیدهم مفتاح هذا الطابق من آل عمر قد انقرضوا، و بقیت منهم زوجة هذا الشخص الذی یجلس عند هذا الطابق، ثم توفیت و ترکت أولادا منه، فاستمر المفتاح بیده، فیستنیب من یجلس عند هذا الطابق و یفتحه أیام الموسم، و یقف عنده جماعة یزوّرون الحجاج و یأخذون من الداخلین منه شیئا شبیها بالمکس؛ فإن الجالس عنده لا یمکن أحدا من الدخول منه إلا ببذل شی‌ء یرضیه، و ما حال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 229
الحاج الغریب إذا رأی مثل هذا الباب بدرج تحت الأرض فی المسجد و قیل له: إنه یصل إلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بیت ابنته؟
و قد اشتهر ذلک عند أهل المدینة حتی إن أحدا منهم لا یکره، فیود الغریب المسکین لو بذل روحه فی الوصول لذلک، و ربما لم یکن معه شی‌ء، فیتجشم المشقة فی الوصول لذلک، فقد أخبرنی صاحبنا الشیخ المبارک أبو الجود برکات الجیعانی أنه قدم المدینة قدیما قبل أن یجاور بها، قال: فلم أملک نفسی أن دخلت فی هذا الطابق فطبقه الجالس عنده علی ظهری حتی کاد یقصمه لأنه لم یعطه شیئا. و أخبرنی هو و غیره ممن أثق به أنه یقع فی أسفله من الازدحام و اختلاط النساء بالرجال ما لا یوصف مع ضیقه، حتی إن الماشی فیه یحتاج إلی الانحناء.
و أخبرنی بعضهم: أنه رأی فیه منکرا شنیعا، و هو أن بعض الأحداث یمشی خلف النساء مع الازدحام، و کون المشی علی تلک الهیئة؛ فیقع ما لا یرضی اللّه و لا رسوله بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم. و کیف یتمادی الناس علی إقرار ذلک الآن؟ و هو لیس إلا لمجرد ما ذکرناه، فإنه کان بابا لدار، و لأن من هو بیده لا یملک شیئا من تلک الدور، و لو کان مالکها فلیس وضعه لسوی دخول أهل تلک الدور منه، فإنه لم یجعل إلا لیدخل منه آل عمر إلی المسجد، لا لأن یأخذوا فلوسا علی من یخرج من المسجد مارا منه، فقد کانوا منزهین عن ذلک. ثم لو سلمنا أن تلک الدور مستحقة للزیارة فزیارتها متیسرة من خارج المسجد، و کیف یتخذ المسجد طریقا، و یخص منه ما یکون بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی تلک الحالة المنکرة لأجل شی‌ء خسیس من الدنیا؟ و نحن نفدیه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنفسنا فضلا عن أموالنا، و قد أمر صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب التی کانت شارعة فی المسجد إلا خوخة أبی بکر و إلا باب علی کما قدمناه، مع أن أهل تلک الأبواب إنما کان قصدهم بها التوصل إلی المسجد، فکیف یبقی باب بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم لا نفع له إلا أخذ شی‌ء من الحطام علی المرور منه؟ هذا ما لا یرضاه مؤمن یری تعظیم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم.
ثم إن هذا الطابق له قفل، و ما حوله من الخشب فیه نوع نتوء، فقد رأیت من لا أحصیه من الخلق یتعثرون به، و ربما سقط بعضهم لوجهه، ثم إنه إذا کثر الدوس علیه فی لیالی الزیارات کلیلة النصف من شعبان و نحوها یرتج تحت الأرجل حتی تزلزل الأرض زلزالها، و ذلک یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقد قدمنا أن عائشة رضی اللّه عنها کانت تسمع الوتد یوتد و المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفة بالمسجد فترسل إلیهم لا تؤذوا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. قالوا: و ما عمل علیّ مصراعی داره إلا بالمناصع- و هو متبرز النساء لیلا خارج سور المدینة- توقیا لذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 230
و روی یحیی فی کتابه عن محمد بن یحیی بن زید النوفلی عن أبیه عن الثقة عنده أن عائشة رضی الله عنها ذکرت أن بعض نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دعت نجارا فعلّق ضبة لها، و أن النجار ضرب المسمار فی الضبة ضربا شدیدا، و أن عائشة رضی اللّه عنها صاحت بالنجار کلمته کلاما شدیدا و قالت: أ لم تعلم أن حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم میتا کحرمته حیّا؟ فقالت الأخری: و ما ذا سمع من هذا؟ قالت: إنه لیؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صوت هذا الضرب الیوم ما یؤذیه لو کان حیا.

و لم أزل منذ قدمت المدینة أنکر هذا الأمر بالقلب و اللسان و کتابة البنان، و لکن لم أجد علی ذلک معینا، لرسوخ الطباع العامیة فی التمسک بالعوائد الماضیة من غیر رویة، و قد نبهت علی إنکار ذلک فی کتابی «الوفا، بما یجب لحضرة المصطفی» صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم شافهت فی أمره مولانا الهمام، سلطان ممالک الإسلام، ذا الشجاعة التی شاعت عجائبها، و الشهامة التی ذاعت غرائبها، سلطان الإسلام و المسلمین، و وجهة القاصدین و الآملین، السلطان الملک الأشرف قایتبای، جعل اللّه الممالک منظومة فی سلک ملکه، و أقطار الأرض جاریة فی حوزه و ملکه، فإنه لما حج سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة بدأ بالمدینة النبویة لزیارة التربة المصطفویة علی الحال بها أفضل الصلوات و أزکی التسلیمات، فقدمها طلوع الفجر من یوم الجمعة المیمون الثانی و العشرین من ذی القعدة الحرام، فلبس لدخولها حلل التواضع و الخشوع، و تحلی بما یجب لتلک الحضرة النبویة من الهیبة و الخضوع، فترجّل عن جواده عند باب سورها، و مشی علی أقدامه بین رباعها و دورها، حتی وقف بین یدی الجناب الرفیع، الحبیب الشفیع، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ناجاه بالتسلیم، و فاز من ذلک بالحظ الجسیم، ثم ثنی بضجیعیه رضی اللّه تعالی عنهما بعد أن صلّی بالروضة الشریفة التحیة، و عفّر وجهه فی ساحتها السنیة، و عرض علیه الدخول إلی المقصورة المستدیرة حول جدار القبور الشریفة، المعروفة الیوم بالحجرة المنیفة، فتعاظم ذلک، و قال: لو أمکننی أن أقف فی أبعد من هذا الموقف وقفت، فالجناب عظیم، و من ذا الذی یقوم بما یجب له من التعظیم؟ ثم صلّی صبح الجمعة فی الصف الأول بین فقراء الروضة عند أسطوان المهاجرین بالقرب من مصلای، کان بینی و بینه إمامه شیخ الشیوخ الإمام العلامة نادرة الزمان و عین الأعیان برهان الدین الکرکی، فسح اللّه فی أجله، و أدام النفع به، و لم یکن بینی و بینه سابق معرفة، حتی إنی لم أبدأه بسلام و لا کلام، و کذلک السلطان أعزه اللّه أنصاره و ضاعف اقتداره، لم أتعرف إلیه، و لم یکن ذلک فی خلدی و لا عزمت علیه، ثم توجه السلطان بجماعته لزیارة عم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حمزة بن عبد المطلب و من یلیه من شهداء أحد رضوان اللّه علیهم، فمشی مترجلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 231
کعادته، حتی خرج من باب المدینة، و لم یزل ذلک دأبه، فلم یرکب بالمدینة جوادا حتی خرج منها، فلما کان وقت صلاة الجمعة حضر فی ذلک المصلی فکان بینی و بینه إمامه المشار إلیه أیضا، ثم قرأ شخص علی شیخ المحدثین العلامة شمس الدین ابن شیخنا أبی الفرج العثمانی مجلس ختم البخاری، و کأن الإمام المشار إلیه تفرّس فیّ الاتصاف بطلب العلم، ففاتحنی الکلام فی بعض المسائل العلمیة المتعلقة بذلک، فجاریته فیها، فرأیت کماله واضح البرهان، و فضله ظاهر العنوان، مع کمال الإنصاف فی البحث، فانتسجت المودة حینئذ، ثم قام الإمام المشار إلیه، و استمر السلطان جالسا، ثم بدأنا بالملاطفة، و شرفنا بالمحادثة، و خاض فی شی‌ء من العلم، فرأیت من تواضعه و حلمه و ثقوب فهمه ما فاق الوصف، فأنشدته قول بعضهم:
کانت مساءلة الرکبان تخبرنی عن أحمد بن سعید أطیب الخبر
ثم التقینا، فلا و اللّه ما سمعت أذنی بأحسن مما قد رأی بصری
و أنهیت إلیه أمر الطابق المذکور، و قلت فی نفسی: لعل اللّه تعالی أرسل هذا السلطان المسعود و جمعنی به من غیر قصد لیفوز بتنزیه الحضرة الشریفة من ذلک، و یکون ذلک فی صحائفه، و قد قدمنا ما حاوله الملوک الماضون من سدّه مع أن المفاسد التی قدمناها لم تکن موجودة فی زمنهم، و إنما ترکوه کما قدمناه لمانع، و لا مانع من سده الیوم بحمد الله تعالی، فوعد بذلک. ثم وقع الاجتماع بالإمام المشار إلیه فکلمته فی ذلک، و قلت له: بلغنی أن من بیده مفتاح الطابق المذکور یجتمع له فی کل سنة نحو عشرة دنانیر من هذا الطابق، و لی معلوم فی جهة هذا قدره فی کل سنة، فأنا أنزل عنه لمن بیده ذلک المفتاح تطییبا لخاطره، فذکر ذلک للسلطان، فقال: نحن نرضیه من عندنا، ثم إنه نصره اللّه تعالی حضر لصلاة المغرب، فتفضل بالبداءة بالکلام، و لم یکن إمامه حاضرا، و لکنه سبق منه التربیة التامة عنده، فسألنی عن الآیة المنقوشة فی المصلی الشریف، و هی قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] الآیة هل نزلت قبل المعراج و فرض الصلاة أم بعد ذلک؟ و کیف کان الاستقبال قبل نزولها؟ فشرعت فی الجواب، فأقیمت الصلاة فی أثناء ذلک، فلما قضی صلاته تنفل بست رکعات، ثم أقبل علیّ طالبا للجواب، فذکرت له تاریخ نزولها بالمدینة، و ما فیه من الخلاف، و أن فرض الصلاة لیلة فی المعراج کان بمکة، و ما ذکروه فی أمر استقبال بیت المقدس، و ما حکی من الخلاف فی تعدد نسخ القبلة، و صلاته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة بین الرکنین الیمانیین جاعلا الکعبة بینه و بین بیت المقدس، إلی غیر ذلک من الفوائد التی قدمناها فی محلها من کتابنا هذا، و استمریت معه کذلک حتی صلینا العشاء الآخرة، فحصل منه فی ذلک المجلس من الإکرام ما أرجو له به کمال المجازاة من صاحب الحضرة الحبیب الشفیع صلوات اللّه و سلامه علیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 232
و فرق بالمدینة الشریفة مالا جزیلا ستة آلاف دینار أو أکثر، و دفع إلیّ علی ید إمامه المشار إلیه من ذلک جزءا وافرا، و تکلمات معه فی رفع مکوس المدینة و تعویض أمیرها عن ذلک شیئا، فأفهم الوعد به، و سألنی عن أمر دار العباس التی اشتریت له، و کانت سببا فی قتل القضائی الزکوی تغمده اللّه تعالی برحمته لعدم السیاسة فی أخذها، فأخبرته بحقیقة الحال، فقال: لم لم تکتب إلیّ بهذا؟ فاعتذرت له بعذر قبله، و تبرأ من جمیع ما فعلوا فیها، و وعد بما یکون فیه صلاح أمرها، ثم وفی بذلک بعد عوده، فزادهم مبلغا کثیرا رضوا به، و تفضل بالتشریف بطلب الکتابة إلیه بما یکون فیه صلاح أحوال المدینة و التنبیه علی من یردها من المحتاجین.
ثم توجه فی الرابع و العشرین من الشهر المذکور مصحوبا بالسلامة إلی مکة المشرفة ماشیا علی أقدامه بین فقراء المدینة و فقهائها حتی خرج من باب المدینة، فوقف هناک، و قرأنا له الفاتحة، ثم رکب جواده، أدام اللّه تأییده و حرسه من الردی، و أنار له طرق الحق و الهدی.
ثم قدمت مکة صحبة الحاج الشامی فوجدته قد سلک بها مسلک التواضع أیضا، و تصدق فیها بمال جزیل أکثر مما تصدق بالمدینة الشریفة.
و لما اجتمعت بإمامه المشار إلیه بمکة المشرفة تذاکرنا الصدقة الشریفة بالمدینة الشریفة و عمومها، و ما حصل بها من النفع، فذکرت له أن أربعة من فقراء المغاربة لم یأخذوا شیئا لملازمتهم لرباطهم، و عدم إتیانهم لمن کان یفرق، و أن شخصا آخر مستحقا کنت أود لو حصل له أکثر مما دفع له، فبلغ ذلک السلطان، فلما کان فی أوسط أیام منی توجهت لوداع الإمام المشار إلیه، فأشار بموادعة السلطان، فقلت له: أخشی أن یتوهم أن المجی‌ء لقصد آخر، فقال: لا بد من موادعته، فتوجهنا إلیه فحصل منه من الإکرام ما أطلب له الجزاء علیه من أکرم الأکرمین، ثم قال: أنتم ذکرتم للإمام کیت و کیت، فلم ینس ما تقدم ذکره من أمر جماعة الفقراء، فقلت له: نعم، فأمر لهم بمائة دینار أقسمها علیهم لکل واحد عشرون دینارا، ثم قال: هل بقی أحد؟ فقلت له: ما أستحضر أحدا، و رأیت له اهتماما تاما بتعمیم جیران الحضرة الشریفة، و وادعنی قائما و سأل عن أمر الطابق المذکور لما قدمنا مکة، و أمر بأن لا یفتح، و أن یسد بعد ذلک، فلما بلغ شیخ الخدام بالمدینة الشریفة منع من فتحه عند قدوم الحاج المصری فی هذا العام، و لکن بقی سده، فإن الطریق فی قطع الشر قلع أصوله، و قد وعد بسده.

ثم إن السلطان أیده اللّه تعالی رجع إلی مصر مصحوبا بتأیید اللّه و نصره، فبلغنا أنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 233
أبرز بعد وصوله ستین ألف دینار لیشتری بها أماکن تکون أوقافا یحمل ریعها إلی الحضرة الشریفة، و یعمل بها سماط کسماط الخلیل علیه السلام، و هذا أمر لم یسبقه إلیه أحد من ملوک الإسلام، و المسئول من اللّه تعالی أن ییسر له ذلک.
و قد ألحقنا فی الفصل التاسع و العشرین ما برزت به المراسیم الشریفة من إبطال المکوس، و تعویض أمیر المدینة الشریفة عنها، و أنه وقف أماکن کثیرة یتحصل منها نحو سبعة آلاف و خمسمائة إردب من الحب کل سنة لعمل السماط المذکور، و لیصرف من ذلک کفایة أرباب البیوت بالمدینة الشریفة، ثم وصول البهائی أبی البقاء بن الجیعان عظم اللّه شأنه بجملة من ذلک و الصرف و التقریر و عمل السماط علی الوجه السابق، و المرجو من اللّه تعالی دوام ذلک له؛ فإن اللّه تعالی قد أجری علی یدیه من الخیرات ما لم یجتمع لأحد من الملوک قبله فمن ذلک ما تقدم من العمارة بالمسجد النبوی و الحجرة الشریفة، و إبطال هذا الطابق المتقدم وصفه، و من العجب أن من کان بیده هذا الطابق توجه إلیه بمصر و سأل أن یمکّن من فتحه، فلم یجبه لذلک، و قرر له فی الذخیرة بضعة عشر دینارا کل سنة عوضا عما کان یحصل له منه، ثم وردت المراسیم الشریفة بالإخبار بذلک، و الأمر بسده، و لکن شق علی بعض أهل الحظوظ النفسیة تمام هذا الأمر و المتسبب فیه الفقیر الحقیر، فتسبب فی تأخیره، فمات شیخ الخدام إینال الإسحاقی و لم یسده، فلما قدمت مصر عام سبع و ثمانین و ثمانمائة أنهیت للسلطان أن الطابق لم یسد، و خشیت أن یغضب بسبب ذلک علی بعض الناس، فاعتذرت بأن موجب التأخیر وفاة شیخ الحرم، فبرزت مراسیمه الشریفة لشیخ الحرم و متولی العمارة الشمس بن الزمن بسده بالبناء، بحیث لا یفتح أبدا، و کان المعاکس فی هذا الغرض قد أمال متولی العمارة إلیه مع ما سبق فی الفصل الثامن و العشرین من إیغار صدره منی، و کان هذا الطابق قد احترق و ارتدم بعد أمر السلطان بسده فی حریق سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، و أثرت النار فی قبره تأثیرا عظیما، فأعاده متولی العمارة و أحکمه، و جعل له بابا، فلما وردت علیه المراسیم الشریفة بما سبق علی یدیّ أجاب بأنه یراجع السلطان فی ذلک لأن تلک الدور صارت له.
ثم إن شیخ الحرم أنهی إلی السلطان ذلک، فبرزت المراسیم الشریفة بسده و اللوم علی تأخیره مع تکرر الأمر بذلک، فأمره متولی العمارة بتأخیر ذلک لیراجع السلطان فیه، و قال:
إنه یجعل تلک الدور مزارات لیتم له ما أراده من بقاء ذلک الطابق، و تعجب الناس من إقدامه علیه، ثم بلغ السلطان ذلک مع أمور یطول شرحها؛ فغضب غضبا شدیدا و برز مرسومه بسده و الوعید التام علی تأخیره، فسده شیخ الحرم بالبناء المحکم من خارج المسجد، و نزع باب طابقه، و ردمه بالأتربة حتی ساوی أرض المسجد، و لم یبق له أثر، و ذلک فی رابع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 234
ذی القعدة سنة ثمان و ثمانین و ثمانمائة، و سرّ أهل الخیر بذلک، و تضاعفت أدعیتهم للسلطان نصره الله تعالی، و هذا من أعظم محاسنه.

و من ذلک إجراء عین خلیص بعد انقطاعها مرة بعد أخری، و هی من أحسن مناهل الحج و أعذبها، و کذلک برکة الروحاء.
و من ذلک عمارة مسجد الخیف بعد أن تهدم بأجمعه، و إنشاء المنارة و السبیل اللذین عند بابه، و إجراء المعلوم لمن یؤذّن بتلک المنارة و لمن یؤم بالمسجد المذکور.
و من ذلک إحداث الظل بمقدم مسجد نمرة المنسوب لإبراهیم الخلیل، علی نبینا و علیه أفضل الصلاة و السلام، و قد کان الحجاج یقاسون به شدة من حر الشمس فی ذلک الیوم، فالله تعالی یظله تحت ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله.
و من ذلک إجراء عین عرفة من بطن نعمان، بعد أن دثرت و انمحت معالمها و اندرست، و عمارة برکها و مجاریها، حتی فاضت الأنهار بأقاصیها و أدانیها، و أوصلها إلی مسجد نمرة، و أنشأ به صهریجا یجتمع فیه الماء، فأذهب بذلک عن الحج الأعظم الظمأ، و قد کنت أری الفقراء فی کل سنة فی ذلک الیوم لا یسألون غالبا إلا الماء، و کان من أعز الأشیاء هناک، فلم یبق له طالب، و لله الحمد، سقاه اللّه بذلک من حوض الکوثر.
و من ذلک المدرسة و الرباط اللذان عمر هما بمکة المشرفة، و لا نظیر لهما فیها.
و من ذلک حجه فی هذا العام، فإن ذلک لم یقع لأحد من ملوک مصر من نحو مائة و خمسین سنة، و کان آخر من حج منهم الملک الناصر محمد بن قلاوون، حج ثلاث حجات:
أولاها سنة عشر و سبعمائة، و ثانیتها سنة عشرین، و ثالثتها سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و لم یحج أحد بعد ذلک من سلاطین مصر، و أرجو أن یفسح اللّه فی أجل سلطاننا هذا حتی یدرک ذلک، و یتم له ما نواه من الخیر بالحضرة النبویة.
و قد أنشأ بثغر اسکندریة برجا عظیما لم یسبق إلیه، و شحنه بالأسلحة و الجند.
و لما توجهت إلی زیادة بیت المقدس رأیت له فیه و فیما بین مصر و بینه من الآثار العظیمة ما لم أره من غیره من الملوک من المدارس و المساجد و القناطر، و هذا المحل لا یحتمل بسط ذلک، و إنما ذکرنا من آثاره الجمیلة ما یتعلق بالحجاز لأنه محل الغرض.
و هو ملک مطاع، محظوظ، صبور، غیر عجل، کثیر الحیاء و الوقار و المهابة، إذا حاول أمرا لا یسرع فیه، بل یتأنی کثیرا، و یعظم أهل العلم و یجلهم.
و إنما أمتعنا بذکر ذلک هنا لیکون سببا فی حث الواقف علی ذلک علی الدعاء لهذا الملک السعید بإنجاح المطالب، و نیل المآرب، و لتنبعث همة من جاء بعده من الملوک علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 235
یقتدی به فی الخیر فیصنع مثل ما صنعه، و نسأل اللّه تعالی أن یفسح فی أجله، فقلّ أن یأتی بعده مثله.

روی ابن سعد فی طبقاته عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خطّ الدور بالمدینة، فخط لبنی زهرة فی ناحیة مؤخر المسجد، فکان لعبد الرحمن بن عوف الحش، و الحش: نخل صغار لا یسقی.
و عنه أیضا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خط الدور؛ فخط لبنی زهرة فی ناحیة مؤخر المسجد؛ فجعل لعبد اللّه و عتبة ابنی مسعود هذه الخطة عند المسجد.
و قال یاقوت: لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مهاجرا إلی المدینة أقطع الناس الدور و الرّباع؛ فخط لنبی زهرة فی ناحیة من مؤخر المسجد، و کان لعبد الرحمن بن عوف الحش المعروف به، و جعل لعبد اللّه و عتبة ابنی مسعود الهذلیّین الخطة المشهورة بهم عند المسجد، و أقطع الزبیر ابن العوام بقیعا واسعا، و جعل لطلحة بن عبید اللّه موضع دوره، و لأبی بکر الصدیق موضع داره عند المسجد، و أقطع کل واحد من عثمان بن عفان و خالد بن الولید و المقداد و غیرهم مواضع درهم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقطع أصحابه هذه القطائع، فما کان فی عفائن الأرض فإنه أقطعهم إیاه، و ما کان من الخطط المسکونة العامرة فإن الأنصار وهبوه له فکان یقطع من ذلک ما شاء، و کان أول من وهب له خططه و منازله حارثة بن النعمان وهب له ذلک و أقطعه صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی.

فأول الدور الشوارع حول المسجد من القبلة دار عبد اللّه بن عمر بن الخطاب التی فیها الخوخة المتقدم وصفها، و لیست الدار المذکورة الیوم بید أحد من آل عمر کما قدمناه، و قدمنا أن موضع هذه الدار کان مربدا أعطیته حفصة رضی اللّه تعالی عنها بدل حجرتها لما احتیج إلی إدخالها فی المسجد، و فی روایة أن آل عمر أعطوا بدلها دار الرقیق و ما بقی منها.
و قال ابن غسان، فیما نقله ابن شبة: و أخبرنی مخبر أن تلک الدار- یعنی دار آل عمر- کانت مربدا یتوضأ فیه أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما توفی استخلصته حفصة رضی اللّه عنها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 236
بثلاثین ألف درهم، فورثها عنها عبد الله بن عمر؛ فهی التی قال فیها عبد الله فی کتاب صدقته: و تصدق عبد الله بداره التی عند المسجد التی ورث من حفصة.

قال: و أخبرنی مخبر قال: کان بیت أبی بکر الذی قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «سدوا عنی هذه الأبواب- الحدیث» بید عبد اللّه بن عمر، و هو البیت الذی علی یمینک إذا دخلت دار عبد اللّه من الخوخة التی فی المسجد، فتلقاک هناک خوخة فی جوف الخوخة التی هی الطریق مبوّبة، فتلک الخوخة خوخة أبی بکر.
قال: و کانت حفصة ابتاعت ذلک المسکن من أبی بکر مع الدار التی فوق هذه، أی التی فی قبلتها کما سنبینه، قال: و تصدقت بتلک الدار علی ولد عمر.
قلت: هذه الروایة الأخیرة ضعیفة کما قدمناه؛ و لذلک لم یبین قائلها، و لأنه فی دور بنی تیم لما ذکر دار أبی بکر التی ورد فیها الحدیث المذکور لم یذکر هذه الروایة، بل اقتصر علی الروایة المشهورة فی أنها فی غربی المسجد؛ فإن الخوخة الواردة فیها الحدیث هی الشارعة فی رحبة دار القضاء، و لذلک لما زادوا فی المسجد أرادوا محاکاتها، فجعلوها خوخة شارعة هناک، و لم یجعلوها کبقیة أبواب المسجد، و لأنه جزم فی دور أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأن عائشة رضی اللّه عنها اتخذت الدار التی یقال لها دار عائشة بین دار الرقیق و بین دار أسماء بنت أبی بکر فتصدقت بها.
قلت: فإن کانت دار الرقیق هی بیت حفصة فبیت عائشة إلی جنبه، و المعروف عند الناس أن البیت الذی علی یمین الخارج من خوخة آل عمر المذکورة هو بیت عائشة رضی الله عنها، فلعل الاشتباه فی نسبته إلی أبی بکر رضی اللّه عنه نشأ من ذلک، مع أن الذی اقتضاه کلام المؤرخین أن البیت المذکور عن یمین الخوخة هو بیت آل عمر، و أن دار عائشة لیست فی هذا المحل، و هذه الدار المذکورة- أعنی التی علی یمین الداخل من الخوخة- وقف ناظره شیخ الخدام، و بلغنی أن واقفها اشترط أن لا یسکنها متزوج، و بابها الیوم شارع فی القبلة، و لها شباک عن یمین الخوخة لعله کان فی موضع بابها الأول لما کانت الخوخة شارعة فی الدار المذکورة، و أما البیت الذی عن یسار الخوخة فوقفة أیضا ناظره شیخ الخدام، و بابه لیس شارعا عند الخوخة، بل بعید منها فی المغرب، و هو آخر الدور الآتی ذکرها، و مقتضی ما سیأتی عن ابن شبة و ابن زبالة أن الدار المعروفة الیوم بدار عائشة و الدارین اللتین إلی جانبها الغربی فی قبلة المسجد من جملة دار آل عمر؛ لأنهما قالا: فی الدور الشوارع من القبلة دار عبد اللّه بن عمر، ثم دار مروان الآتی ذکرها، و أما الدار الثانیة التی تقدمت الإشارة إلیها فی کلام أبی غسان من دور حفصة فوق هذه فقد ذکرها بقوله: و کانت لحفصة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 237
الدار التی بین زقاق عبد العزیز بن مروان الذی أدخل فی دار مروان دار الإمارة و بین زقاق عاصم بن عمر بابها شارع قبالة دیر أطم بنی النجار الذی یدعی فویرعا، فتصدقت بها علی ولد عمر؛ فهی بأیدیهم صدقة منها.
قلت: و هذا الوصف منطبق الیوم علی دار قاضی الشافعیة أبی الفتح بن صالح و ما لاصقها من جهة الشام؛ لأن زقاق عاصم هو الزقاق الشارع باب هذه الدار فیه الآخذ منها إلی جهة القبلة و المیضأة، و لأن فویرعا کان فیما بینها و بین المدرسة الشهابیة کما سیأتی بیانه، و علی هذا فزقاق عاصم هو الذی فی شامیها، دخل بعضه فیما حاذی دار مروان، و بقی منه ما یفرق بین دار آل عمر هذه و الدار التی لها الخوخة، و اللّه أعلم.

ثم یلی دار عبد الله بن عمر ذات الخوخة فی قبلة المسجد من غربیها دار مروان بن الحکم، قال ابن زبالة: و کان بعضها للنحام- یعنی نعیم بن عبد اللّه من بنی عدی- و بعضها من دار العباس بن عبد المطلب، فابتاعها مروان فبناها و جعل فیها دارا لابنه عبد العزیز بن مروان، ثم ذکر خبر أبوابها المتقدم ذکره فی أبواب المسجد.
و روی ابن زبالة فی ذیل زیادة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فی المسجد، عن غیر واحد منهم محمد بن إسماعیل عن أبیه أنه کانت فیها نخلات، فابتاع مروان من آل النحام کل نخلة و موضعها بألف درهم، و کن ثمانیا أو اثنتی عشرة، فرأی الناس أن مروان قد أغلی، فلما وجب له البیع عقرهن و بناها دارا فغبطه الناس.
و نقل ابن شبة عن بعضهم أن دار مروان بن الحکم التی ینزلها الولاة إلی جنب المسجد- یعنی الدار المذکورة- کانت مربدا لدار العباس التی دخلت فی المسجد، فابتاعها مروان، فسمعت من یقول: کانت القبة التی کانت فی دار مروان و حجرتها التی تلی المسجد عن یسار من دخل الدار للنحام أخی بنی عدی بن کعب، و کانت فیها نخلات، فابتاعها مروان من النحام بثلاثمائة ألف درهم، و أدخلها فی داره، فذلک الموضع لیس من المربد الذی ابتاع من العباس.
و ذکر ابن شبة فی موضع آخر أن دار مروان صارت فی الصّوافی، أی: لبیت المال.
قلت: و فی موضعها الیوم کما قدمناه المیضأة التی فی قبلة المسجد عند باب السلام، و ما فی شرقیها إلی دور آل عمر، قال ابن زبالة و ابن شبة: و إلی جنبها- یعنی: دار مروان- فی المغرب دار یزید بن عبد الملک التی صارت لزبیدة، و کان فی موضعها دار لآل أبی سفیان ابن حرب، کانت أشرف دار بالمدینة بناء و أذهبه فی السماء. و دار کانت لآل أبی أمیة بن المغیرة، فابتاعها یزید، و أدخلها فی داره، و هدمها، و کان بعض أهل المدینة وفد علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 238
یزید ابن عبد الملک و قد فرغوا من بناء داره، فسأله عنها، فقال: ما أعرف لک أصلحک الله بالمدینة دارا، فلما رأی ما فی وجهه قال: یا أمیر المؤمنین، إنها لیست بدار، و لکنها مدینة، فأعجب ذلک یزید.

قلت: و فی موضع هذه الدار الیوم ما یقابل المیضأة فی المغرب من دار الأشراف العباسا و الدار الملاصقة لها فی المغرب المشتراتین للسلطان، و قد أضافوا إلیهما ما فی قبلتهما من الدور.
و قد ذکر ابن شبة أن رباحا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اتخذ دارا علی زاویة دار یزید بن عبد الملک الغربیة الیمانیة، و أن المقداد بن الأسود حلیف بنی زهرة اتخذ دارا بین بیت رباح مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین زقاق عاصم، فتکون هذه الدار علی زاویة دار یزید الشرقیة الیمانیة، فهما من جملة ما اشتری للسلطان الیوم. و بین المیضأة و بین هذه الدور زقاق لعله متصل بزقاق عاصم بن عمر، إلا أن ابن زبالة و ابن شبة لم یذکراه، قالا: ثم وجاه دار یزید دار أویس بن سعد بن أبی سرح العامری. قال ابن شبة فی هذه الدار: أخبرت أنها کانت لمطیع بن الأسود فناقل بها العباس إلی الدار التی بالبلاط یقال لها دار مطیع، و زاده عشرة آلاف درهم، ثم باعها العباس من عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بثلاثین ألف درهم، فسکنها بنو أخیه؛ فهی الدار التی یقال لها دار أویس عند دار یزید بن عبد الملک بالبلاط، و قد سمعنا من یذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أقطع مطیعا داره تلک، فالله أعلم أی ذلک کان.
قلت: و موضع دار أویس الیوم المدرسة الباسطیة التی أنشأها القاضی عبد الباسط سنة بضع و أربعین و ثمانمائة، و ما فی شرقیها من مؤخر المدرسة المعروفة الیوم بالحصن العتیق المتقدم ذکرها، فذلک کله یواجه دار یزید المذکورة، و یفصل بینهما بلاط باب السلام.

قالا: ثم إلی جنب دار أویس- أی فی المغرب- دار مطیع بن الأسود العدوی، أی المتقدم ذکر قصتها و أنها کانت للعباس رضی اللّه تعالی عنه، قال ابن شبة: أی: المتقدم ذکر قصتها و أنها کانت للعباس رضی اللّه تعالی عنه، قال ابن شبة: و یقال لها دار أبی مطیع، و عندها أصحاب الفاکهة، و زاد فی قصتها أنه بلغه أیضا أن حکیم بن حزام ابتاعها هی و داره التی من ورائها بمائة ألف درهم، فشرکه ابن مطیع، فقاومه حکیم، فأخذ ابن مطیع داره بالثمن کله و بقیت دار حکیم فی یده ربحا، فقیل لحکیم: خدعک، فقال: دار بدار و مائة ألف درهم، و کان یقال لدار أبی مطیع العنقاء، قال لها الشاعر:
إلی العنقاء دار أبی مطیع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 239
و بین یدی دار أبی مطیع أبیات لیزید بن عبد الملک فیها الغسالون، یقال: إن یزید کان ساوم آل مطیع بدارهم، فأبوا أن یبیعوها، فأحدث علیهم تلک البیوت، فسدّ وجه دارهم، فهی تدعی أبیات الضّرار، و هی مما صار للخیزران.
قلت: و موضع دار أبی مطیع الیوم الدار التی فی غربی المدرسة الباسطیة التی اشتراها وکیل الخواجا ابن الزمن، و فی غربیها سوق المدینة الیوم، و هو من البلاط، و موضعه عندها هو المراد بقول ابن شبة: و عندها أصحاب الفاکهة، فکأن الفاکهة کانت تباع فیه حینئذ.

و أما دار حکیم التی ذکر أنها من ورائها فمحلها الیوم الدار التی فی شامی هذه الدور التی عندها درج العین بالسوق المذکور، قال ابن شبة فی دور بنی أسد: و اتخذ حکیم بن حزام داره الشارعة علی البلاط إلی جنب دار مطیع بن الأسود، بینها و بین دار معاویة بن أبی سفیان، یحجز بینها و بین دار معاویة الطریق، و مراده بالبلاط الموضع الذی به سوق المدینة الیوم أمام المدرسة الزمنیة الممتد منها إلی الشام.
و قوله «یحجز بینها- أی: دار حکیم و دار مطیع- و بین دار معاویة الطریق» أی: البلاط المذکور؛ فالظاهر: أن دار معاویة هذه هی المقابلة لها بین الدارین فی المغرب، و هناک فی مقابلتها الیوم رباط جدد أنشأه الفخر ناظر الجیوش بمصر سنة تسع عشرة و سبعمائة بابه شارع فی سوق المدینة الیوم و دار خربة.
و قال ابن شبة أیضا فی دور بنی عدی بن کعب: اتخذ النعمان بن عدی داره التی صارت لمحمد بن خالد بن برمک و بناها، و فی الشارعة عند الخیاطین بالبلاط عند أصحاب الفاکهة ابتاعها من آل النحام و آل أبی جهم، و کانت صارت لهم مواریث، انتهی.

و محل هذه الدار إما الدار الخربة التی إلی جانب الرباط الشارع فی السوق، أو المدرسة الزمنیة، و اللّه أعلم.
و لنرجع إلی ذکر الدور المطیفة بالمسجد.
قال ابن شبة: و فی غربی المسجد دار عبد اللّه بن مکمل الشارعة فی رحبة القضاء، و هی مما یتشاءم به، و ذلک مما نشأ عن بنائها.
و قال فی دور بنی زهرة: کان عبد الرحمن بن عوف وهبها لابن مکمل، فباعها آله من المهدی؛ فهی بأیدی ولده الیوم خراب إلی جنب المسجد، أی قبل أن تبنی رحبة القضاء.
قال: و هی التی یقولون: إن أهلها قالوا: یا رسول الله، اشتریناها و نحن جمیع فتفرقنا، و أغنیاء فافتقرنا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اترکوها فهی ذمیمة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 240
و قال ابن زبالة: هی التی یجلس إلی رکحها صاحب الشرط، و إلیها أصحاب الفاکهة، و هم یهابون بناءها و یتشاءمون بها؛ فهی علی حال ما اشتریت علیه.
و قد ترجم فی الموطأ لما یتقی من الشؤم، و روی فیه عن یحیی بن سعید أن امرأة جاءت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت: یا رسول الله، دار سکناها و العدد کثیر و المال وافر فقلّ العدد و ذهب المال، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «دعوها ذمیمة» و رواه البزار بنحوه عن ابن عمر، إلا أنه قال فیه: إن قوما جاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و زاد فیه: فقالوا: یا رسول اللّه کیف ندعها؟ قال:
«بیعوها أو هبوها».
و قال البزار: أخطأ فیه صالح بن أبی الأخضر، و الصواب أنه من مرسلات عبد اللّه بن شداد، و روی الطبرانی نحوه عن سهل بن حارثة الأنصاری، و فیه یعقوب بن حمید بن کاسب وثقه ابن حبان و غیره و ضعفه جماعة.
قلت: و فی موضع دار ابن مکمل الیوم المدرسة المعروفة بالجوبانیة من بابها إلی آخر رباطها الذی فی غربیها، بل یؤخذ مما سبق عن ابن زبالة من جلوس أصحاب الفاکهة إلیها أنها کانت تمتد إلی سوق الصواغین الیوم؛ لما تقدم من بیان أصحاب الفاکهة، و لما سیأتی فی الدار التی بعدها.

و فی المغرب أیضا دار النحام العدوی. و عبارة ابن زبالة و ابن شبة: و فی غربی المسجد دار ابن مکمل و دار النحام، الطریق بینهما قدر ستة أذرع.
و قال ابن شبة فی دور بنی عدی: و اتخذ النحام نعیم بن عبد اللّه داره التی بابها و جاه زاویة رحبة دار القضاء، و شرقیها الدار التی قبضت عن جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک التی کانت بیت عاتکة بنت یزید بن معاویة فهی بید ولده علی حوز الصدقة.
قال: و أخبرنی مخبر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حازها له قطیعة منه.
قلت: و دار جعفر المذکورة هی المواجهة لباب الرحمة؛ فعلم بذلک أن دار النحام هذه کانت فی مقابلة باب المدرسة الجوبانیة المتقدم ذکرها فی بیان رحبة القضاء عند ذکر باب زیاد، و أن الطریق التی بین دار النحام و دار ابن مکمل هی البلاط الآخذ من باب الرحمة إلی السوق، و علم بذلک أن رحبة القضاء کانت تمتد من جهة باب الرحمة إلی باب الجوبانیة.

ثم إلی جنب دار النحام دار جعفر بن یحیی التی دخل فیها بیت عاتکة بنت یزید بن معاویة. و أطم حسان بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه المسمی بفارع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 241
قلت: و قد تقدم بیان محلها فی باب الرحمة، و أنه الیوم هو البیت المواجه لباب الرحمة، و هو کان موضع بیت عاتکة، و ما فی شامیة من المدرسة الکبرجیة و هو موضع الأطم.

ثم إلی دار جعفر بن یحیی دار نصیر صاحب المصلی، کانت بیتا لسکینة بنت الحسین بن علی رضی اللّه عنهم، ثم إلی جنبها الطریق إلی دار طلحة بن عبید اللّه ستة أذرع.
قلت: و قد تقدم فی أبواب جهة المغرب أن فی محل دار نصیر الیوم الدار المعروفة بتمیم الداری، و التی فی شامیها إلی الطریق التی تدخل منها إلی دور القیاشین التی صارت للخواجا قاوان، و هذه الطریق هی المرادة هنا، و تلک الدور هی دور طلحة بن عبید الله، و فی شرقیها دار منیرة الآتی ذکرها.
قال ابن شبة فی دور بنی تیم: و اتخذ طلحة بن عبید الله داره بین دار عبد اللّه بن جعفر التی صارت لمنیرة و بین دار عمر بن الزبیر بن العوام، ففرقها ولده من بعده ثلاثة أدور، فصارت الدار الشرقیة اللاصقة بدار منیرة لیحیی بن طلحة، و صارت التی تلیها لعیسی بن طلحة، و صارت الأخری لإبراهیم بن محمد بن طلحة.
قلت: و دار عمر بن الزبیر التی فی غربی دار طلحة ملاصقة لدار عروة بن الزبیر، قال ابن شبة: اتخذهما الزبیر و تصدق بهما علیهما و علی أعقابهما، و هما متلازقتان عند خوخة القواریر، انتهی.
و فی نهایة الطریق إلی دور القیاشین خوخة کانت شارعة فی المغرب عند سوق العطارین، الظاهر أنها المراد بخوخة القواریر.

ثم إلی جنب الطریق إلی دور طلحة دار منیرة مولاة أم موسی، کانت لعبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب.
قلت: و قد بینا محلها فی أول أبواب المسجد من جهة المغرب، و یستفاد منه أنها کانت من طریق دور القیاشین إلی ما یحاذی نهایة المسجد.
ثم إلی جنبها خوخة آل یحیی بن طلحة.
قلت: و هناک الیوم زقاق لطیف خلف الفرن المحاذی لقرب مؤخر المسجد من المغرب، یعرف بزقاق عانقینی، هو المراد بذلک؛ لأن بعض الدور التی فیه یسلک منها إلی دور القیاشین التی هی دور طلحة.

ثم إلی جنب خوخة آل یحیی بن طلحة بن أبی طلحة الأنصاری و هو الیوم خراب صوافی عن آل ابن برمک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 242
قلت: و الظاهر أن فی محله الیوم الفرن المتقدم ذکره و ما حوله.
و قد قدمنا فی زیادة المهدی ما ذکره ابن شبة فی إدخاله صدر دار آل شرحبیل بن حسنة التی کانت لأم حبیبة رضی اللّه تعالی عنها فی مؤخر المسجد.
قال ابن شبة عقب ذلک: ثم باعوا بقیتها من یحیی بن خالد بن برمک فهدمها حین هدم حش طلحة، ثم صارت براحا فی الصوافی، ثم بنی فی موضعها الناس بأکثر من أصحاب الصوافی؛ فعلم بذلک أن حش طلحة کان ینعطف علی المسجد من جهة الشام، و سیأتی فی ذکر البلاط ما یصرح بذلک، و الظاهر أن بقیة دار شرحبیل من الحش المذکور هو ما حاذی المیضأة التی فی شامی المسجد من المغرب، بدلیل ما سیأتی، و اللّه أعلم.
ثم إلی جنب حش طلحة الطریق خمسة أذرع.
قلت: و هذه الطریق هی التی فی شامی المیضأة المتقدم ذکرها، یتوصل منها إلی رباط الشیخ شمس الدین الششتری.

ثم إلی جنب الطریق أبیات خالصة مولاة أمیر المؤمنین، و هی دار حباب مولی عتبة بن غزوان.
قلت: و فی موضعها الیوم دار أحد رئیسی مؤذنی المسجد، و ما یلیها من المارستان الذی أنشأه المنتصر بالله، و ما یلیه من رباط الظاهریة، کما تقدم فی ذکر أبواب المسجد.

ثم إلی جنب أبیات خالصة دار أبی الغیث بن المغیرة بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و هی صدقة.
و ذکر ابن شبة فی دور بنی زهرة أن من دور عبد الرحمن بن عوف التی اتخذها الدار التی یقال لها الدار الکبری دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف بحش طلحة.
قال: و إنما سمیت الدار الکبری لأنها أول دار بناها أحد من المهاجرین بالمدینة، و کان عبد الرحمن ینزل فیها ضیفان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکانت أیضا تسمی دار الضیفان، فسرق فیها بعض الضیفان، فشکا ذلک عبد الرحمن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد بنی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیده فیما زعم الأعرج، و هی بید بعض ولد عبد الرحمن بن عوف.
قلت: و هی غیر دار عبد الرحمن بن عوف المعروفة بدار ملیکة التی تقدم أنها دخلت فی المسجد.
و فی شامی المسجد الیوم مما یلی الشرق دار تعرف بدار المضیف، فلعل تسمیتها بذلک لکونها فی موضع دار الضیفان المذکورة، لکن ذکر الدار الآتیة بعدها قبل جهة المشرق یبعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 243
ذلک، فکأن الجانب الغربی من دار المضیف و ما حوله فی المغرب من الساباط و بعض رباط الظاهریة فی موضع الدار المذکورة.
ثم إلی جنب دار أبی الغیث بقیة دار عبد اللّه بن مسعود، کانت لجعفر بن یحیی، و قد قبضت صافیة عنه.
قلت: قد قدمنا أنها کانت تدعی دار القراء، و أن بعضها دخل فی زیادة الولید، و بقیتها فی زیادة المهدی، فکأن المراد بعض بقیتها، بدلیل ما هنا، و مع ذلک فأنا أستبعد أن یبقی منها بقیة فی جهة الشام، سیما إذا کان المهدی قد زاد مائة ذراع.
ثم یضاف لذلک ما زاده الولید منها، و عرض الرحبة التی فی شامی المسجد، و أیّ دار یکون طولها هذا المقدار فضلا عن أن یبقی بعد ذلک منها بقیة؟ و موضع ما وصفوه الیوم هو ما یلی المشرق من الدار المعروفة بدار المضیف المتقدم ذکرها، و اللّه أعلم.

قال ابن زبالة و ابن شبة: ثم من المشرق دار موسی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه ابن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی، کان ابتاعها هو و عبید اللّه بن حسین بن علی بن حسین ابن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم، فتقاوماها، فظن عبید اللّه أن موسی لا یرید إلا الربح، فأسلمها عبید اللّه فصارت لموسی.
قلت: و ظاهر ذلک أن الدار المذکورة أول جهة المشرق مما یلی الشام، و فی موضعها الیوم- کما قدمناه فی ذکر أبواب المسجد- بیت بعض رئیسی المؤذنین الذی یلی دار المضیف، و ما یلیه من المیضأة المعطلة الیوم، و بین ذلک و بین دار المضیف زقاق یعرف بخرق الجمل یتصل إلی الدور الملاصقة لسور المدینة، و لعله المعروف قدیما بزقاق جمل؛ فإن ابن شبة ذکر أن فاطمة بنت قیس اتخذت دارا بین دار أنس بن مالک و بین زقاق جمل، و دار أنس بن مالک ذکر أنها فی بنی جدیلة، و هی فی شامی سور المدینة.
ثم إلی جنب دار موسی أبیات قهطم دار موسی و دار عمرو بن العاص، و هی- یعنی دار عمرو- صدقة من عمرو، و هی الیوم صوافی: أی أبیات قهطم، هذه عبارة ابن شبة.
و عبارة ابن زبالة «و إلی جنبها أبیات فیها قهطم، و هو صوافی».
و الطریق بین دار موسی بن إبراهیم و بین دار عمرو بن العاص السهمی، و هی الیوم لهم صدقة.

قلت: و أبیات قهطم هی التی سماها ابن زبالة فی ذکر الکتابة علی أبواب المسجد أبیات الصوافی، و سمی الطریق التی ذکرها هنا بزقاق المناصع، لکن کلام ابن شبة یقتضی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 244
کون أبیات قهطم المذکورة بین دار موسی و بین دار عمرو بن العاص؛ فتکون الطریق المذکورة بین أبیات قهطم و بین دار عمرو بن العاص، فلنحمل کلام ابن زبالة علی ذلک، و یکون قوله «و الطریق بین دار موسی» یعنی و ما یلیها من أبیات قهطم و بین دار عمرو بن العاص.

و قد قدمنا أن فی محل أبیات الصوافی رباط الفاضل و الدار المعروفة بدار الرسام وقف السلامی و الباب الذی یدخل منه إلی رباط السلامی، و موضع دار عمرو بن العاص الیوم مؤخر رباط السبیل الذی یسکنه الرجال، و هو مما یلی الشام منه، و الطریق التی بینه و بین رباط الفاضل هی زقاق المناصع، و لیست الیوم نافذة کما تقدم؛ و یؤخذ مما قدمناه فی زیادة المهدی أنه کان عندها رحبة تسمی برحبة المشارب، و اللّه أعلم.
ثم إلی جنب دار عمر و دار خالد بن الولید. قال ابن شبة و ابن زبالة: و هی بید بنی أتوب بن سلمة- یعنی ابن عبد اللّه بن الولید بن المغیرة- زاد ابن زبالة: أن أیوب بن سلمة اختصم فیها هو و إسماعیل بن الولید بن هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیرة، یقول أیوب: هی میراث و أنا أرثها دونکم بالقعد، أی لأنه أقرب عصوبة، و یقول إسماعیل: هی صدقة، أی فیدخل فیها القریب و إن بعد، فأعطیها أیوب میراثا بالقعد، انتهی.
و هذا لأن أیوب المذکور کما ذکر ابن حزم وارث آخر من بقی من ولد خالد بن الولید، قال: لانقراض ولد عمه خالد بن الولید کلهم. قال: و کان قد کثر ولد خالد بن الولید حتی بلغوا نحو أربعین رجلا، و کانوا کلهم بالشام، ثم انقرضوا کلهم فی طاعون وقع فلم یبق لأحد منهم عقب، انتهی. و روی ابن زبالة عن یحیی بن المغیرة بن عبد الرحمن عن أبیه قال: شکا خالد بن الولید ضیق منزله إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له: «ارفع البناء فی السماء و سل اللّه السّعة» و رواه ابن شبة، إلا أنه قال: فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اتسع فی السماء» و ذکر من روایة الواقدی أن خالد بن الولید حبس داره بالمدینة لا تباع و لا توهب.
قلت: و فی موضعها الیوم مقدم رباط السبیل المتقدم ذکره، و ذلک یدل علی صغرها، بخلاف غیرها من الدور، و لذلک شکا ضیقها، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

ثم إلی جنبها دار أسماء بنت الحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب، و کانت من دار جبلة بن عمر الساعدی.
قلت: و قد قدمنا ذکر حالها، و بیان محلها، فی خامس أبواب المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 245

ثم إلی جنبها دار ریطة بنت أبی العباس، و کانت من دار جبلة و دار أبی بکر الصدیق، قاله ابن زبالة.
قلت: مراده أنه أدخل فی دار ریطة من شرقیها ما یلیها من دار أبی بکر الصدیق [لا] أن دار أبی بکر کانت علی سمتها فی محاذاة المسجد، کما توهمه المطری فجعل دار ریطة هی دار أبی بکر، و أنها المدرسة المقابلة لباب النساء کما قدمناه عنه، و الصواب أن دار أبی بکر کانت خلف المدرسة المذکورة فی جهة المشرق؛ لأن ابن شبة قال فی دور بنی تیم: اتخذ أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه دارا فی زقاق البقیع قبالة دار عثمان رضی اللّه عنه الصغری، و ذکر أن دار عثمان الصغری هی التی بنحو زقاق البقیع إلی جنب دار آل حزم الأنصاریین.
و ذکر فی خبر مقتل عثمان رضی اللّه عنه ما یقتضی أن هذه الدار الصغری کانت متصلة بداره الکبری الآتی ذکرها، و أن قتلته تسوّروا و دخلوا علیه منها. و فی موضعها الیوم الرباط المعروف برباط المغاربة، و یعرف برباط سیدنا عثمان؛ فعلم بذلک أن دار أبی بکر کانت فی مقابلة ذلک من جهة الشام؛ فتکون فی محل الدور التی فی شرقی المدرسة المذکورة إلی ما یحاذی الرباط المذکور، و لا یبعد أن یکون بعضها دخل فی المدرسة المذکور، و دار أبی بکر هذه هی المرادة بما رواه ابن سعد فی طبقاته عن عائشة رضی اللّه عنها أن أبا بکر رضی الله عنه مرض مرضه الذی مات فیه و هو نازل یومئذ فی داره التی قطع له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و جاه دار عثمان بن عفان، أی الصغری، و اللّه أعلم.

ثم الطریق بین دار ریطة و بین دار عثمان- یعنی العظمی- خمسة أذرع، قاله ابن زبالة و ابن شبة. و نقل المطری عن ابن زبالة أن الطریق بینهما سبعة أذرع، و الذی ذکره ابن زبالة ما قدمناه، و هی الیوم نحو ذلک، و یعرف بطریق البقیع.
ثم دار عثمان رضی اللّه عنه. و روی ابن سعد فی طبقاته عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: لما أقطع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الدور بالمدینة خطّ لعثمان بن عفان داره الیوم، و یقال:
إن الخوخة التی فی دار عثمان الیوم و جاه باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج منها إذا دخل بیت عثمان، هذا لفظ ابن سعد.
قلت: و هذه الدار هی التی عبر عنها ابن شبة بقوله «و اتخذ عثمان رضی اللّه عنه داره العظمی التی عند موضع الجنائز فتصدق بها علی ولده فهی بأیدیهم صدقة» و قد قدمنا أن فی محلها الیوم رباط الأصفهانی و تربة أسد الدین شیر کوه عم السلطان صلاح الدین بن أیوب و معه فیها والد صلاح الدین أیضا، و الدار التی یسکنها مشایخ الخدام.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 246

ثم بعد دار عثمان فی القبلة الطریق خمسة أذرع، أو نحو ذلک، ثم منزل أبی أیوب الأنصاری الذی نزله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ابتاعه المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و جعل فیه ماءه الذی یسقی فی المسجد.
قلت: قد قدمنا فی الفصل الرابع عشر من الباب الثالث شرح حال هذه الدار، و أن الملک المظفر شهاب الدین غازی اشتری عرصتها و بناها مدرسة و وقفها علی المذاهب الأربعة.

ثم إلی جنب منزل أبی أیوب دار جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم التی یسقی فیها الماء، التی تصدق بها جعفر، و کانت لحارثة بن النعمان الأنصاری.
قلت: فی موضعها الیوم العرصة الکبیرة التی فی قبلة المدرسة الشهابیة، و فیها محراب قبلة مسجد جعفر الصادق و أثر محاریب، و هی الآن ملک الأشراف المنایفة، ثم انتقلت منهم للشجاعی شاهین الجمالی شیخ الحرم، ابتناها مسکنا له.

و قبالتها- أی: فی المغرب- دار حسن بن زید بن حسن بن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهم، و هو أطم کان حسن ابتاعه فخاصمه فیه أبو عوف النجاری، فهدمه حسن، فجعله دارا.
قلت: و هو الأطم الذی یدعی بفویرع، و فی موضع هذه الدار الیوم بیت الأشراف المنایفة الذی علیه ساباط متصل بالمدرسة الشهابیة، و البیت الذی فی قبلته و ما فی غربیها إلی دار القضاة بنی صالح.

و الطریق خمسة أذرع بینها- أی: بین دار حسن المذکورة- و بین دار فرج الخصی أبی مسلم مولی أمیر المؤمنین، و کانت دار فرج من دور إبراهیم بن هشام، و هی قبلة الجنائز، کان فیها سرب تحت الأرض یسلکه إبراهیم إلی داره دار التماثیل التی کان ینزل بها یحیی بن حسین بن زید بن علی.
قلت: أما الطریق المذکورة فهی الآخذة من باب المدرسة الشهابیة إلی بیت بنی صالح، و دار فرج المذکورة هی الرباط المعروف برباط مراغة، و الطریق المذکورة بینه و بین دار المنایفة، و أما دار التماثیل التی کان یتوصل إلیها ابن هشام بالسرب المذکور فلم یبینها ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 247
زبالة و لا ابن شبة، غیر أنه کان شخص شرع فی عمارة المیضأة التی بباب السلام المتقدم ذکرها فی دار مروان فوجد سربا تحت الأرض مقبوا عند رکنها القبلی مما یلی المغرب، و عنده باب الخربة المعروفة بدار الخرازین، و شرعوا فی عمارتها- أی دار الخرازین- بدلا من رباط الحصن العتیق. و قد دخلتها قبل هدمها، فرأیت فیها صناعات غریبة فی البناء من صناعات الأقدمین، فترجّح عندی بقرینة وجود السرب عندها و وجود ذلک بها أنها المرادة بدار التماثیل، و اللّه أعلم.

ثم إلی جنب دار فرج الخصی دار عامر بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، و کان ابن هشام- حین بنی داره- أخذ بعض حق عامر، فقال له عامر: فأین طریقی؟ قال: فی النار، قال عامر: تلک طریق الظالمین.
قلت: و موضعها الیوم البیت الموقوف الذی بید الخدام، و هو عن یسار الخارج من خوخة آل عمر، و یسمونه الیوم بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم ترجع إلی دار عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه من حیث ابتدأت.
قلت: و ذکر ابن شبة فی دور بنی هاشم أن حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه اتخذ الدار التی صارت لآل فرافصة الحنفیین و لآل وردان دبر زقاق عاصم بن عمر، اه.
و قد تقدم فی ذکر سدّ الأبواب إلا ما استثنی ما یقتضی أن حمزة رضی اللّه تعالی عنه کان له طریق إلی المسجد، و تقدم بیان زقاق عاصم؛ فتحصل من ذلک أن دار حمزة رضی الله تعالی عنه کانت فی قبلة المسجد، و هی غیر معلومة المحل، و اللّه أعلم.

و قد بوّب البخاری فی صحیحه لمن عقل بعیره علی البلاط أو باب المسجد، و أورد فیه حدیث جابر قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، فدخلت إلیه، و عقلت الجمل فی ناحیة البلاط، و بوب أیضا للرجم بالبلاط، و أورد فیه حدیث الیهودیین اللذین زنیا، قال ابن عمر: فرجما عند البلاط. و فی روایة لابن عمر: فرجما قریبا من موضع الجنائز.
و عند أحمد و الحاکم من حدیث ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برجم الیهودیین عند باب المسجد.
و فی الحدیث أن عثمان رضی اللّه تعالی عنه أتی بماء فتوضأ بالبلاط.
و هذا کله مقتض لأن البلاط کان قدیما قبل ولایة معاویة رضی اللّه عنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 248
و فیما قدمناه ما یبین أنه کان فی شرقی المسجد فی ناحیة موضع الجنائز، و ظاهر کلام ابن زبالة و ابن شبة أن أول حدوثه فی زمن معاویة رضی اللّه عنه؛ فإنهما رویا عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبید اللّه قال: بلّط مروان بن الحکم البلاط بأمر معاویة رضی الله عنه، و کان مروان بلط ممر أبیه الحکم إلی المسجد، و کان قد أسن و أصابته ریح، فکان یجر رجلیه فتمتلئان ترابا، فبلطه مروان بذلک السبب، فأمره معاویة بتبلیط ما سوی ذلک مما قارب المسجد ففعل، و أراد أن یبلط بقیع الزبیر فحال ابن الزبیر بینه و بین ذلک، و قال:
ترید أن تنسخ اسم الزبیر، و یقال: بلاط معاویة؟ قال: فأمضی مروان البلاط، فلما حاذی دار عثمان بن عبید اللّه ترک الرحبة التی بین یدی داره فقال له عبد الرحمن بن عثمان: لئن لم تبلّطها لأدخلنها فی داری، فبلطها مروان.
و اقتصر عیاض فی بیان البلاط علی ما فی غربی المسجد منه، فقال: البلاط موضع مبلط بالحجارة بین المسجد و السوق بالمدینة، انتهی.
و قد تبع فی ذلک أبا عبید البکری، و فیه نظر؛ لأن مقتضی الأحادیث المتقدمة إرادة ما فی شرقی المسجد منه، و مع ذلک فهو فی شرقی المسجد و غربیه و الشام.
و قال ابن شبة: حدثنا محمد بن یحیی قال: حدثنا من یوثق به من أهل العلم أن الذی بلط حوالی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالحجارة معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما، أمر بذلک مروان بن الحکم، و ولی عمله عبد الملک بن مروان، و بلط ما حول دار عثمان بن عفان الشارعة علی موضع الجنائز.

و حدّ ذلک البلاط الغربی: ما بین المسجد إلی خاتم الزوراء عند دار العباس بن عبد المطلب بالسوق. و حده الشرقی إلی دار المغیرة بن شعبة رضی اللّه عنه التی فی طریق البقیع من المسجد. و حده الیمانی إلی حد زاویة دار عثمان بن عفان الشارعة علی موضع الجنائز.
و حده الشامی وجه حش طلحة خلف المسجد، و هو فی المغرب أیضا إلی حد دار إبراهیم ابن هشام الشارعة علی المصلی.
و للبلاط أسراب ثلاثة تصب فیها میاه المطر؛ فواحد بالمصلی عند دار إبراهیم بن هشام، و آخر علی باب الزوراء عند دار العباس بن عبد المطلب بالسوق، ثم یخرج ذلک الماء إلی ربیع فی الجبانة عند الحطابین، و آخر عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة عند دار بنت الحارث، اه.
و یؤخذ من ذلک أن البلاط کان من المغرب فیما بین المسجد و بین الدور المطیفة به.
و یمتد البلاط الآخر من باب الرحمة إلی أن یصل إلی الصواغ و سوق العطارین الیوم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 249
و یستمر کذلک إلی حد سوق المدینة الأول عند أحجار الزیت و مشهد مالک بن سنان؛ فهناک خاتم الزوراء عند دار العباس، و هو خاتم البلاط، و ذلک ما بین مشهد مالک بن سنان و الدور المواجهة له کما سنبینه فی ذکر سوق المدینة، و هو موجود الیوم فی تلک الجهة.
و یمتد أیضا البلاط الآخذ من باب السلام إلی أن یصل إلی المدرسة الزمنیة، و ینعطف لجهة الشام حتی یتصل بالبلاط الممتد من باب الرحمة لجهة سوق الصواغ و العطارین، و هذا الجانب منه هو الذی تقدمت الإشارة إلیه بأن عنده أصحاب الفاکهة.
و فی طبقات ابن سعد عن محمد بن عمرو فی دار حکیم بن حزام المتقدم ذکرها فیه أنها عند بلاط الفاکهة عند زقاق الصواغین، انتهی.
ثم یمتد البلاط الآخذ من باب السلام فی الاستقامة من المدرسة الزمنیة فیمر بالموضع المعروف الیوم بسویقة، فیجاوز باب المدینة المعروف بباب سویقة حتی یصل إلی المصلی، و هذا معنی قوله «و هو فی المغرب أیضا إلی حد دار إبراهیم بن هشام الشارعة علی المصلی».
و هذه الناحیة من البلاط الغربی هی المسماة بخط البلاط الأعظم، و ما کان عن یمین الماشی فی هذا البلاط قاصدا باب السلام فهو الذی یعبر عنه بمیمنة البلاط الأعظم، و ما کان عن یساره فهو الذی یعبر عنه بمیسرة البلاط الأعظم.
و أما البلاط الشرقی فحده من القبلة ظاهر عند زاویة الدار التی یسکنها مشایخ الخدام من دار عثمان و زاویة رباط مراغة.
و من المشرق یمتد فی زقاق البقیع إلی خارج باب رباط المغاربة عند ما یعطف من آخر الدور التی قدمنا أنها فی محل دار أبی بکر رضی اللّه عنه المقابلة لرباط المغاربة، و لعل دار المغیرة بن شعبة هی التی تواجهک حین تعطف هناک، ثم تکون علی یسارک و أنت ذاهب إلی البقیع فی مقابلة الرباط المعروف برباط الصادر و الوارد، و لعل البلاط کان متصلا بها.
و قد قال ابن شبة فی دور بنی عبد شمس: إن عثمان رضی اللّه تعالی عنه اتخذ أیضا دار المغیرة بن شعبة التی بالبقیع فعارض المغیرة إلی دار عثمان بن عفان التی یقال لها دار عمرو ابن عثمان التی بین دار المغیرة بن شعبة الیوم و بین دار زید بن ثابت من الأنصار، انتهی.
فدار المغیرة التی ناقل بها عثمان لیست المرادة؛ لأنه قال فیها «إنها بالبقیع» و ذکر فی هذه التی حدد بها البلاط أنها بزقاق البقیع.
و أیضا قد قدمنا قول محمد بن عقیل فی خبره فی سقوط جدار الحجرة «حتی إذا کنت عند دار المغیرة بن شعبة لقیتنی رائحة لا و اللّه ما وجدت مثلها قط» فإنه یدل علی قرب دار المغیرة من المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 250
و أیضا فمن الشائع بین الناس الیوم نسبتهم إلی عثمان رضی اللّه تعالی عنه الدار التی فی شرقی الدار التی قلنا لعلها دار المغیرة بینها و بینها ساباط، و لعلها التی کانت لعثمان و ناقل بها المغیرة إلی داره التی بالبقیع، و قد قال فی وصفها «إنها بین دار المغیرة الیوم و دار زید بن ثابت» فتکون دار زید بن ثابت هی التی تلی ذلک فی المشرق أیضا علی یسار الذاهب إلی البقیع، و ما عن یمینه مما یلی رباط المغاربة دور آل حزم من الأنصار.
و قد قال ابن شبة: إن عتبة بن غزوان حلیف بنی نوفل بن عبد مناف اتخذ داره التی بالبقیع إلی شرقی دور آل حزم الأنصار؛ فتکون علی یمین الذاهب إلی البقیع بعد دور آل حزم.
فأما البلاط الشامی فمحله ظاهر بین المسجد و الدور التی قدمناها فی شامیه، لکن حدث فیه دور لاصقة بالمسجد بعد سد الأبواب التی فی تلک الجهة کما قدمناه.
و أما ما ذکره ابن شبة من أن الماء الذی یصب فی السرب الذی بالمصلی و السرب الذی عند دار العباس یخرج إلی ربیع فی الجبانة عند الحطابین فالمراد أنه یخرج إلی الربیع المذکور فی شامی سوق المدینة عند سوق الحطابین قرب ثنیة الوداع، لما سیأتی فی ترجمة الجبانة.
و قوله «إن السرب الآخر عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة عند دار بنت الحارث» فأما دار أنس فلم یتحرر لی معرفتها، غیر أنه سیأتی فی بئره- و کانت فی داره- ما ترجح عندنا فی محلها؛ فیؤخذ منه أن داره کانت عند البئر المعروفة الیوم بالرباطین خلف الحدیقة المعروفة بالرومیة فی شامی سور المدینة.
و أما دار بنت الحارث فلم أعلم محلها، و علی ما ذکرناه فی دار أنس تکون فی محل الحدیقة المعروفة بالرومیة أو ما حولها. و دار بنت الحارث هذه لها ذکر فی أماکن کثیرة، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینزل بها الوفود، و جعل بها أسری بنی قریظة حتی خندق لهم الخنادق بالسوق و قتلوا.
و روی ابن زبالة عن محمد بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی نفر من أصحابه من قریش و الأنصار و هم فی دار بنت الحارث، فلما رأوه أوسعوا له- الحدیث.
و بنت الحارث: اسمها رملة. و هذه الأسراب الثلاثة لا یعرف منها شی‌ء الیوم.
و قد علا الکبس علی کثیر من البلاط، و لم یبق ظاهرا منه إلا ما حول المسجد النبوی و شی‌ء من جهة بیوت الأشراف ولاة المدینة. و له بلالیع یجتمع الماء فیها، فإذا کثرت الأمطار تجتمع حول المسجد لامتلاء تلک البلالیع، فیصیر أمام أبواب المسجد کالغدران الکبار، خصوصا فی شرقی المسجد، فحفر الشمس بن الزمن متولی العمارة الشریفة البلّاعة التی فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 251
شرقی المسجد و تتبع ما حولها، فوجد سربا تحت الأرض آخذا من شرقی المسجد إلی جهة زقاق المناصع، و تتبعه حتی وصل إلی الحوش المعروف الیوم بحوش الحسن، فوجد الناس قد بنوا هناک، و لم یتمکنوا من تتبعه إلا بهدم الأبنیة فترکوه، و هذا هو السرب الذی تقدم أنه کان یخرج عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة.
ثم إن متولی العمارة حفر سربا لتلک البلالیع التی عند أبواب المسجد، و أوصلها بالسرب الذی یسیر فیه وسخ العین؛ فحصل بذلک غایة النفع، و صار الماء لا یقف بعد ذلک بأبواب المسجد، و وجد البلاط الأول علی أکثر من نصف قامة من الأرض فیما یلی الصاغة و سوق العطارین، و کذا فی شامی المسجد.
و أما الدور المطیفة بالبلاط الأعظم- و هو الآخذ من باب السلام إلی المصلی- ففی قبلة منازل بنی زریق، و سیأتی من کلام ابن شبة نقلا عن أبی غسان أن ذرع ما بین مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی عنده دار مروان و بین المسجد الذی یصلی فیه العید بالمصلی ألف ذراع، و قد ذرعناه فکان کذلک، لکن الذی یظهر أن البلاط لم یکن متصلا بمسجد المصلی؛ لأنه ذکر أن نهایته دار ابن هشام، و لم تکن الدور متصلة بنفس المسجد.

فأول الدور المطیفة بهذا البلاط مما یلی المصلی فی میسرته دار إبراهیم بن هشام المخزومی.
و فی میمنته فی قبلتها جانحا إلی المغرب دار سعد بن أبی وقاص، و الطریق بینهما.
و دار سعد هذه قال ابن شبة: إنها هی التی فی دبر دار جبی، و لها فیها طریق مسلمة.
قال: و سمعت من یقول: کانتا دارا واحدة لسعد، و إن عمر بن الخطاب کان قاسمه إیاها، و کانت دار جبی قسیمة هذه الدار حین قاسمه ماله مقدم سعد من العراق، فاشتری دار جبی عثمان بن عفان، ثم صارت لعمرو بن عثمان، و کانت جبی أرضعت عمرا فوهبها لها، فکانت بیدها، حتی سمعت نقیضا فی سقف بیتها فقالت لجاریتها: ما هذا؟ قالت:
السقف یسبح، قالت: ما سبح شی‌ء قط إلا سجد! فخرجت، فاضطربت خباء بالمصلی، ثم باعت الدار من بعض ولد عمر بن الخطاب. قال: و سمعت من یقول: إن عثمان نفسه أقطعها إیاها.
ثم یلیها فی میمنة البلاط المذکور دار لسعد بن أبی وقاص أیضا، و کانت لأبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فناقله أبو رافع إلی داریه بالبقال، و کانتا دارا لسعد.
و فی میسرة البلاط فی مقابلة هذه الدار دار لسعد أیضا، و الطریق بینهما عشرة أذرع، و دور سعد صدقة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 252
و قد ذکر ابن شبة کتاب وقفها. و بقی من دوره دار أخری قال ابن شبة: و اتخذ سعد أیضا دارا بالمصلی، بین دار عبد الحمید بن عبید الکنانی و بین الزقاق الذی یسلک فی بنی کعب عند الحمارین، و فتح فی طائفة من أدنی داره بابا فی الزقاق، حتی صارت کأنها داران.
قلت: و سیأتی ذکر منازل بنی کعب، و ذکر الحمارین، و یعلم من مجموع ذلک أن زقاق الحمارین کان فی قبلة البیوت التی بالمصلی و البیوت التی فی قبلة البلاط ببین زریق.
ثم یلی دار سعد التی کانت لأبی رافع فی میمنة البلاط المذکور دار آل خراش من بنی عامر ابن لؤی، و تعرف بدار نوفل بن مساحق بن عمرو العامری و فی دبرها من جهة القبلة کتّاب عروة رجل من الیمن، کان یعلم. و فی کتاب عروة مسجد بنی زریق، و عنده دار رفاعة بن رافع. و دار آل خراش هذه هی التی عناها ابن شبة بقوله: و قال- یعنی أبا غسان-: و حدثنی عبد العزیز أن رافع بن مالک الزرقی قتل بأحد فدفن فی بنی زریق، قال: و قیل: إن موضع قبره الیوم فی دار آل نوفل بن مساحق التی فی بنی زریق فی کتاب عروة، و صارت للعباس بن محمد. ثم یلی دار آل خراش فی المیمنة أیضا دار الربیع التی یقال لها دار حفصة، و هی مولاة لمعاویة بن أبی سفیان، کانت تسکنها فنسبت إلیها قبل، و کانت هذه الدار قطیعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعثمان بن أبی العاص الثقفی، فابتاعها من ولده معاویة بن أبی سفیان و کانت معها لعثمان أیضا دار آل خراش المتقدمة إلی جنبها، و یقال: إنه ابتناها فی قطیعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إیاه أیضا. و فی المیسرة فی شامی الدارین المذکورین مقابلا لهما دار نافع بن عتبة بن أبی وقاص التی ابتاعها الربیع مولی أمیر المؤمنین من ولد نافع، و تعرف أیضا بدار الربیع. و فی دبر الدار المتقدمة التی یقال لها دار حفصة من القبلة دار عبد بن زمعة، قال ابن شبة: و اتخذ عبد بن زمعة داره التی فی کتاب عروة إلی حدها الشامی، فتکون دار حفصة بینها و بین البلاط بابها لازق فی کتاب عروة، أی فی غربیها. و فی قبلة دار عبد بن زمعة دار ابن مشنو، قال ابن شبة أیضا: و اتخذ عبد الرحمن بن مشنو داره التی فی کتاب عروة حدها من الشام دار عبد بن زمعة، و حدّها من المشرق کتاب إسحاق الأعرج بابها لاصق فی کتاب عروة أی فی غربیها أیضا، و هی صدقة منه. و فی قبلة دار ابن مشنو دار عمار بن یاسر فإنها حد دار ابن مشنو من القبلة، قال ابن شبة: و اتخذ عمار ابن یاسر داره التی فی بنی زریق، و کانت من دور أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بابها و جاه دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أی الذی فی شرقیها، و کانت أم سلمة أعطته إیاها، و لها خوخة شارعة فی کتاب عروة أی فی المغرب و هی خوخة عمار نفسه، انتهی؛ فهذه الدور الثلاثة مصطفة فی القبلة خلف دار حفصة المذکورة، و خلف الدار الآتیة بعدها، و بینهن من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 253
المغرب کتاب عروة و مسجد بنی زریق، و من المشرق زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث الآتی ذکره.
و ذکر ابن شبة ما حاصله أن دار الأرقم بن أبی الأرقم المخزومی فی بنی زریق، فیما بین دار ابن أم کلاب الشارعة علی المصلی إلی دار رفاعة بن رافع الأنصاری قبالة مسجد بنی زریق.
ثم یلی دار الربیع التی یقال لها دار حفصة فی میمنة البلاط دار أبی هریرة رضی الله تعالی عنه. ثم یلیها فی المیمنة أیضا زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و داره هی التی تقدم أنها تقابل دار عمار بن یاسر فی الشرق، و بینها و بین البلاط الداران الآتی ذکرهما، و هذا الزقاق سیأتی له ذکر فی رجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم من صلاة العید.
و کذا دار أبی هریرة هذه، قال ابن شبة: اتخذ أبو هریرة الدوسی دارا بالبلاط بین الزقاق الذی فیه دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و بین خط البلاط الأعظم، فباعها ولده من عمر بن بزیع.
و الذی ظهر لی بعد التأمل فیما ذکره ابن شبة فی هذه الدور- بقرینة ما سنذکره إن شاء اللّه تعالی- أن زقاق عبد الرحمن بن الحارث هو أول زقاق یلقاک عن یمینک إذا دخلت من باب المدینة الیوم ترید المسجد، و ظهر لی أیضا أن دار هشام و الدار الثانیة التی تلیها فی المیسرة و بعض الثالثة کنّ من خارج سور المدینة، و کذلک ما یقابل ذلک فی المیمنة من داری سعد و بعض دار آل خراش.
ثم یلی زقاق عبد الرحمن بن الحارث فی میمنة البلاط دار عبد اللّه بن عوف. ثم یلیها فی المیمنة زقاق أبی أمیة بن المغیرة، قال ابن شبة فی دور بنی زهرة: و اتخذ عبد اللّه بن عوف ابن عبد عوف دارا بالبلاط بین زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و بین زقاق دار أبی أمیة بن المغیرة، و یقال لها: دار طلحة بن عبد اللّه بن عوف؛ فهی صدقة بأیدی ولده إلا شیئا خرج منها صار لبکار بن عبد اللّه بن مصعب الزبیری. و یلی دار أبی أمیة التی نسب إلیها الزقاق المذکور فی قبلتها دار الحویطب بن عبد العزی بینها و بین دار سعید بن عمرو بن نفیل، و هما شارعتان فی خط الحمارین الشارع إلی دار ابن عتبة ببنی زریق شرقی دار أبی أمیة، و فی شرقیها أیضا دار صهیب بن سنان، و کانت لأم سلمة رضی اللّه تعالی عنها، و کل هذه الدور فی بنی زریق.
و لنرجع إلی جهة المیسرة فنقول: و فی المیسرة فی مقابلة دار أبی هریرة و بعض التی قبلها دار حویطب بن عبد العزی، و هی غیر داره السابقة، و تلک لیست فی البلاط کما قدمناه، قال ابن شبة فی دور بنی عامر بن لؤی: و اتخذ حویطب بن عبد العزی داره التی بین دار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 254
عامر ابن أبی وقاص و عتبة بن أبی وقاص، بالبلاط منها البیت الشارع علی خاتمة البلاط بین الزقاق الذی إلی دار آمنة بنت سعد و بین دار الربیع مولی أمیر المؤمنین، و هی صدقة منه علی ولده، انتهی. و لم یذکر لعتبة بن أبی وقاص دارا بالمدینة. و الذی انتقل إلی المدینة و اتخذ بها الدار إنما هو ابنه نافع، و داره هی المتقدم ذکرها التی صارت للربیع؛ فهی المرادة.
و قال فی بیان دار عامر بن أبی وقاص الزهری: و اتخذ عامر بن أبی وقاص داره التی فی زقاق حلوة بین دار حویطب بن عبد العزی و بین خط الزقاق الذی فیه دار آمنة بنت سعد بن أبی سرح، انتهی.
فیتلخص من ذلک أن دار حویطب المذکورة فی شرقی دار الربیع المتقدمة فی المیسرة و إلی جانبها خاتمة البلاط، و هو الیوم الزقاق الذی بین سور المدینة و بین البیوت المقابلة له و لمشهد سیدنا مالک بن سنان علی یسارک عند ما تدخل من باب المدینة، و أن من دار حویطب بیتا خلفها من جهة جانبها الغربی شارعا علی خاتمة البلاط المذکورة، و خلفه من جهة الشام الزقاق الذی فیه دار آمنة، و تکون دار عامر بن أبی وقاص خلف دار حویطب من جهة جانبها الشرقی، و یکون زقاق حلوة فی شرقیهما، و لعله المعروف الیوم بزقاق الطول؛ لانطباق الوصف المذکور علیه، و سیأتی لزقاق حلوة ذکر فی الآبار.
ثم فی المیسرة أیضا دار عبد اللّه بن مخرمة قال ابن شبة فی دور بنی عامر بن لؤی:
اتخذ عبد اللّه بن مخرمة داره التی فی البلاط الشارع بابها قبالة دار عبد اللّه بن عوف التی فیها بنو نوفل بن مساحق بن عبد اللّه بن مخرمة، و خرج عنهم بعضها فهو فی ید ورثة عمر بن بزیع مولی أمیر المؤمنین.
و لنرجع إلی جهة المیمنة فنقول: ثم إلی زقاق دار أبی أمیة فی المیمنة من شرقیه دار خالد بن سعید الأکبر بن العاص التی یقال لها دار سعید بن العاص الأصغر بن سعید بن العاص، و یقال لها دار ابن عتبة، و إنما ورثها عبد اللّه بن عتبة عن عمه خالد بن سعید.
و یقابلها فی المیسرة دار أم خالد التی لآل خالد بن الزبیر بن العوام، ورثوها عن أمهم أم خالد بن سعید بن العاص، و قیل: إنهما قطیعة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم یلی دار خالد بن سعید فی المیمنة دار أبی الجهم، ثم دار نوفل بن عدی، ثم دار آل المنکدر التّیمی. قال ابن شبة فی دور بنی عدی: و اتخذ أبو الجهم داره التی بین دار سعید بن العاص التی یقال لها دار ابن عتبة و بین دار نوفل بن عدی بابها شارع فی البلاط.
قلت: و هذه الدار هی المرادة بما رواه مالک فی الموطأ عن عمه أبی سهل بن مالک بن أبی عامر عن أبیه: کنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب و نحن عند دار أبی جهم بالبلاط، و کذا بما رواه البیهقی عن موسی بن عقبة أن رجال بنی قریظة قتلوا عند دار أبی جهم التی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 255
بالبلاط، و لم یکن یومئذ بلاط، فزعموا أن دماءهم بلغت أحجار الزیت التی کانت بالسوق.
و قال ابن شبة فی دور بنی أسد: و اتخذ نوفل بن عدی بن أبی حبیش دارین: إحداهما التی بالبلاط عند أصحاب الرباع بین دار المنکدر التیمی و بین دار آل أبی جهم العدویین، و الدار الأخری فی بنی زریق و جاه الکتاب الذی یقال له کتاب آل زیان بین منزل أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الذی صار لبنی عبید بن عبد اللّه بن الزبیر و بین حد الزقاق الذی عند الحمارین، دبرهما دار هانئ التی بأیدی آل جبر، انتهی.
و هذه الأمور التی ذکرها فی الدار الثانیة حول ما خلف دار سعید بن العاص المسماة دار ابن عتبة من جهة القبلة، و الزقاق الذی ذکره هناک عند الحمارین یمتد فی المغرب إلی المصلّی فی قبلة دور سعد بن أبی وقاص.
و قد ذکر ابن شبة أیضا أن دار رویشد الثقفی التی یقال لها القمقم فی کتاب ابن زیان هی التی حرّقها علیه عمر بن الخطاب فی الشراب، و کان رویشد حمارا، و فی غربی هذه الدار أدنی دار علی بن عبد اللّه بن أبی فروة، و شرقیها الطریق بینها و بین بیوت آل مصبح، و یمانیها دار الأویسیین التی لسکن خالد بن عبد اللّه الأویسی، و شامیها قبلة بیوت آل مصبح التی بینها و بین دار موسی بن عیسی، و بیوت آل مصبح ذکرها فی دور بنی عامر ابن لؤی فقال: و اتخذ ابن أم مکتوم دارا هی البیوت التی للمصبحین بین دار آل زمعة بن الأسود و بین شرقی القمقم، انتهی. و هذه الأمور أیضا حول الدور المتقدمة فی بنی زریق.
و قوله فی دار نوفل الأولی و هی المقصودة لأنها التی فی میمنة البلاط و أنها عند أصحاب الرباع، لم أعلم المراد به، غیر أن فی طبقات ابن سعد أن دار حویطب بن عبد العزی المتقدم ذکرها فی المیسرة عند أصحاب المصاحف، فإنه قال فی ترجمته: و له دار بالبلاط عند أصحاب المصاحف، فلعل المراد بالرباع المصاحف؛ لأن المصحف یسمی ربعة؛ فیستفاد منه أن هذه الناحیة من البلاط میمنة و میسرة تسمی بذلک، لکن قال ابن شبة فی دور العباس بن عبد المطلب ما لفظه: و قد سمعت من یذکر أن دار فضالة بن الحکم بن أبی العاص التی بالبلاط الخربة التی عند أصحاب الرباع علی یمین من سلک إلی بنی جدیلة کانت مربدا للعباس رضی اللّه عنه، و یقال: إنها کانت مربدا لنعم الصدقة، انتهی.
و هو یقتضی أن أصحاب الرباع لیسوا فی البلاط الأعظم، لأنه لیس فیه مسلک إلی بنی جدیلة، و إنما یتوصل منه إلی بنی جدیلة بعد إتیان البلاط الآخر الذی هو موضع سوق المدینة الیوم عند درج العین، و قد تقدم أن ذلک یسمی بموضع الفاکهة، و اللّه أعلم.
هذا ما علمته من الدور التی بهذا البلاط، و فی الاقتصار علیها کفایة؛ لأن المقصود
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 256
المهم لنا من ذلک ما یتعلق ببیان مسجد بنی زریق، و بطریق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذهابه إلی المصلی و رجوعه منها کما سیظهر لک.
و أما البلاط الممتد فی المغرب إلی سوق المدینة القدیم فکان عند خاتمة دار العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه کما تقدم.
و قال ابن شبة فی دور العباس: و منها الدار التی بالزوراء سوق المدینة عند أحجار الزیت، أقطعها له عمر بن الخطاب، قال: و قد بلغنی أن دار طلحة بن عمر بالبلاط کانت مربدا لدار العباس هذه، فابتاعها عمر من بعض بنیه. و یقوی ذلک أن المنصور أبا جعفر ابتاع تلک الدار من ولد طلحة بن عمر بأربعین ألف دینار.
ثم ذکر للعباس دارا أخری لیست فی البلاط، لکنها فی شامی هذه الدار، فقال:
و منها الدار التی إلی جنب دار آل قارط حلفاء بنی زهرة، بینها و بین خطة بنی ضمرة، و هی التی کان عبد اللّه بن عباس یسکن و جعلت المحررة هناک لطعام کان ابن عباس یطعمه.
قلت: و إنما ذکرنا هاتین الدارین لما سیأتی من ذکرهما فی الدار التی أخذ بها هشام بن عبد الملک سوق المدینة.
و یستفاد مما سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت أن دار العباس التی عند خاتمة البلاط المذکور کانت بقرب مشهد سیدنا مالک بن سنان فی شرقیه، و سیأتی أنه دفن عند مسجد أصحاب العباء، أی: الذین یبیعون العبی، و هنا لک کانت أحجار الزیت.

روی عمر بن شبة عن عطاء بن یسار قال: لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجعل للمدینة سوقا أتی سوق بنی قینقاع، ثم جاء سوق المدینة فضربه برجله و قال: هذا سوقکم؛ فلا یضیق، و لا یؤخذ فیه خراج.
و روی ابن زبالة عن یزید بن عبید اللّه بن قسیط أن السوق کانت فی بنی قینقاع حتی حول السوق بعد ذلک.

و قال ابن شبة: قال أبو غسان: و کان بالمدینة فی الجاهلیة سوق بزبالة من الناحیة التی تدعی یثرب، و سوق بالجسر فی بنی قینقاع، و بالصفاصف بالعصبة سوق، و سوق یقوم فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 257
موضع زقاق ابن حیین کانت تقوم فی الجاهلیة و أول الإسلام، و کان یقال لذلک الموضع:
مزاحم.
و روی ابن شبة أیضا عن صالح بن کیسان قال: ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبة فی موضع بقیع الزبیر فقال: هذا سوقکم. فأقبل کعب بن الأشرف فدخلها و قطع أطنابها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا جرم لأنقلنّها إلی موضع هو أغیظ له من هذا، فنقلها إلی موضع سوق المدینة، ثم قال: هذا سوقکم، لا تتحجروا، و لا یضرب علیه الخراج.
و عن أبی أسید أن رجلا جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه إنی قد رأیت موضعا للسوق، أ فلا تنظر إلیه؟ قال: فجاء به إلی موضع سوق المدینة الیوم- أی فی زمنهم- قال:
فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم برجله و قال: هذا سوقکم؛ فلا ینقص منه، و لا یضربن علیه خراج.
و روی ابن زبالة عن عباس بن سهل عن أبیه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بنی ساعدة فقال: إنی قد جئتکم فی حاجة تعطونی مکان مقابرکم فأجعلها سوقا، و کانت مقابرهم ما حازت دار ابن أبی ذئب إلی دار زید بن ثابت، فأعطاه بعض القوم، و منعه بعضهم، و قالوا: مقابرنا و مخرج نسائنا، ثم تلاوموا فلحقوه و أعطوه إیاه، فجعله سوقا.
قلت: و سیأتی ما یبین أن دار ابن أبی ذئب و دار زید بن ثابت کانتا فی شرقی السوق، الأولی عند أثنائه مما یلی الشام، و الثانیة عند أثنائه مما یلی القبلة؛ فلیست المقابر المذکورة سوق المدینة کله، بل بعضه. و قد قدمنا فی منازل بنی ساعدة أن ابن زبالة نقل أن عرض سوق المدینة ما بین المصلی إلی جرار سعد، و هی جرار کان یسقی الناس فیها الماء بعد موت أمه، و قدمنا أن الذی یترجح أن المصلی حده من جهة القبلة، و أن جرار سعد حده من جهة الشام؛ فتکون جرار سعد قرب ثنیة الوداع، و قد قوی الآن ذلک عندی جدّا، لما سیأتی فی ذکر دار هشام.
و روی ابن شبة أیضا و ابن زبالة عن محمد بن عبد اللّه بن حسن أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تصدق علی المسلمین بأسواقهم.
و روی ابن زبالة عن خالد بن الیاس العدوی قال: قرئ علینا کتاب عمر بن عبد العزیز بالمدینة: إنما السوق صدقة فلا یضربن علی أحد فیه کراء.
و عن ابن أبی ذئب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ علی خیمة عند موضع دار المنبعث فقال: ما هذه الخیمة؟ فقالوا: خیمة لرجل من بنی حارثة کان یبیع فیها التمر، فقال: حرقوها، فحرقت. قال ابن أبی ذئب: و بلغنی أن الرجل محمد بن مسلمة.
و روی ابن شبة عن أبی مردود عبد العزیز بن سلیمان أن عمر بن الخطاب رأی کیر حداد فی السوق، فضربه برجله حتی هدمه، و قال: أ تنتقص سوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 258
و روی ابن زبالة عن حاتم بن إسماعیل عن حبیب قال: مر عمر بن الخطاب علی باب معمر بالسوق، و قد وضع علی بابه جرة، فأمر بها أن تقلع، فخرج إلیه معمر فقال: إنما هذه جرة یسقی فیها الغلام الناس، قال: فنهاه عمر أن یحجر علیها أو یحوزها. قال: فلم یلبث أن مر علیها و قد ظلل علیها، فأمر عمر بالجرة و الظل فنزعهما.
و عن عبد اللّه بن محمد قال: کان الراکب ینزل بسوق المدینة فیضع رحله، ثم یطوف بالسوق و رحله بعینه یبصره، لا یغیبه عنه شی‌ء.
و روی أیضا قصة أخذ معاویة رضی اللّه تعالی عنه لدار النقصان من صحن سوق المدینة.
و روی أیضا عن محمد بن طلحة و غیره قال: أحدث إبراهیم بن هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیرة فی سلطان هشام بن عبد الملک، و هو یومئذ وال له علی المدینة، دارا أخذ بها سوق المدینة، و سدّ بها وجوه الدور الشوارع فی السوق، و کتب إلی هشام یذکر له علیها و عظیم قدرها، فکتب إلیه هشام یأمره بإمضائها و إمضاء عین السوق، و کان أحدثها فی سکک أهل المدینة، و دخلت فی بعض منازلهم، فکتب إلیه أن أمضها و إن کانت فی بطونهم.
قلت: و نقل ابن شبة عن أبی غسان أنه قال: کان الذی هاج هشام بن عبد الملک علی بناء داره التی کانت بالسوق أن إبراهیم بن هشام بن إسماعیل کان خال هشام بن عبد الملک، و کان ولاه المدینة، فکتب إلیه إبراهیم، فذکر أن معاویة بن أبی سفیان بنی دارین بسوق المدینة یقال لإحداهما دار القطران و الأخری دار النقصان، و ضرب علیهما الخراج، و أشار علیه أن یا بنی دارا یدخل فیها سوق المدینة، فقبل ذلک هشام، و بناها، و أخذ بها السوق کله، انتهی.
و قال ابن زبالة عقب ما تقدم: فابتدأ الدار من خاتمة البلاط أی الذی عند دار العباس بالزوراء بقرب مشهد مالک بن سنان رضی اللّه عنه، فیکون هذا الجدار فی شرقی السوق، و هذا أول الجدار المذکور مما یلی القبلة، و ما سیأتی فیه دال علی أنه استمر یمده إلی جهة الشام، و لیس ابتداء هذا الجدار من القبلة أول السوق لما سیأتی، بل بقی منه بقیة فی جهة القبلة إلی المصلی سیأتی ذکرها.
قال ابن زبالة عقب ذکره لابتداء الدار من خاتمة البلاط: فمضی بها حتی سد بها وجه دار العباس بن عبد المطلب، أی التی عند خاتمة البلاط و دار نخلة، و کانت لآل شیبة بن ربیعة، و إنما سمیت دار نخلة لنخلة کانت فیها. ثم دار معمر العدوی التی کان یجلس صاحب السوق بفنائها. ثم دار خالد بن عقبة التی بفنائها أصحاب الرقیق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 259
و جعل لبنی ساعدة طریقا مبوبة، ثم أخذ وجه دار ابن جحش. ثم وجه دار ابن أبی فروة التی کانت لعمر بن طلحة بن عبید الله، ثم وجد دار ابن مسعود، ثم وجه دار زید بن ثابت، و جعل للطریق منفذا مبوبا. ثم وجه دار جبیر بن مطعم التی فیها أصحاب العباء.
ثم وجه دار القارظیین. ثم وجه دار العباس بن عبد المطلب، أی الثانیة التی کان عبد اللّه بن عباس یسکنها، و جعل لبنی ضمرة طریقا مبوبا. ثم وجه دار ابن أبی ذئب. ثم دار آل شویفع. ثم صدقة الزبیر، و جعل لبنی الدیل طریقا مبوبا.
قلت: و هذا الطریق عند نهایة هذا الجدار الشرقی مما یلی الشام قرب ثنیة الوداع، و الطرق المذکورة قبله کلها فی الجدار المذکور خططها فی المشرق.
ثم بین ابن زبالة ما یقابل هذا الجدار فی المغرب مبتدئا بما یقابله من جهة القبلة، ثم إلی الشام فقال عقب ما تقدم:
ثم أخذ بها من الشق الآخر، فأخذ وجه الزوراء و وجه دار ابن نصلة الکنانی. ثم علی الطاقات حتی ورد بها خیام بنی غفار، و جعل لمخرج بنی سلمة من زقاق ابن جبیر بابا مبوبا عظیما یغلق. ثم مضی بها علی دار النقصان و دار نویرة، و جعل لسکة أسلم بابا مبوبا. ثم مضی بها علی دار ابن أزهر و دار ابن شهاب و دار نوفل بن الحارث حتی جاوز بها دار حجارة، و کانت لعبید اللّه بن عباس بن عبد المطلب، حتی إذا جاوز بها دار حجارة جعل لها بابا عظیما یقابل الثنیة.
قلت: یعنی ثنیة الوداع، و هذا الباب فی جهة الشام کما صرح به ابن شبة فقال، عقب ما تقدم: و جعل لها بابا شامیا خلف شامی زاویة دار عمر بن عبد العزیز بالثنیة. ثم جعل بینها و بین دار عمر بن عبد العزیز عرضا ثلاثة أذرع، ثم وضع جدارا آخر وجاه هذا الجدار. ثم قاد الأساس بینه و بین الدور کلها ثلاثة أذرع حتی الزقاق الذی یقال له زقاق ابن جبیر، جعل علیه بابا، و جعل علی الزقاق الذی یقال له زقاق بنی ضمرة عند دار آل أبی ذئب بابا. ثم جعل علی الزوراء خاتم البلاط أی بابا؛ فیستفاد منه جعل باب هناک، و لیس فی کلام ابن زبالة تعرض له.
ثم إن ابن زبالة ذکر ما بقی من شقی الدار الغربی و الشرقی مما یلی القبلة إلی المصلی، فقال عقب کلامه السابق: ثم ساقها من الشقین جمیعا الغربی و الشرقی فسد بها وجوه الدور، و أخذ بها السوق فسد بها من الشق الشرقی وجه دار قطران، و کانت من دور معاویة. ثم وجه دار ابن جودان و تلک الدور.
و من الشق الغربی دار حجارة لکثیر بن الصلت، و کانت قبله لربیعة بن دراج الجمحی.
ثم وجه الربعة التی فیها دار آل أبی عثمان حلفاء أزهر بن عبد عوف. ثم جعل للسکة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 260
منفذا. ثم وجه دار التمارین، و کانت لمعاویة بن أبی سفیان، و قبله لسعید بن عبد الرحمن بن یربوع.
فلما بلغ ابن هشام بالدار التمارین وقف، و جعل لها هنالک بابا عظیما یقابل المصلی.
و قال ابن شبة عقب قوله فیما تقدم «و جعل علی الزوراء خاتم البلاط» ما لفظه: ثم مد الجدار حتی جاء به علی طیقان دار القطران الأخری الغربی، حتی جاء بها إلی دار ابن سباع بالمصلی التی هی الیوم لخالصة، فوضع ثم بابا أی بالمصلی.
قال: ثم بنی ذلک بیوتا؛ فجعل فیه الأسواق کلها، فکان الذی ولی ابن هشام أی علی بنائها سعد بن عبد الرحمن الزرقی من الأنصار، فتم بناؤها إلا شیئا من بابها الذی بالمصلی.
و نقلت أبوابها إلیها معمولة من الشام، و أکثرها من البلقاء، انتهی.
و قال ابن زبالة عقب کلامه السابق: و فعل ذلک فی بقیع الزبیر، و ضرب علیه طاقات، و أکراها، و سد بها وجوه دورهم، و جعل للسکک منفذا یغلق.
قلت: و مراده أنه جعل فی فضاء بقیع الزبیر دارا کدار السوق، و لا یتوهم من ذلک أن بقیع الزبیر من جملة السوق؛ لما سیأتی فی ترجمته.
قال ابن زبالة: و جعل لدار السوق حوانیت فی أسفلها، و علالی تکری للسکن، و حملت أبوابها من البلقاء، فمنها بقیة بالمدینة مکتوب فیها البلقاء.

قال: فبینا الناس لا یدرون بموت هشام إلی أن جاء ابن المکرم الثقفی من الشام بریدا بموته رسولا للولید بن یزید، و یبشرهم بالعطاء، فصاح حین دخل الثنیة: ألا إن هشاما الأحول قد مات، فوثب الناس علی الدار فهدموها، و علی عین السوق فقطعوها.
و عبارة ابن شبة: فلم تزل- أی تلک الدار- علی ذلک حیاة هشام بن عبد الملک، و فیها التجار، فیؤخذ منهم الکراء، حتی توفی هشام، فقدم بوفاته ابن مکرم الثقفی، فلما أشرف علی رأس ثنیة الوداع صاح: مات الأحول، و استخلف أمیر المؤمنین الولید بن یزید، فلما دخل دار هشام تلک صاح به الناس: ما تقول فی الدار؟ قال: اهدموها، فوقع الناس فهدموها، و انتهبت أبوابها و خشبها و جریدها، فلم یمض ثالثة حتی وضعت إلی الأرض.
فقال أبو معروف أحد بنی عمرو بن تمیم:
ما کان فی هدم دار السوق إذ هدمت سوق المدینة من ظلم و لا حیف
قام الرجال علیها یضربون معا ضربا یفرق بین السور و التحف
ینحطّ منها و یهوی من مناکبها صخر تقلب فی الأسواق کالخلف
و ذکر ابن زبالة هذه الأبیات عن أبی معروف، إلا أنه زاد قبلها ثلاثة أخری فقال:
و قال أبو معروف:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 261
قل للولید أبی العبّاس قد جمعت أیمان قومک بالتسلیم فی الصحف
ما زلت ترمی و یرمی الناس عن هدف حتی وضعت نصال النبل فی الهدف
أعطاک ربّک طوعا من قلوبهم نصحا تبین قبل الظن و الحلف
ما کان فی هدم دار السوق إذ هدمت الأبیات المتقدمة

و روی ابن زبالة من طریق جعفر بن محمد عن أبیه قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بروایة الخمر التی أهدی له الدوسی فأهریقت بالسوق عند بیت أم کلاب حیث یهراق الشراب الیوم، و سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت قول ابن أبی فدیک: أدرکت أحجار الزیت ثلاثة مواجهة بیت ابن أم کلاب، و هو الیوم یعرف ببیت بنی أسد، انتهی، و کأنه غیر بیت ابن أم کلاب الذی له ذکر فی بنی زریق، فهذا السوق هو المراد بما ورد من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج بأسری بنی قریظة إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق، ثم ضرب أعناقهم فی تلک الخنادق، و یظهر مما قدمناه و مما سیأتی فی ترجمة الزوراء أن مقدم سوق المدینة مما یلی خاتمة البلاط و ما حول ذلک کان یسمی بالزوراء.

و روی ابن شبة عن بعضهم أنه قال: أدرکت سوقا بالزوراء یقال له سوق الحرص، کان الناس ینزلون إلیها بدرج.
قلت: و رأیت فی الأم للشافعی رضی اللّه تعالی عنه ما یقتضی تسمیة سوق المدینة بالبطحاء؛ فإنه روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوم الجمعة، و کان لهم سوق یقال لها البطحاء، کانت بنو سلیم یجلبون إلیها الخیل و الإبل و الغنم و السمن، فقدموا فخرج إلیهم الناس- الحدیث.

و روی ابن شبة من طریق عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت فی حدیث ساقه:
کان یقال لسوق المدینة بقیع الخیل، و هذا الحدیث تقدم من روایة ابن زبالة فی ذکر دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة و سؤاله نقل و بائها، و فیه: ثم عمد إلی بقیع الخیل- و هو سوق المدینة- فقام فیه و وجهه إلی القبلة، فرفع یدیه إلی اللّه فقال: اللهم حبّب إلینا المدینة- الحدیث.
و البقیع هنا بالموحدة التحتیة؛ فهو المراد بقول ابن عمر فی حدیثه الذی رواه الأربعة و الحاکم: إنی أبیع الإبل بالبقیع بالدنانیر، و آخذ مکانها الدراهم- الحدیث و لما خفی هذا علی کثیر من الناس قال بعضهم: إن الظاهر أن المراد النقیع بالنون أی حمی النقیع، قال: لأنه أشبه بالبیع من البقیع الذی هو مدفن، و قال النووی: لیس کما قال، بل هو بقیع الغرقد-
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 262
بالباء- و لم یکن ذلک الوقت کثرت فیه القبور، انتهی، و لم یذکر أحد من مؤرخی المدینة أنه کان ببقیع الغرقد سوق، مع اعتنائهم بذکر أسواق المدینة فی الجاهلیة و الإسلام؛ فالمعتمد ما قدمناه، و المسمی بالبقیع هنا ما یلی المصلی من سوق المدینة، و یسمی بقیع المصلی أیضا کما سیأتی، و لهذا روی أحمد و الطبرانی عن أبی بردة بن نیار قال: انطلقنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بقیع المصلی فأدخل یده فی طعام ثم أخرجها فإذا هو مغشوش، أو مختلف، فقال: لیس منا من غشنا، و رواه الطبرانی أیضا عن أبی موسی قال: انطلقت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی سوق البقیع، فأدخل یده فی غرارة، فأخرج طعاما- الحدیث، فعبر عن بقیع المصلی بسوق البقیع.
و روی ابن زبالة أیضا فی ذکر سوق المدینة عن محمد بن طلحة قال: رأیت عثمان بن عبد الرحمن و إسماعیل بن أمیة بن عمرو بن سعید و محمد بن المنکدر، و زید بن حصفة یقومون بفناء برکة السوق الیوم قبل أن تکون، یقومون مستقبلین فسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلک، فقال: قد اختلف علینا فی ذلک؛ فقائل یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو هنالک، و قائل یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول هنالک فینظر الناس، إذا انصرفوا من العید، قال: و کان عامر بن عبد اللّه بن الزبیر یقف عند التبانین فیدعو، و سیأتی فی ذکر المصلی ما رواه الشافعی فی الأم من طریق عبد الرحمن التیمی عن أبیه عن جده أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجع من المصلی یوم عید فسلک علی التمارین من أسفل السوق، حتی إذا کان عند مسجد المصلی الذی هو عند موضع الدار التی بالسوق قام فاستقبل فجّ أسلم فدعا ثم انصرف.

قلت: و هذا بین أن برکة السوق فی شامی فج أسلم، و سیأتی فی منازل أسلم ما یبین أن منازلهم فی شامی الثنیة التی علیها حصن أمیر المدینة الیوم، و تقدم فی ذکر دار السوق حیث قال فیها فی جهة المغرب: و جعل لسکة أسلم بابا ما یبین ذلک، و حینئذ فبرکة السوق هی المنهل الذی ینزل إلیه بالدرج عند مشهد النفس الزکیة من عین المدینة علی یسار المار إلی ثنیة الوداع، و فی کلام ابن زبالة ما یومئ أن الذی أحدث العین هناک إنما هو إبراهیم بن هشام، و سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استسقی عند أحجار الزیت قریبا من الزوراء، و اللّه أعلم.
و روی ابن شبة عن أبی هریرة أنه کان یقول: لا یذهب اللیل و النهار حتی یخسف برجل بصحن هذا السوق، قال ابن أبی فدیک: و کنت أسمع من المشایخ أنه قال و الله أعلم: إن ذلک یکون علی باب بیت البراذین، و یقال: هو بفناء دار ابن مسعود.
و عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبید عن جده قال: خرجت مع أبی هریرة حتی إذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 263
کنا عند دار ابن مسعود قال: یا أبا الحارث، إن حبی أبا القاسم صلّی اللّه علیه و سلّم أخبرنی أنه رب یمین بهذه البقعة لا یصعد إلی الله، قال: قلت له: أنّی ذلک یا أبا هریرة؟ قال: أما أنی أشهد ما کذبت، قلت: و أنا أشهد.
و روی ابن زبالة عن عبد الرحمن بن یعقوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جاء السوق فرأی حنطة مصبرة فأدخل یده فیها، فناله بلل فی جوفها، فقال: ما هذا؟ لصاحب الطعام، قال:
أصابنی مطر فهو هذا البلل الذی تری، قال: أ لا جعلته علی رأس الطعام حتی یراه الناس؟
من غش فلیس منی، من غش فلیس منی، و أصل الحدیث رواه أبو داود و غیره، و لفظه:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ برجل یبیع طعاما، فسأله کیف تبیع؟ فأخبره فأوحی إلیه أن أدخل یدک فیه، فأدخل یده فإذا هو مبلول، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لیس منا من غش.
و عن ابن المغیرة قال: مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برجل یبیع طعاما فی السوق بسعر هو أرفع من سعر السوق، فقال: تبیع فی سوقنا بسعر هو أرفع من سعرنا؟ قال: نعم یا رسول الله، قال: صبرا و احتسابا؟ قال: نعم یا رسول الله، قال: أبشروا فإن الجالب إلی سوقنا کالمجاهد فی سبیل الله، و إن المحتکر فی سوقنا کالملحد فی کتاب الله.
قلت: و قوله «بسعر هو أرفع» أی بزیادة فی المسعر و هو المبیع، و یدل لذلک ما رواه ابن شبة عن ابن عبد الرحمن بن حاطب بن أبی بلتعة قال: کان أبی و عثمان بن عفان شریکین یجلبان التمر من العالیة إلی السوق، فمر بهم عمر بن الخطاب، فضرب الغرارة برجله و قال: یا ابن أبی بلتعة زد فی السعر و إلا فاخرج من سوقنا.
و روی ابن زبالة عن القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبی بلتعة و هو بسوق المصلی و بین یدیه غرارتان فیهما زبیب، فسأله عن سعره، فسعّر له مدّین بدرهم، فقال عمر: قد حدثت بعیر مقبلة من الطائف تحمل زبیبا و هم إذا وضعوا إلی جنبک غدا اعتبروا بسعرک، فإما أن ترفع فی السعر، و إما أن تدخل زبیبک فی البیت فتبیعه کیف شئت، فلما رجع عمر حاسب نفسه فی الظهر، ثم خرج فأتی حاطبا فی منزله فقال: إن الذی قلت لک لیس بعزیمة منی و لا قضاء، و إنما هو شی‌ء أردت به الخیر فحیث شئت فبع.

قال عمر بن شبة: نزل بنو غفار بن ملیل بن ضمرة بن بکر بن عبد مناف بن کنانة القطیعة التی قطع لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی ما بین دار کثیر بن الصلت التی تعرف بدار الحجارة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 264
السوق إلی زقاق ابن جبین إلی دار أبی سبرة إلی منازل آل الماجشون بن أبی سلة، و بهذه الخطة مسجد بنی غفار صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو خارج من منزل أبی رهم بن الحصین الغفاری.
قلت: و دار کثیر بن الصلت هذه تقدم بیانها فی غربی السوق مما یلی القبلة شامی المصلی، و أما زقاق ابن حبین، ففی غربی السوق أیضا مما یلی الشام بالقرب من حصن أمیر المدینة، و ابن حبین کان مولی للعباس بن عبد المطلب. و أما دار أبی سبرة فلم أعرفها؛ فالظاهر أنها کانت فی جهة غربی سوق التمارین. و أما منازل آل الماجشون، فذکر هو فی موضع آخر أنها فی زقاق الجلادین، و سیأتی فی منازل بنی کعب أنه شارع علی المصلی، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
و اتخذ سباع بن عرفطة الغفاری خطة بالمصلی و هی الدار التی یقال لها دار عبد الملک بن مروان بالمصلی وجهها شارع قبالة الحجامین.
قلت: و ذلک فی شامی المصلی مما یلی السوق و المغرب لأن ابن شبة قال: إن أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطلب اتخذ دارا بالمصلی فی موضع الحجامین، ثم ابتاعها معاویة، فزادها فی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم أدخلها بعد هشام بن عبد الملک فی داره التی أخذ بها السوق ثم هدمت.
و نزل سائر بنی غفار محلتهم و هی السائلة من جبل جهینة إلی بطحان و ما بین خط دار کثیر بن الصلت ببطحان إلی بنی غفار؛ فنزلت بنو غفار منزلهم من خط دار کثیر بن الصلت إلی أن یفضی إلی جهینة.
قلت: و جبل جهینة لم أعرفه، فإما أن یکون أراد به ما یلی جبیل سلع فی مقابلة المصلی و نسبه إلی جهینة لنزولهم عنده، و هناک سائلة تسیل من سلع إذا حصل المطر، و إما أن یکون أراد به أحد الجبلین اللذین فی غربی مساجد الفتح لما سیأتی فی منازل جهینة. و أما دار کثیر بن الصلت ببطحان فقد ذکر فی موضع آخر ما یبین أنها کانت علی شفیر وادی بطحان بالعدوة الغربیة، و أن عقبة بن أبی معیط لما جلده عثمان بن عفان فی الشراب حلف لا یساکنه إلا و بینهما بطن واد، فناقل کثیر بن الصلت بداره هذه إلی دار الولید بن عقبة التی فی قبلة مصلی العید الذی یصلی به الإمام الیوم، و اللّه أعلم.

و نزل بنو أبی عمرو بن نعیم بن مهان من بنی عبد اللّه بن غفار شامی و غربی بنی مبشر بن غفار، و معهم بنو خفاجة بن غفار.
و نزل بنو لیث بن بکر ما بین خط بنی مبشر بن غفار إلی خط بنی کعب بن عمرو بن خزاعة الذی یسلکک إلی دور الغطفانیین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 265
قلت: یؤخذ مما سیأتی فی منازل بنی کعب أن منازل بنی لیث کانت فی قبلة خط بنی مبشر، و شامی بنی کعب؛ فتکون جهة منازل بنی لیث فی شامی التمارین و غربیهم، و لعل قول ابن زبالة فی دار السوق فی جهة المغرب قبل ذکر دار التمارین ثم جعل للسکة منفذا یرید به طریق بنی لیث و من یشرکهم فی ذلک. و قد قال ابن شبة فی دور بنی مخزوم: و اتخذ أبو شریح الخزاعی حلیف بنی مخزوم دارا غربیها شارع علی بطحان، و شامیها شارع إلی الزقاق الذی یدعی زقاق بنی لیث، و اللّه أعلم.
و نزل بنو أحمر بن یعمر بن لیث ما بین مسجدهم إلی سوق التمارین، و اتخذوا المسجد الذی فی محلتهم یدعی مسجد بنی أحمر.
و نزل بنو عمر بن معمر بن لیث ما بین مسجدهم الذی یدعی مسجد بنی کدل إلی بطحان إلی منزل بنی مبشرین غفار إلی زقاق الجلادین الذی فیه دار الماجشون إلی دار أبی سبرة بن خلف إلی التمارین.
و نزل آل قسیط بن یعمر بن لیث ما بین شامی بنی کعب من منازل آل نضلة بن عبید اللّه ابن خراش إلی خط کتاب النصر إلی الشارع إلی المصلی إلی بطحان.
و نزل بنو رجیل بن نعیم بطرف المصلی بین غربی دار کثیر بن الصلت أی التی هی قبلة المصلی إلی دار آل قلیع الأسدیین الشارعة علی بطحان.
و نزل بنو عتوارة بن لیث- و هم بنو عضیدة- ما بین طرف دار الولید بن عقبة الیمانی ببطحان إلی الحرة إلی زقاق القاسم بن غنام من دار الولید بن عقبة.

و نزل بنو ضمرة بن بکر إلا بنی غفار محلتهم التی یقال لها بنو ضمرة، و هی شرقی ما بین دار عبد الرحمن بن طلحة بن عمر بن عبید اللّه بن معمر بالثنیة إلی محلة بنی الدیل بن بکر إلی سوق الغنم الشارع إلی دار ابن أبی ذئب العامری، و اتخذوا فی محلتهم مسجدا.

و نزل بنو الدیل بن بکر فی محلتهم- و هی ما بین ضمرة إلی الدار التی یقال لها دار الخرق- حدها زقاق الحضارمة، و یدعی الخط العظیم لها بنی ضمرة، إلی جبل فی مربد أبی عمار بن عبیس من بنی الدیل یقال له المستندر إلی دار الصلت بن نوفل النوفلی التی بالجبانة.
قلت: الجبل الذی ذکر أنه یسمی بالمستندر هو الجبل الصغیر الذی فی شرقی مشهد النفس الزکیة بمنزلة الحاج الشامی؛ لانطباق الوصف المذکور علیه، و اللّه أعلم.
و نزل أبو نمر بن عویف من بنی الحارث بن عبد مناف بن کنانة علی بنی لیث بن بکر فاتخذوا الدار التی یقال لها دار أبی نمر، و هی فی خط بنی أحمر بن لیث المتقدم ذکره.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 266

منازل أسلم و مالک ابنی أفصی- نزل بنو أسلم و مالک ابنی أفصی بن حارثة بن عمرو بن عامر منزلین؛ فنزلت بنو مالک بن أفصی و أمیة و سهم ابنی أسلم ما بین خط زقاق ابن حبین مولی العباس بن عبد المطلب الشامی من زاویة یقصان التی بالسوق إلی خط جهینة إلی شامی ثنیة عثعث.
قلت: قد علم مما سبق فی دار السوق أن زقاق ابن حبین فی غربی سوق المدینة، و سیأتی فی ترجمة ثنیة عثعث أنها منسوبة إلی جبل یقال له سلیع علیه بیوت أسلم بن أفصی؛ فهی الثنیة التی عند الجبیل الذی علیه حصن أمیر المدینة الیوم، و المراد من بیوت أسلم منزل هؤلاء، و اللّه أعلم.
و نزلت سائر أسلم، و هم آل بریدة بن الخصیب و آل سفیان- ما بین زقاق الحضارمة إلی زقاق القنبلة.
قلت: و ذلک فی شرقی مؤخر سوق المدینة مما یلی الشام، و فی جهة زقاق الحضارمة الیوم حدیقة تعرف بالحضرمیة شامی سور المدینة، و فی شامیها جهة زقاق القنبلة.
و نزلت هذیل بن مدرکة ما بین شامی سائلة أشجع و زاویة دور یحیی بن عبد اللّه بن أبی مریم إلی دار حرام بن مزیلة بن أسد بن عبد العزی بالثنیة زاویتها الیمانیة، و ذلک مجتمعها و مجتمع أسلم.

منازل مزینة و من حل معها من قیس عیلان بن مضر- و نزل بنو هدبة بن لاطم بن عثمان بن عمرو، إلا بنی عامر بن نور بن لاطم بن عثمان، و عثمان نفسه الذی یقال له مزینة، و هی أمه- ما بین زاویة بیت القروی المطل علی بطحان الغربیة إلی زاویة بیت ابن هبار الأسدی الذی صار لبنی سمعان الشرقیة إلی خط بنی زریق إلی دار الطائفی التی بشق بطحان الشرقی.
و نزل معها فی هذه المحلة بنو شیطان بن یربوع من بنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن ابن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس و بنو سلیم بن منصور و عدوان بن عمرو بن قیس.
و عن شرقی خطة مزینة هذه سلیم بن منصور إلی دار خلدة بن مخلد الزرقی، و أدنی دار أم عمرو بنت عثمان بن عفان إلی بیوت نفیس بن محمد مولی بنی المعلی فی بنی زریق من الأنصار، إلی أن تلقی بنی مازن بن عدی بن النجار؛ فهؤلاء الذین نزلوا مع مزینة، و دخل بعضهم فی بعض، و إنما نزلوا جمیعا لأن دارهم فی البادیة واحدة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 267
قلت: فمنازل مزینة و من حل معها فی غربی مصلی العید الیوم إلی عدوة بطحان الشرقیة ثم فی قبلة الدور التی بالمصلی ثم فی قبلة بنی زریق إلی بنی مازن بن النجار.
و قد نزلت بنو ذکوان من بنی سلیم مع أهل راتج من الیهود، ما بین دار قدامة إلی دار حسن بن زید بالجبانة.
قلت: و دار قدامة هی المرادة بقول ابن شبة فی دور بنی جمح «و اتخذ قدامة بن مظعون الدار التی فیها المجزرة علی فوهة سکة بنی ضمرة و دبر دار آل أبی ذئب علی یمینک و أنت ذاهب إلی بنی ضمرة» و اللّه أعلم.
و نزل بنو أوس بن عثمان بن مزینة بطرف السورین، ما بین دار أم کلثوم بنت أبی بکر الصدیق إلی مفضی السورین إلی الحمارین، الزقاق الذی فیه قصر بنی یوسف مولی آل عثمان إلی البقال.
قلت: و هذه الأمور بقرب البقیع، کما سیأتی فی تراجمها.
و نزل بنو عامر بن ثور بن ثعلبة بن هدبة بن لاطم ما بین بیت أم کلاب الذی فی خط بنی رزیق الشارع علی المصلی إلی دار مدراقیس الطبیب إلی دار عمرو بن عبد الرحمن بن عوف و دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و دار هشام بن العاص المخزومی.
قلت: و دار مدراقیس الطبیب لها ذکر فی دور بنی محارب بن فهر.
قال ابن شبة: و اتخذ معمر بن عبد اللّه بن عامر دارا فی بنی زریق بین الدار التی یقال لها دار مدراقیس الطبیب و دار أم حسان التی صارت لعمر بن عبد العزیز العمری، و هذه الأماکن فی قبلة ما تقدم مما یلی الدور التی فی قبلة البلاط فی المیمنة و ما حولها، و لعل دار أم حسان المذکورة هی الموضع المعروف الیوم بدار حسان فی قبلة الدور التی بالبلاط الموالیة لدرب سویقة، و اللّه أعلم.
منازل جهینة و بلی- و نزل جهینة بن زید بن السود بن الحارث بن قضاعة و بلی بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة ما بین خط أسلم الذی بین أسلم و جهینة، إلی دار حرام بن عثمان السلمی الأنصاری التی فی بنی سلمة إلی الجبل الذی یقال له جبل جهینة إلی یمانی ثنیة عثعث التی علیها دار ابن أبی حکیم الطیب.
قلت: ذکر دار حرام بن عثمان فی بنی سلمة یرجح أن المراد بجبل جهینة أحد الجبلین اللذین فی غربی مساجد الفتح، و هناک منازل بنی حرام من بنی سلمة، و قد تقدم بیان ثنیة عثعث، و أنها منسوبة إلی الجبل الذی علیه حصن أمیر المدینة الیوم، و اللّه أعلم.
منازل قیس بن عیلان- نزلت أشجع بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس الشعب الذی یقال له شعب أشجع، و هو ما بین سائلة أشجع إلی ثنیة الوداع إلی جوف شعب سلع، و خرج إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأحمال التمر فنثره لهم، و اتخذت أشجع فی محلتها مسجدا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 268
قلت: و ما ذکره منطبق إما علی شعب سلع الذی فی شرقیه، فتکون منازلهم بین خط أسلم الذی فی شامی ثنیة عثعث و بین جبل سلع و هکذا إلی ثنیة الوداع، و إما علی شعب سلع الذی فی شامیه، و قال عروة بن الزبیر: قدمت أشجع فی سبعمائة یقودهم مسعود بن رخیلة فنزلوا شعبهم، فخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأحمال التمر، فقال: یا معشر أشجع، ما جاء بکم؟ قالوا: یا رسول اللّه جئناک لقرب دیارنا منک، و کرهنا حربک، و کرهنا حرب قومنا لقلتنا فیهم؛ فأنزل اللّه تعالی: أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ إلی قوله تعالی: سَبِیلًا [النساء: 90].
و نقل ابن شبة فی تأدیب عمر بن الخطاب الرعیة فی أمر دینهم أن رجلا من أشجع یقال له بقیلة کان غازیا، فبلغه أن جعدة بن عبد اللّه السلمی یحدث النساء، و أن جواری یخرجن إلی سلع فیحدثهن، ثم یعقل الجاریة و یقول: قومی فی العقال فإنه لا یصبر علی العقال إلا حصان، فتقوم ساعة ثم تسقط، فربما تکشفت، فکتب الأشجعی إلی عمر:
ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدی لک من أخی ثقة إزاری
فما قلص تقمن معقّلات قفا سلع لمختلف النّجار
قلائص من بنی سعد بن بکر أو اسلم أو جهینة أو غفار
یعقّلهنّ جعدة من سلیم معیدا یبتغی سقط العذاری
قلائصنا هداک اللّه إنا شغلنا عنهم زمن الحصار
یعقّلهن أبیض شیظمیّ فبئس معقّل الذود الطّواری
فدعا عمر بجعدة فقال: أنت لعمری کما وصف أبیض شیظمی، و سأله فأقرّ فضربه مائة معقولا، و غرّبه إلی الشام، فکلّم فیه، فأذن له علی أن لا یدخل المدینة، ثم أذن له أن یجمع، ثم أذن له أن یدخل فی الجمعة مرتین.
و قال ابن إسحاق: الذی کتب بالشعر رجل من هوازن یدعی خیثمة.

و نزلت بنو جشم بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس محلتها التی یقال لها بنو جشم، و هی ما بین الزقاق الذی یقال له زقاق سفین إلی الأساس الذی یقال له أساس إسماعیل بن الولید إلی خوخة الأعراب إلی دور ذکوان مولی مروان بن الحکم.
قلت: و لم أعرف شیئا مما ذکره، غیر أنه ذکر فی دور بنی جمح أن محمد بن حاطب اتخذ الدار التی تدعی دار قدامة فی بنی زریق شرقیها الدار التی یقال لها دار الأعراب، فلعل خوخة الأعراب و ما ذکر معها فی تلک الجهة، و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص269
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 269
و نزلت بنو مالک بن حماد و بنو زنیم و بنو سکین من فزارة بن ذبیان بن بغیض بن ذئب ابن غطفان المحلة التی یقال لها بنو فزارة، و هی إلی حمام الصعبة إلی سوق الحطابین الذی بالجبانة، و لم ینزلها أحد من بنی عدی بن فزارة.
قلت: و الذی علمنا جهته من ذلک سوق الحطابین بالجبانة قرب مسجد الرایة و ثنیة الوداع کما سیأتی فی ترجمة الجبانة، و اللّه أعلم.

نزل بنو کعب بن عمرو بن عدی بن عامر ما بین یمانی بنی لیث بن بکر إلی دار شریح العدوی إلی موضع التمارین بالسوق إلی زقاق الجلادین الشارع علی المصلی یمنة و یسرة إلی بطحان إلی زقاق کدام، و کدام: سقاط کان هناک، إلی دار ابن أبی سلیم الشارعة علی شامی المصلی.
و نزلت بنو المصطلق بن سعد بن عمرو و أخوه کعب بن عمرو رهط جویریة بنت الحارث زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ظاهرة حرة بنی عضدة إلی أدنی دار عمر بن عبد العزیز إلی الدار التی یقال لها دار الخرازین.
قلت: و ذلک بالحرة الغربیة.

و من تأمل ما ذکر فی دور المهاجرین و منازل القبائل منهم- مع ما سبق فی منازل الأنصار- رأی أمرا عظیما فیما کان من عمارة المدینة و سعتها، و اتصال بعضها ببعض، و آثار ما کان من العمارة شاهد بذلک الیوم، و اسم المدینة صادق علی ذلک کله، و سیأتی فی ترجمة قباء أنها کانت مدینة کبیرة متصلة بالمدینة الشریفة، أی بما بینها من النخیل، و لهذا لم تکن الجمعة تقام بغیر المسجد النبوی، و لو کانت قباء و غیرها من القری المنفصلة الیوم منفصلة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و بها تلک القبائل من الناس لوجب إقامة الجمعة فی کل قریة بها أربعون کما تقرر فی موضعه، فقد کانت کلها فی حکم البلد الواحد، فسبحان من یرث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

و لما طرق المدینة الشریفة الخراب فی أطرافها جعلوا لها سورا، قال المجد الفیروزآبادی:
سور المدینة الشریفة بناه أولا عضد الدولة بن بویه بعد الستین و ثلاثمائة فی خلافة الطائع لله بن المطیع لله، ثم تهدم علی طول الزمان و تخرب لخراب المدینة، و لم یبق إلا آثاره و رسمه.
و قال المطری فی الکلام علی مسجد جهینة: إن ناحیة جهینة معروفة غربی حصن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 270
صاحب المدینة و السور القدیم، بینها و بین جبل سلع، و عندها أثر باب للمدینة معروف بدرب جهینة إلی تاریخ کتابه، و هو سنة ست و ستین و سبعمائة.
قلت: قد قدمنا ما یخالف ما ذکره فی ناحیة جهینة؛ لأنا و إن لم نر الباب الذی أشار إلیه، لکن رأینا آثار السور القدیم قبلی جبل سلع، و قرب الحصن المذکور. و یظهر من حاله أن غالب منازل جهینة و غیرها من المنازل المتقدمة کانت فی جوفه، و أنه کان فی جهة المغرب علی شفیر بطحان بالعدوة الشرقیة؛ لأن الأقشهری نقل فی روضته عن صاحب سور الأقالیم أنه قال: المدینة أقل من نصف مکة، و هی فی حرة سبخة الأرض، و بها نخل کثیر، و میاه نخیلهم و زرعهم من الآبار یسقی منها العبید، و علیها سور، و المسجد فی نحو من وسطها. ثم ذکر صفة المسجد و القبر الشریف، ثم قال: و مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان یصلی فیه الأعیاد من غربی المدینة داخل الباب، انتهی. فکون المصلی داخل الباب شاهد لما ذکرنا، و قد صرح بنحوه الإمام أبو عبد اللّه الأسدی فإنه ذکر المساجد الخارجة عن المدینة، ثم ذکر المساجد التی بالمدینة فقال: و داخل المدینة مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال المطری بعد ذکره لما تقدم من باب هذا السور القدیم: و نقل ابن خلکان أن سور هذا الباب القدیم بناه عضد الدولة بن بویه بعد الستین و ثلاثمائة من الهجرة فی أیام الطائع لله ابن المطیع، ثم تهدم علی طول الزمان و خرب لخراب المدینة، و لم یبق إلا آثاره حتی جدد لها جمال الدین محمد بن أبی منصور- یعنی الجواد الأصبهانی وزیر بنی زنکی- سورا محکما حول المسجد الشریف علی رأس الأربعین و خمسمائة من الهجرة، ثم کثر الناس من خارج السور، و وصل السلطان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة إلی المدینة الشریفة بسبب رؤیا رآها، و ذکر ما قدمناه عنه فی خاتمة الفصل التاسع و العشرین.
ثم قال: إنه لما رکب متوجها إلی الشام صاح به من کان نازلا حول السور و استغاثوا و طلبوا أن یا بنی علیهم سورا یحفظ أبناءهم و ماشیتهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود الیوم، فبنی فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و کتب اسمه علی باب البقیع؛ فهو باق إلی تاریخ هذا الکتاب.
قلت: و هو باق علی باب البقیع إلی أن کتبنا کتابنا هذا، و صورته فی صفحات الحدید المصفح بها الباب: هذا ما أمر بعمله العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمود بن زنکی بن أقسنقر، غفر اللّه له، سنة ثمان و خمسین و خمسمائة. و هذا لا یدل علی أنه أنشأ السور.
و عبارة البدر بن فرحون عند ذکره لمحاسن نور الدین الشهید رحمه اللّه ما لفظه: و بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 271
أیضا سور بعلبک، و کمل بناء سور المدینة، و هو سورها الموجود الیوم، و اسمه مکتوب علی باب البقیع، و أما السور الذی داخل المدینة فإنما أحدثه الوزیر جمال الدین محمد بن أبی منصور، و کان وزیرا لوالد الملک العادل یعنی زنکی ثم استوزره بعد زنکی ولده غازی بن زنکی یعنی أخا الملک العادل؛ فهذا یقتضی أن الملک العادل إنما کمل بناء السور الموجود الیوم فقط، و یبعده ما ذکره من بناء الجواد لسوره؛ فإنه لو کان السور المذکور موجودا لکان هو أکمله و لم ینشئ سورا غیره، و مدة بناء السورین المذکورین متقاربة کما یعلم مما قدمناه.

و قال المجد: إن الشیخ شهاب الدین عبد الرحمن بن أبی شامة قال فی کتابه ما صورته:
و من أعظم الأعمال التی عملها نفعا- یعنی وزیر الموصل جمال الدین الجواد- أنه بنی سورا علی مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنها کانت بغیر سور ینهبها الأعراب، و کان أهلها فی ضنک و ضر معهم.
قال ابن الأثیر: رأیت بالمدینة إنسانا یصلی الجمعة، فلما فرغ ترحم علی جمال الدین و دعا له، فسألناه عن سبب ذلک، فقال: یجب علی کل مسلم بالمدینة أن یدعو له؛ لأننا کنا فی ضر و ضیق و نکد عیش مع العرب، لا یترکون لأحدنا ما یواریه و یشبع جوعته، فبنی علینا سورا احتمینا به ممن یریدنا بسوء، فاستغنینا، فکیف لا ندعو له؟ قال عقبه: قلت:
و هذا السور الذی بناه جمال الدین هو السور الثانی، و السور الذی بناه الملک العادل نور الدین هو السور الثالث، أی بحسب الزمان، و علی کل منهما اسم بانیه علی الأبواب، و أما السور الأول الذی بناه عضد الدولة فلم یبق منه أثر یعرف به مکانه، انتهی. هکذا نقلته من تاریخ المجد. و بقوله انتهی ظهر أن قوله قلت إلی آخره من کلام ابن أبی شامة، و یحتمل أن یکون من کلام ابن الأثیر.
و قال المجد عقبه: قال: و کان الخطیب بالمدینة یقول فی خطبته «اللهم صن حریم من صان حرم نبیک بالسور محمد بن علی بن أبی منصور» فلو لم یکن له إلا هذه المکرمة لکفاه فخرا، فکیف و قد أصابت صدقته تخوم الأرض شرقا و غربا و برا و بحرا؟
و أما شدة عنایته بأهل المدینة فکانت عظیمة، قال ابن الأثیر: حکی لی بعض الصوفیة ممن کان یصحب الشیخ عمر التشای شیخ شیوخ الموصل قال: أحضرنی الشیخ فقال لی:
انطلق إلی مسجد الوزیر بظاهر الموصل و اقعد هناک، فإذا أتاک شی‌ء فاحفظه إلی أن أحضر عندک، ففعلت، فإذا قد أقبل جمع کثیر من الحمالین یحملون أحمالا من النصافی و الخام، و إذا نائب جمال الدین قد جاء مع الشیخ و معهما قماش کثیر و ثمانیة عشر ألف دینار و عدة کثیرة من الجمال، فقال لی: تأخذ هذه و تسیر إلی الرحبة و توصل هذه الرزمة و هذا الکتاب إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 272
متولیها فلان، فإذا حضر لک فلان العربی فتوصل إلیه هذه الرزمة الأخری و هذا الکتاب و تسیر معه، فإذا أوصلک إلی فلان العربی توصل إلیه هذه الرزمة و هذا الکتاب، و هکذا إلی المدینة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام فتوصل إلی وکیلی فلان هذه الأحمال، و هذه الکسوات و المال الذی علیه اسم المدینة لیخرجها بمقتضی هذه الجریدة، ثم تأخذ الباقی الذی علیه اسم مکة فتسیر إلیها فیتصدق به وکیلی بموجب الجریدة الأخری، فسرنا بذلک إلی وادی القری، فرأینا هناک جمالا کثیرة تحمل الطعام إلی المدینة، و قد منعهم خوف الطریق، فلما رأونا ساروا معنا إلیها فوصلناها و الحنطة بها کل صاعین بدیا نار مصری، و الصاع- أی: فی ذلک الزمان- خمسة عشر رطلا بالبغدادی، فلما رأوا المال و الطعام اشتروا کل سبعة آصع بدیا نار، فانقلبت المدینة بالدعاء له.
قلت: و قد قدمنا کیفیة نقله إلی المدینة الشریفة بعد موته و دفنه بتربته التی برباطه المجاور للمسجد الشریف عند ذکر باب عثمان و هو باب جبریل لمقابلته له، و تقدم ذکره أیضا فی ترخیم الحجرة الشریفة.
و من أعماله الحسنة: تجدید مسجد الخیف، و إجراء عین عرفة، و بناء جدار الحجرة و ترخیمه، و تجدید باب الکعبة، و کان النعش الذی حمل فیه هو باب الکعبة القدیم، و فیه یقول أبو المجد بن قسیم:
أغرّ تبصر منه الناس فی رجل و اللّیث فی بشر، و البدر فی غصن
سما بهمته فی المکرمات إلی علیاء تقصر عنها همّة الزّمن
إلی أن قال فیه:
صان المدینة تسویرا و صوّرها فی الحسن غادة ملک الشام و الیمن
و صان بالمال أهلیها فما بقیت هزلاء إلّا تشکّت کثرة السّمن‌

و لسور المدینة الیوم أربعة أبواب غیر باب حصن أمیر المدینة المعروف بباب السر، و هو باب عظیم کله من الحدید.
و أما الأبواب الأربعة:

الباب الذی غربی المدینة فی جهة المصلی عند منزلة الحاج المصری، و یعرف بدرب المصلی، و درب سویقة، و ذرع ما بینه و بین عتبة باب السلام ستمائة ذراع و خمسة و أربعون ذراعا، و کان علیه باب متقن أحرقه بعض صبیان الأمیر ضغیم سنة عزله، فأخذ أمیر المدینة باب الحوش الذی عمره الأمیر ضغیم و جعله علیه، ثم عمل باب متقن کالأول فی عمارة المسجد المتجددة بعد الحریق الثانی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 273

الباب الذی فی جهة المغرب أیضا عند رحبة حصن أمیر المدینة یعرف بالدرب الصغیر.

الباب المعروف بالدرب الکبیر، و بالدرب الشامی.

الباب المعروف بدرب البقیع فی شرقی المدینة، و یعرف بدرب الجمعة، و علیه باب متقن مغشی بصفائح الحدید، و الظاهر أنه باق من زمن نور الدین الشهید لما قدمناه من الکتابة علیه.
و ذرع ما بینه و بین عتبة باب المسجد المعروف بباب جبریل أربعمائة ذراع و ثلاثة و ثلاثون ذراعا.
و فی قبلة سور المدینة موضع باب مسدود الیوم، و کان یعرف بدرب السوارقیة.
و لم یزل الملوک یهتمون بعمارة سور المدینة، و یصلحون ما و هی منه.
و قد ذکر الزین المراغی أنه جدّد فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة فی أیام الملک الصالح صالح أحد أولاد الناصر محمد بن قلاوون.
و ذکر البدر بن فرحون أن الأمیر سعد بن ثابت بن حماد ابتدأ فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة عمل الخندق الذی حول السور المذکور، و مات و لم یکمله، و أکمله الأمیر فضل بن قاسم بن حماد فی ولایته بعده، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
تم- بحمد اللّه تعالی و حوله- الجزء الثانی من کتاب «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» صلّی اللّه علیه و سلّم. و یلیه- إن شاء الله- الجزء الثالث، و أوله «الباب الخامس، فی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأعیاد» نسأله- جلت قدرته- أن یعین علی إکماله، بمنه و فضله و تیسیره، إنه لا ییسر إلی الخیر سواه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 274

الفصل الرابع الروایات فی حنین الجذع 3
صانع المنبر 5
موضع الجذع 6
شهرة حدیث حنین الجذع 7
الموضع الذی دفن فیه الجذع 7
بدعة اصطنعها الناس بسبب الجذع 7
عود إلی الاختلاف فی صانع المنبر 8
أراد معاویة أن ینقل المنبر إلی الشام 10
رفع المنبر ست درجات 10
عدد درجات المنبر 11
مساحة المنبر 12
کسوة المنبر 20
ستور الأبواب کسوة الحجارة 20
الفصل الخامس فی فضائل المسجد الشریف 20
المسجد الذی أسس علی التقوی 21
فضل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم 21
فضل الصلاة فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم 22
هل فضل الصلاة فی المساجد الثلاثة یختص بالفرض؟ 26
مرجع مضاعفة فضل الصلاة 27
هل یختص التضعیف بالصلاة؟ 27
الفصل السادس فی فضل المنبر المنیف، و الروضة الشریفة 29
معنی کون المنبر علی الحوض 31
معنی أن الروضة من ریاض الجنة 31
الفصل السابع فی الأساطین المنیفة 38
الأسطوان المخلق 38
أسطوان القرعة 39
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 275
أسطوان التوبة 40
أسطوان السریر 44
أسطوان المحرس 45
أسطوان الوفود 45
أسطوان مربعة القبر 46
أسطوان التهجد 46
الفصل الثامن فی الصّفة و أهلها، و تعلیق الأقناء لهم بالمسجد 48
وصف الصفة و موضعها 48
أهل الصفة 49
مبدأ تعلیق الأقناء 51
الفصل التاسع فی الحجرة الشریفة، و بیان إحاطتها بالمسجد الشریف إلا من جهة المغرب 52
المشربة 55
الفصل العاشر فی حجرة فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رضی اللّه عنها 57
الفصل الحادی عشر فی الأمر بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد الشریف 60
الفصل الثانی عشر فی زیادة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی المسجد 67
بین عمر و العباس 68
الفصل الثالث عشر فی البطیحاء التی بناها عمر رضی اللّه عنه بناحیة المسجد، و منعه من إنشاد الشعر و رفع الصوت فیه، و ما جاء فی ذلک 78
الفصل الرابع عشر فی زیادة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه 81
الفصل الخامس عشر فی المقصورة التی اتخذها عثمان رضی اللّه عنه فی المسجد و ما کان من أمرها بعده 87
الفصل السادس عشر فی زیادة الولید بن عبد الملک علی ید عمر بن عبد العزیز 89
الفصل السابع عشر فیما اتخذه عمر فی المسجد فی زیادة الولید من المحراب و الشّرفات و المنائر، و اتخاذ الحرس، و منعهم من الصلاة علی الجنائز فیه 98
أول من أحدث المحراب و الشرفات 98
عثمان أول من خلق المسجد و رزق المؤذنین 102
اتخاذ حرس للمسجد 102
الصلاة علی الجنائز فی المساجد 102
الشیعة غیر الأشراف 103
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 276
الفصل الثامن عشر فی زیادة المهدی 105
الفصل التاسع عشر فیما کانت علیه الحجرة الشریفة الحاویة للقبور المنیفة فی مبدأ
الأمر 108
أول من بنی جدارا علی بیت عائشة 109
الفصل العشرون فیما حدث من عمارة الحجرة بعد ذلک، و الحائز الذی أدیر علیها 111
الفصل الحادی و العشرون فیما روی من الاختلاف فی صفة القبور الشریفة، بالحجرة المنیفة 115
روایة نافع فی وضع القبور 115
روایة القاسم بن محمد 116
روایة عثمان بن نسطاس 117
روایة المنکدر بن محمد 117
روایة عمرة عن عائشة 118
روایة أخری عن القاسم بن محمد 118
روایة عبد اللّه بن محمد بن عقیل 119
بقی بعدها موضع قبر 121
الملائکة یحفون بالقبر 122
لا ینبغی رفع الصوت فی المسجد 122
سنة أهل المدینة فی أعوام الجدب 123
الفصل الثانی و العشرون فیما ذکروه من صفة الحجرة الشریفة، و الحائز المخمس الدائر علیها، و بیان ما شاهدناه مما یخالف ذلک 123
الفصل الثالث و العشرون فی عمارة اتفقت بالحجرة الشریفة علی ما نقله الأقشهری عن ابن عاث، و ما وقع من الدخول إلیها عند الحاجة له و تأزیرها بالرخام 130
الفصل الرابع و العشرون فی الصندوق الذی فی جهة الرأس الشریف، و المسماة الفضة المواجه للوجه الشریف، و مقام جبریل من الحجرة الشریفة، و کسوتها، و تخلیقها 133
کسوة الحجرة النبویة 138
الفصل الخامس و العشرون فی قنادیل الذهب و الفضة التی تعلق حول الحجرة الشریفة، و غیرها من معالیقها 140
القنادیل 140
حکم معالیق المسجد النبوی 145
الفصل السادس و العشرون فی الحریق الأول القدیم المستولی علی تلک الزخارف المحدثة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 277
بالحجرة الشریفة و المسجد و سقفهما، و ما أعید من ذلک، و ما تجدد من توسعة المسقف القبلی بزیادة الرواقین فیه، و غیر ذلک 150
سبب الحریق و تاریخه 150
حکمة اللّه فی الحریق 151
الشروع فی العمارة بعد الحریق 152
الفصل السابع و العشرون فی اتخاذ القبة الزرقاء التی جعلت علی ما یحاذی سقف الحجرة الشریفة بأعلی سقف المسجد، تمییزا لها، و إبدالها بالقبة الخضراء و المقصورة الدائرة بالحجرة الشریفة 157
القبة الزرقاء 157
المقصورة الدائرة علی الحجرة 159
الفصل الثامن و العشرون فیما تجدد من عمارة الحجرة الشریفة فی زماننا علی وجه لم یخطر قط بأذهاننا، و ما حصل بسببه من إزالة هدم الحریق الأول من ذلک المحل الشریف، و مشاهدة وضعه المنیف، و تصویر ما استقر علیه أمر الحجرة فی هذه العمارة 164
الفصل التاسع و العشرون فی الحریق الحادث فی زماننا بعد العمارة السابقة و ما ترتب علیه 175
خاتمة فیما نقل من عمل نور الدین الشهید لخندق حول الحجرة الشریفة مملوء بالرصاص، و ذکر السبب فی ذلک، و ما ناسبه 185
الفصل الثلاثون فی تحصیب المسجد الشریف و ذکر البزاق فیه، و تخلیقه، و إجماره، و ذکر شی‌ء من أحکامه 190
أول تحصیب المسجد النبوی 190
حکم البزاق فی المسجد 191
مبدأ تخلیق المسجد 193
تخلیق القبر 195
تجمیر المساجد 195
فرش المساجد 196
الحدث فی المسجد 198
القراءة فی المصحف بالمسجد 198
بعث المصاحف إلی بالمسجد 199
مصاحف عثمان التی أرسلها إلی الآفاق 200
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 278
تعلیق المصابیح فی المسجد وصف عام 201
الفصل الحادی و الثلاثون فیما احتوی علیه المسجد من الأروقة و الأساطین و البالوعات و السقایات و الدروع، و غیر ذلک مما یتعلق به من الرسوم 201
وصف عام 201
جدران المسجد 202
عدد أساطین المسجد 203
عدد بالوعات المسجد 206
سقایات المسجد 206
حواصل المسجد 208
قنادیل المسجد 208
فی صحن المسجد نخیل مغروسة 209
أئمة المسجد 210
عرض جدر المسجد 210
الفصل الثانی و الثلاثون فی أبواب المسجد و ما سد منها، و ما بقی، و ما یحاذیها من الدور قدیما و حدیثا 212
أبواب المسجد 212
باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم 213
باب علی 214
باب عثمان باب جبریل 214
باب ریطة (باب النساء) 216
باب سادس 217
باب سابع 217
باب ثامن 218
أبواب المسجد الشامیة 218
باب تاسع 219
باب عاشر 219
الباب الحادی عشر 219
الباب الثانی عشر 219
الباب الثالث عشر 219
الباب الرابع عشر 220
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 279
الباب الخامس عشر 220
الباب السادس عشر 220
باب عاتکة (باب السوق) (و باب الرحمة) 220
باب زیاد (باب القضاء) 221
خوخة تجاه خوخة أبی بکر 225
الفصل الثالث و الثلاثون فی خوخة آل عمر رضی اللّه تعالی عنه المتقدم ذکرها، و ما یتعین من سدّها فی زماننا 227
تحدید موضع خوخة آل عمر 227
اتخاذ بعض الناس بابا وسیلة للتدجیل 228
حج السلطان قایتبای 230
وقف السلطان قایتبای لأهل المدینة المنورة 232
من آثار قایتبای بالحرمین الشریفین 234
الفصل الرابع و الثلاثون فیما کان مطیفا بالمسجد الشریف من الدور، و ما کان من خبرها، و جلّ ذلک من منازل المهاجرین رضی اللّه تعالی عنهم 235
رسول اللّه یخط دور المدینة 235
دار آل عمر بن الخطاب 235
بیت لأبی بکر الصدیق صار لآل عمر 236
دار مروان بن الحکم 237
دار رباح و دار المقداد 238
دار مطیع بن الأسود 238
دار حکیم بن حزام 239
دار عبد اللّه بن مکمل 239
دار النحام 240
دار جعفر بن یحیی 240
دار نصیر 241
دار منیرة مولاة أم موسی 241
حش طلحة 241
أبیات خالصة 242
دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف 242
دار موسی المخزومی 243
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 280
أبیات الصوافی 243
دار خالد بن الولید 244
دار أسماء بنت حسین 244
دار ریطة 245
دار عثمان بن عفان 245
دار أبی أیوب الأنصاری 246
دار جعفر الصادق 246
دار حسن بن زید 246
دار فرج الخصی 246
دار عامر بن الزبیر بن العوام 247
الفصل الخامس و الثلاثون فی البلاط، و بیان ما ظهر لنا مما کان حوله من منازل المهاجرین 247
تحدید مکان البلاط 247
حدود البلاط 248
بیان الدور المطیفة بالبلاط 251
الفصل السادس و الثلاثون فیما جاء فی سوق المدینة التی تصدق به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المسلمین، و ذکر دار هشام ابن عبد الملک التی أخذ بها السوق 256
الرسول ینشئ السوق 256
أسواق المدینة فی الجاهلیة 256
هدم الدار التی وضعت مکان السوق 260
بیت أم کلاب 261
البطحاء 261
بقیع الخیل 261
برکة السوق 262
الفصل السابع و الثلاثون فی منازل القبائل من المهاجرین، ثم اتخاذ السور علی المدینة 263
منازل بنی غفار 263
منازل بنی لیث بن بکر 264
منازل بنی ضمرة بن بکر 265
منازل بنی الدیل 265
منازل ابنی أفصی 266
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 281
منازل مزینة و من حل معها 266
منازل بنی جشم 268
منازل بنی کعب بن عمرو، و إخوتهم من بنی المصطلق 269
سعة المدینة فی عهد النبی 269
اتخاذ سور المدینة 269
سور آل زنکی 270
من مآثر الجواد الأصفهانی 271
أبواب السور 272

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، مما علمت عینه أو جهته، بالمدینة و ما حولها، و ما جاء فی مقبرتها و من دفن بها، و المشاهد المعروفة، و فضل أحد و الشّهداء به. و فیه سبعة فصول:

قال الواقدیّ: أول عید صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمصلّی سنة اثنتین من مقدمه المدینة من مکة، و حملت له العنزة و هو یومئذ یصلی إلیها فی الفضاء، و کانت العنزة للزبیر بن العوام، أعطاه إیاها النّجاشی فوهبها للنبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فکان یخرج بها بین یدیه یوم العید، و هی الیوم بالمدینة عند المؤذنین، یعنی یخرجون بها بین یدی الأئمة فی زمانهم.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله قال: لما رجعنا من بنی قینقاع ضحینا أول أضحی فی ذی الحجة صبیحة عشر، فکان أول أضحی رآه المسلمون، و ذبح أهل الیسر من بنی سلمة، فعددت فی بنی سلمة سبع عشرة أضحیة.

و روی ابن زبالة و ابن شبة عن أبی هریرة قال: أول فطر و أضحی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للناس بالمدینة بفناء دار حکیم بن العداء عند أصحاب المحامل.
و روی الثانی عن ابن أبی فروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی ذلک المکان.
و روی الأول عنه ما یقتضیه؛ فإنه روی عن إبراهیم بن أبی أمیة قال: أدرکت مسجدّا فی زمان عثمان عند حرف زاویة أبی یسار عند أصحاب المحامل، و لیس ثم مسجد غیره، و ذلک المسجد هو الذی صلّی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم أضحی، و ضحّی هناک هو و أصحابه حتی احتملت ضحایاهم من عنده.
قال: و أخبرنی من رأی الأنصار یحملون ضحایاهم من هناک، ثم روی عن ابن أبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 4
فروة قال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی ذلک المسجد و هو خلف المجزرة التی بفناء دار العداء بن خالد، و بقال لها: دار أبی یسار.
قلت: فالروایات المذکورة متّفقة علی الصلاة بالمحلّ المذکور، و دار حکیم بن العداء هی دار أبیه العداء بن خالد بن هوذة بن بکر بن هوازن؛ فلا مخالفة فی ذلک، و لم أعلم محل داره، غیر أن الظاهر من قوله «عند أصحاب المحامل» أنه موضع بأعلی السوق مما یلی المصلی، و فی أول الروایات المذکورة بیان أن الصلاة فیه کانت فی أول الأمر.

و روی ابن زبالة أیضا ما یخالف بالنسبة إلی الأولیة عن إبراهیم بن أبی أمیة عن شیخ من أهل السنّ و الثقة قال: أول عید صلّاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلی فی حارة الدوس عند بیت ابن أبی الجنوب، ثم صلی العید الثانی بفناء دار حکیم عند دار حفرة داخلا فی البیت الذی بفنائه المسجد، ثم صلی العید الثالث عند دار عبد الله بن درة المزنی داخلا بین الدارین دار معاویة و دار کثیر بن الصّلت، ثم صلی العید الرابع عند أحجار کانت عند الحناطین بالمصلی، ثم صلی داخلا فی منزل محمد بن عبد الله بن کثیر بن الصلت، ثم صلی حیث یصلی الناس الیوم.
و روی ابن شبة من طریق إبراهیم بن أبی أمیة مولی بنی عامر بن لؤی قال: سمعت ابن باکیة یقول: صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العید عند دار الشّفاء، ثم صلی فی حارة الدوس، ثم صلی فی المصلی؛ فثبت یصلّی فیه حتی توفاه الله تعالی.
و روی أیضا عن ابن شهاب قال: صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم العید فی موضع آل درة، و هم حی من مزینة، ثم صلی دون ذلک فی مکان أطم بنی زریق عند أذنه الیسری.
قلت: قوله «ثم صلی فی المصلی فثبت یصلی فیه حتی توفاه الله تعالی» هو بمعنی قوله فی الروایة التی قبلها «ثم صلی حیث یصلی الناس الیوم» یعنی بالمسجد المعروف بمسجد المصلی.

و قد نقل ابن شبة عن شیخه أبی غسّان و هو الکنانی من أصحاب مالک أنه قال: ذرع ما بین مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی عنده دار مروان بن الحکم و بین المسجد الذی یصلی فیه العید بالمصلی ألف ذراع.
قلت: و قد اختبرته فکان کذلک، و هذا المسجد هو المراد بقوله فی حدیث ابن عباس فی الصحیح «إن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی فی یوم عید إلی العلم الذی عند دار کثیر بن الصلت الحدیث» و کأنهم کانوا قبل اتخاذ المسجد بذلک المحل جعلوا الصلاة الشریف شیئا یعرف به، و هو المراد بالعلم بفتحتین.
و قال ابن سعد: کانت دار کثیر بن الصلت قبلة المصلی فی العید، و هی تطل علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 5
بطحان الوادی فی وسط المدینة، انتهی. و لیس المراد أنها متصلة بوادی بطحان، بل بینهما بعد. و دار کثیر هذه کانت قبله للولید بن عقبة، ثم اشتهرت بکثیر بن الصلت، و هو من التابعین، ولد فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم فوقع التعریف بداره لیقرب إلی ذهن السامع فهم ذلک، و لیس کثیر بن الصلت هو الذی اختطها، خلافا لما وقع فی کلام الحافظ ابن حجر حیث قال: و إنما بنی کثیر بن الصلت داره بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم بمدة، لکنها لما کانت شهیرة فی تلک البقعة وصف المصلّی بمجاورتها، انتهی. و مأخذنا فیما قدمناه قول ابن شبة فی دور بنی عبد شمس و نوفل: و اتخذ الولید بن عقبة بن أبی معیط الدار التی فی مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی صلی إلیها العید، و هی یصلی إلیها الیوم لآل کثیر بن الصلت الکندی، فجلد عثمان الولید فی الشراب، فحلف لا یساکنه إلا و بینهما بطن واد، فعارض کثیر بن الصلت بداره هذه إلی دار کثیر ببطحان التی یقال لها دار الولید بن عقبة فی شفیر الوادی، أی من العدوة الغربیة کما بینه فی موضع آخر.

و أما الموضع المذکور لصلاة العید أولا عند أصحاب المحامل- و هم الذین یبیعون المحامل و یصنعونها- فیظهر أنه المسجد المعروف الیوم بمسجد علی رضی الله تعالی عنه الآتی ذکره.
و أما الموضع المذکور فی الروایة الأخری عند دار بن أبی الجنوب فلم أعلم محله، غیر أن دار ابن أبی الجنوب کانت بالحرّة الغربیة التی غربی وادی بطحان کما یؤخذ مما سیأتی فی الخندق و مسجد الشجرة و المغرس.
و أما الموضع المذکور فی قوله «عند دار عبد الله بن درة المزنی إلی آخره» فقد تقدم أن منازل مزینة کانت فی غربی المصلی و فی قبلتها. و تقدم أن دار کثیر بن الصّلت کانت قبلة المصلی، و دار معاویة رضی الله تعالی عنه کانت فی مقابلتها، و سیأتی فی بیان طریقه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء أنه کان یمر علی المصلی ثم یسلک فی موضع الزقاق بین الدارین المذکورتین؛ فیکون ذلک المحل فی قبلة المصلی الیوم: إما من المغرب، و إما من المشرق، و الأول هو الأقرب.
و أما بقیة المواضع المذکورة فلم أعرف جهاتها، غیر أن الذی یظهر أنها حول المصلی، و بعضها بسوق المدینة، لذکر الحناطین فیها، و سیأتی فی مشهد مالک بن سنان أنه بطرف الحناطین، و الظاهر أن من هذه المواضع المسجد المعروف الیوم بمسجد أبی بکر رضی الله تعالی عنه بالحدیقة المعروفة بالعریضیة، کما سیأتی عن المطری.
و أما ما رواه الشیخان و أبو داود و الترمذی و النسائی من حدیث البراء بن عازب رضی الله تعالی عنه قال: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم أضحی إلی البقیع فصلی رکعتین ثم أقبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 6
علینا بوجهه و خطب و قال: إن أول ما نبدأ به فی یومنا هذا أن نصلی، ثم نرجع فننحر- الحدیث؛ فظاهره أن المراد بقیع الغرقد، لکنی أستبعده؛ لأن المتقدمین من مؤرخی المدینة لم یذکروا ذلک مع اشتهار هذا الحدیث، و کذلک المطری و من تبعه. و أغرب الحافظ ابن حجر فقال فی الکلام علی ترجمة البخاری للرجم بالمصلّی: المراد المکان الذی کان یصلی عنده العید و الجنائز، و هو من ناحیة بقیع الغرقد، اه.
و مأخذه فی ذلک ظاهر هذا الحدیث، مع ما ورد من روایة أخری من الرجم عند موضع الجنائز، و قد تقدم أن موضع الجنائز فی شرقی المسجد عند باب جبریل، و لیس هو من البقیع، و أما المصلی حیث أطلقت فإنما یراد بها الموضع المعروف الذی قدمناه فی غربی المدینة، و بقیع الغرقد فی شرقیها، و قد ذکره الحافظ ابن حجر فی موضع آخر علی الصواب کما سیأتی عنه فی الطرف الثانی، و علی تقدیر أن یکون المراد من حدیث البراء المتقدم بقیع الغرقد فهو من المواضع التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بعض السنین، و لیس هو المراد إذا أطلق المصلی جزما.
و الذی یترجح عندی أن المراد بالبقیع فی حدیث البراء سوق المدینة؛ لما قدمناه فیه من أنه کان یسمی بقیع الجبل، و هو أحد الأماکن المتقدم ذکرها لصلاة العید، و کذلک هو المراد من حدیث ابن عمر «أنی أبیع الإبل بالبقیع بالدراهم و آخذ مکانها الدنانیر» کما قدمناه.
و قال الجمال المطری عقب نقله لما قدمناه عن ابن زبالة: و لا یعرف من المساجد التی ذکر لصلاة العید إلا هذا المسجد الذی یصلی فیه الیوم، و مسجد شمالیة وسط الحدیقة المعروفة بالعریضی المتصلة بقبة عین الأزرق، و یعرف الیوم بمسجد أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه، و لعله صلی فیه فی خلافته، و مسجد کبیر شمالی الحدیقة متصل بها یسمی مسجد علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه، و لم یرد أنه رضی الله عنه صلی بالمدینة عیدا فی خلافته؛ فتکون هذه المساجد الموجودة الیوم من الأماکن التی صلی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلاة العید سنة بعد سنة و عیدا بعد عید؛ إذ لا یختص أبو بکر و علی رضی الله عنهما بمسجدین لأنفسهما و یترکان المسجد الذی صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
قلت: ما ذکره من أنه لم یرد أن علیا رضی الله تعالی عنه صلی بالمدینة عیدا فی خلافته، أی فلا تظهر نسبة المسجد المذکور إلیه، و کأنه لم یقف علی ما رواه ابن شبة عن سعد بن عبید مولی ابن أزهر قال: صلیت العید مع علی رضی الله عنه و عثمان رضی الله عنه محصور؛ فصلی ثم خطب بعد الصلاة.
و روی أیضا عن الزهری قال: صلی سهل بن حنیف و عثمان محصور الجمعة، و صلی یوم العید علی بن أبی طالب؛ فالظاهر أنه صلی حینئذ بذلک المکان لکونه أحد المصلیات التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، لا أنه ابتکر الصلاة فیه، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 7

و لم یکن المصلی فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم مسجدّا، بل کانت صحراء لا بناء بها، و نهی صلی اللّه علیه و سلم عن البناء بها کما سیأتی، و لهذا وقع الرجم بها. و ذهب بعض العلماء إلی أن المصلی یثبت لها حکم المسجد، و إن لم یوقف، و هو مردود؛ فإن من شاهد مصلا صلی اللّه علیه و سلم و ما ذکر من امتدادها إلی سوق المدینة کما قدمناه فیه و ما بها من الدور و الشوارع علم عدم صحة ذلک، و حمل الرجم المذکور فی الحدیث علی أنه وقع بالقرب منها خلاف مقتضی اللفظ و المسجد المتخذ بها الیوم إنما هو فی بعضها، و هو المحل الذی قام به النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک المسجدان الآخران، و الظاهر أن بناء الثلاثة کان فی زمن عمر بن عبد العزیز.
و قد قدمنا ذکر الأول منها، و هو المعروف الیوم بمسجد المصلی فیما نقله ابن شبة عن أبی غسان من الذّرع؛ لما بینه و بین المسجد النبوی.
و الثانی المنسوب إلی أبی بکر الصدیق رضی الله عنه بالحدیقة المذکورة عن یساره مخزن لدواب الحدیقة المذکورة، و مدخل الدواب من باب المسجد الذی فی شامیه، فیمتهنه أهل الحدیقة بمرور البهائم منه، و ربما حبسوها فیه، فدخلته مرة فوجدته کالمزبلة، و هو فی غایة الامتهان قد امتلأ بروث الدواب و بولها، و لم أجد موضعا للصلاة فیه فتکلمات مع شیخ الخدام الأمیر إینال الناظر علی الحدیقة المذکورة فی أن یغیر باب المخزن المذکور، و یجعله من خارج المسجد، فأمر فقیهه الفقیه الشهاب أحمد النوسی بالنظر فی ذلک، فجعل علی الموضع المسقف من المسجد المذکور الذی فیه المحراب جدارا فی شامیه یمنع من وصول البهائم إلیه، و کان فی جدار المسجد الغربی مما یلی القبلة هیئة بابا مشبک، فجعله باب لذلک المحل، و بقیت رحبة المسجد التی فی شامیه دهلیزا للدواب، فکلمته فی ذلک فذکر أنه قیل له: إن المسجد هو ذلک المسقف فقط، و جدران المسجد شاهدة بخلاف ذلک، فلیتنبه له.
و المسجد الثالث المنسوب لعلی رضی الله تعالی عنه کان قد تهدّم و دثر حتی صار بعض الحجاج یدفن فیه من یموت فی زمن الموسم، فإنه إلی جانب منزلة الحجاج، فجدد بناءه الأمیر زین الدین ضغیم المنصوری أمیر المدینة الشریفة سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة.
و أما المسجد الأول المعروف الیوم بمسجد المصلی فلم یزل مصونا، و کان بابه لا یزال مفتوحا فربما یقع له انتهاک، فأمر شیخ الخدام بغلقه، و عمارته الموجودة الیوم لا أدری لمن تنسب، إلا أنی رأیت علی بابه حجرا قد انمحی بعض الکتابة منه، و فیه «أمر بتجدید هذا المسجد المنسوب للنبی صلی اللّه علیه و سلم بعد خرابه و ذهاب عز الدین شیخ الحرم الشریف النبوی، و ذلک فی أیام السلطان الملک الناصر حسن بن السلطان محمد بن قلاون الصالحی» و ما بعد ذلک قد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 8
انمحی. و ابتداء ولایة السلطان حسن المذکور فی سنة ثمان و أربعین، و استمر إلی أثناء سنة اثنتین و ستین و ستین و سبعمائة، و هذا المسجد بابه فی حائطه الشامی قریبا من محاذاة محرابه، و من خارج بابه علی یمین الداخل منه درج یصعد إلی موضع لطیف علی میمنة الباب المذکور، و قد أصلح ما تشعّث من هذا المسجد الأمیر بردبک المعمار سنة إحدی و ستین و ثمانمائة فی دولة الأشرف إینال، و أحدث لذلک الموضع المتقدم وصفه فی میمنة الباب المذکور درجة أخری یتوصل بها إلیه من داخل المسجد، و ذلک الموضع هو الذی یقوم علیه الخطیب فی یوم العید، و أحدث الأمیر بردبک أیضا أمام ذلک الموضع من خارج المسجد مسقفا لیجلس علیه المبلغون أمام الخطیب، و فی یوم العید یجتمع أهل السنة من أهل المدینة و أعیانهم بالمصلی المذکور، بحیث لا یبقی خارجه من أهل السنة إلا الیسیر مع شیخ الخدام و جماعته، لأن العادة جرت بأن یکون صفهم أمام الخطیب فی الجمعة و العید؛ لما ذکره البدر ابن فرحون من أن أول قاض ولی لأهل السنة القاضی الإمام العلامة السراج عمر بن أحمد الخضر سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة فی دولة المنصور قلاوون الصالحی، و کان القضاة قبل ذلک من الشیعة آل سنان، و کانت الخطابة بأیدیهم، فانتزع السلطان المشار إلیه ذلک منهم للسراج، فکانوا یؤذونه أذی شدیدا.
قال ابن فرحون: أدرکت من أذاهم له أنهم کانوا یرجمونه بالحصباء و هو یخطب علی المنبر، فلما کثر ذلک منهم تقدم الخدام و جلسوا بین أیدیهم أمام المنبر، فذلک هو السبب فی إقامة صفّ الخدام قبالة الخطیب، و خلفهم غلمانهم و عبیدهم. اه.
و قد استمر ذلک إلی الیوم، فإذا صلی الإمام بأهل المسجد المذکور صلاة العید انصرف، و خرج من بابه المذکور مخترقا للصفوف متخطّیا للرقاب إلی أن یصعد فی أعلی تلک الدرج، فیستدبر القبلة و یستقبل جهة الشام علی عادة الخطباء، ثم یخطب هناک، فیصیر جمیع من فی المسجد خلف ظهره، ثم إن أهل المسجد یستدبرون القبلة و یستقبلون ظهره و غالب من یصلی خارج المسجد لا یشاهده أیضا لحیلولة المسقف المحدث أمام ذلک الموضع، و هذا کله مخالف للسنة، و لما ثبت من فعله صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المحل من قیامه فی مصلاه مستقبلا للناس و هم علی صفوفهم کما سنوضحه، و من زعم أن هذا الوضع فی محل قیام النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنه صلی بذلک المحل علی هذه الصفة الموجودة الیوم فقد أخطأ خطأ عظیما و أساء الأدب، فکیف یظن به صلی اللّه علیه و سلم أنه ینصرف عن أصحابه حتی یستدبرهم أو الکثیر منهم ثم یخطب لهم؟ و تترک الصحابة رضی الله تعالی عنهم طلعته البهیة و یرضون باستدباره صلی اللّه علیه و سلم مع قیامه لمخاطبتهم، و هم أعظم الناس أدبا و حرصا علی رؤیته الشریفة، و کیف یتفق علماء الإسلام علی أن السنة خلاف ذلک کما سیأتی؟ فالمتعین تغییر هذه الهیئة، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 9

قال البخاری فی صحیحه، باب الخروج إلی المصلی بغیر منبر، ثم روی فیه حدیث أبی سعید الخدری قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخرج یوم الفطر و الأضحی إلی المصلی، فأول شی‌ء یبدأ به الصلاة، ثم ینصرف فیقوم مقابل الناس و الناس جلوس علی صفوفهم، فیعظهم و یوصیهم و یأمرهم، فإن کان یرید أن یقطع بعثا قطعه، أو یأمر بشی‌ء أمر به، ثم ینصرف، فقال أبو سعید: فلم یزل الناس علی ذلک حتی خرجت مع مروان و هو أمیر المدینة فی أضحی أو فطر، فلما أتینا المصلی إذا منبر بناه کثیر بن الصلت، و إذا مروان یرید أن یرتقیه قبل أن یصلی، فجبذته بثوبه، فجبذنی، فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له: غیرتم و الله، فقال:
أبا سعید قد ذهب ما تعلم، فقلت: ما أعلم و الله خیر مما لا أعلم، فقال: إن الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاة، فجعلتها قبل الصلاة، هذا لفظ روایة البخاری.
قال الحافظ ابن حجر: المراد بقوله إلی المصلی المصلی المعروف بالمدینة بینه و بین باب المسجد ألف ذراع، قاله عمر بن شبة عن أبی غسان صاحب مالک، و فی روایة ابن حبان من طریق داود: فینصرف إلی الناس قائما فی مصلاه.
قلت: و هذا معنی قوله فی روایة البخاری «ثم ینصرف فیقوم مقابل الناس» یعنی أنه یستدبر القبلة و یقف فی مصلاه، و قد ترجم البخاری لاستقبال الإمام الناس فی خطبة العید، و أورد فیه طرفا من حدیث أبی سعید المذکور، و قد صرح الأئمة بأن ذلک هو السنة.
قال الزین ابن المنیر: و إنما أعاد البخاری هذه الترجمة مع أنه قدم نظیرها فی الجمعة لدفع احتمال توهم أن العید یخالف الجمعة فی ذلک، و أن استقبال الإمام فی الجمعة یکون ضروریا لکونه یخطب علی منبر، بخلاف العید فإنه یخطب فیه علی رجلیه لحدیث أبی سعید المذکور، فأراد أن یبین أن الاستقبال سنّة علی کل حال.

قال الحافظ ابن حجر: و هذا یقتضی أنه لم یکن فی المصلّی فی زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم منبر إلی أن اتخذ لمروان، و یدل علیه قول أبی سعید «فلم یزل الناس إلی آخره». و وقع فی المدونة لمالک، و رواه ابن شبة عنه قال: أول من خطب الناس فی المصلی علی منبر عثمان بن عفان، کلمهم علی منبر من طین بناه کثیر بن الصلت، و هذا معضل، و ما فی الصحیحین أصح؛ فقد رواه مسلم بنحو روایة البخاری، و یحتمل أن یکون عثمان فعل ذلک مرة ثم ترکه حتی أعاده مروان، و لم یطلع علی ذلک أبو سعید، انتهی.
قلت: لکن روی أبو داود و غیره فی حدیث ذکر أنه غریب و أن سنده جید عن عائشة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 10
رضی الله تعالی عنها قالت: شکا الناس إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له بالمصلی. و فی روایة للترمذی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی الاستسقاء حتی أتی المصلی فرقی علی المنبر؛ فهذا یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خطب فی الاستسقاء بالمصلی علی منبر، و کأن ذلک هو المستند لمن أحدث المنبر فی خطبة العید قیاسا علی الاستسقاء، و یحتمل أنه صلی اللّه علیه و سلم خصّ الاستسقاء بذلک لتیسر رؤیته لعامة الناس فیها، فیقتدون به فی تحویل الرداء عند تحویله، و فی کیفیة رفع الیدین فی الدعاء، و نحو ذلک مما یختص بخطبة الاستسقاء.
قال الحافظ ابن حجر: و قول أبی سعید «غیرتم و الله» صریح فی أنه هو المنکر و وقع فی روایة مسلم «فقام إلیه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة، قال: قد ترک ما هنالک، فقال أبو سعید: أما هذا فقد قضی ما علیه» فیحتمل أن یکون المنکر أبو مسعود الذی وقع فی روایة عبد الرزاق أنه کان معهما، و یحتمل أن یکون القصة تعددت، و یدل علی ذلک المغایرة بین روایتی عیاض و رجاء، ففی روایة عیاض أن المنبر بنی له بالمصلی، و فی روایة رجاء أن مروان أخرج المنبر معه، و لأن إنکار أبی سعید کان بینه و بینه، و إنکار الآخر وقع علی رءوس الناس.
و قوله: «إن الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاة» یشعر بأن ذلک باجتهاد من مروان.

و قد اختلف فی أول من خطب قبل الصلاة، فروایة الصحیحین عن أبی سعید مصرحة بأنه مروان.
و روی ابن المنذر بإسناد صحیح عن الحسن البصری قال: أول من خطب قبل الصلاة عثمان، صلی بالناس ثم خطبهم، یعنی علی العادة، فرأی ناسا لم یدرکوا الصلاة، ففعل ذلک، أی صار یخطب قبل الصلاة. و هذه العلة غیر التی اعتلّ بها مروان؛ لأن عثمان رضی الله تعالی عنه راعی مصلحة الجماعة فی إدراکهم للصلاة، و أما مروان فراعی مصلحتهم فی استماعهم الخطبة، لکن قیل: إنهم کانوا فی زمن مروان یتعمدون ترک سماع خطبته لما فیها من سبّ من لا یستحق السب، و الإفراط فی مدح بعض الناس، فعلی هذا إنما راعی مصلحة نفسه. و یحتمل أن یکون عثمان فعل ذلک أحیانا، بخلاف مروان فواظب علیه فلذلک نسب إلیه.
و قد أوردنا بقیة کلام الحافظ ابن حجر و غیره من الفوائد المتعلقة بذلک فی کتابنا الموسوم «بالوفا، بما یجب لحضرة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم» و بینا فیه أن الدرج الموجودة التی یقوم علیها الخطیب الیوم لیست فی الموضع الذی بنی لمروان؛ لأن مروان و إن قدّم الخطبة علی الصلاة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 11
فلما له فی ذلک من المقصد. و أما جعله المنبر علی خلاف السنة و جعله القوم أو بعضهم خلف ظهره فلا ثمرة له، و أیضا فیبعد إقرار من جاء بعده علی ذلک، و أیضا لو کان ذلک من فعله لأنکر علیه کما أنکر علیه ما تقدم، و لو سلم أن تلک الدرج فی موضع منبر مروان فالسنة تغییر ذلک و اتباع ما صح من فعله صلی اللّه علیه و سلم، کما خولف فی أمر الخطبة و اتبع بها فعله صلی اللّه علیه و سلم حیث جعلت بعد الصلاة، و التشبث باستمرار أفعال الناس إنما یکون فی شی‌ء لم یعلم حکمه من جهة الشرع، أما ما علم حکمه فالواجب اتباع الشرع فیه، و اعتقاد حدوث ما علیه الناس، و تقدیره بأقرب زمان، و قد ذم الله تعالی قوما تمسکوا فی جحد الحق بفعل سلفهم حیث قال حکایة عنهم: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف: 23] فمن الواجب تطهیر هذا المحل الشریف المنسوب للمصطفی صلی اللّه علیه و سلم عن هذه البدعة الشنعاء، و لذلک بینا بعض الدرج عن یمین القائم فی محراب المسجد المذکور کما ذکر العلماء أنه السنة، و تکون مرتفعة بحیث یری القائم علیها من خارج المسجد، و الذی یظهر أن تلک الدرج إنما جعلت للمبلغ، و أن الخطیب إنما کان یقوم فیه علی الأرض؛ لأنه الثابت من فعله صلی اللّه علیه و سلم، فکأن بعض الخطباء قام علیها بعد ذلک فاستمر الأمر علی ذلک، و الله أعلم.

فیما جاء فی فضل المصلی الشریف، و الدعاء به، و نهیه صلی اللّه علیه و سلم عن تضییقه و البناء به.
أورد ابن شبة فی ترجمة المصلی عن جناح النجار قال: خرجت مع عائشة بنت سعد بن أبی وقاص إلی مکة، فقالت لی: أین منزلک؟ فقلت لها: بالبلاط، فقالت لی: تمسک به فإنی سمعت أبی یقول: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «ما بین مسجدی هذا المسجد و مصلای روضة من ریاض الجنة».
و قوله فی هذه الروایة: «ما بین مسجدی هذا المسجد- إلی آخره» یدفع تأویل من أوّل حدیث الأوسط للطبرانی بلفظ «ما بین حجرتی و مصلّای» و الحدیث الذی رواه ابن زبالة من طریق عائشة بنت سعد عن أبیها بلفظ «ما بین منبری و المصلی» بأن المراد مصلاه الذی یصلی فیه فی المسجد؛ لأنه لا یصح أن یقال: ما بین هذا المسجد و المصلی الذی فیه، و لهذا استدلّت به عائشة بنت سعد علی الحث علی التمسک بالدور التی بالبلاط، یعنی الآخذة من باب السلام إلی المصلی؛ لأنها فیما بین المسجد و مصلی العید، و إذا کان ما بین المسجدین المذکورین روضة فهما روضة من باب أولی؛ لأن ذلک الفضل إنما حصل لما بینهما بحصوله صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک و تردده صلی اللّه علیه و سلم فیما بینهما، فکیف بمحلّ سجوده و موقفه الشریف؟
و روی ابن شبة عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا قدم من سفر فمر بالمصلّی استقبل القبلة و وقف یدعو.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 12
و عن أبی عطاء عن أبیه قال: قال لی سعید بن المسیب: یا أبا محمد، أ تعرف موضع دار کثیر بن الصلت؟ قلت: نعم، قال: فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج حتی انتهی إلی ذلک الموضع فقام و صفّ أصحابه خلفه فصلی علی النجاشی حین مات فی أرض الحبشة.
و عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی المصلی یستسقی، فبدأ بالخطبة، ثم صلی و کبر واحدة افتتح بها الصلاة و قال: هذا مجمعنا و مستمطرنا و مدعانا لعیدنا و لفطرنا و أضحانا؛ فلا یا بنی فیه لبنة علی لبنة و لا جهة، و رواه ابن زبالة إلا أنه قال: ثم قال: هذا مجتمعنا و مستمطرنا و مدعانا لعیدنا لفطرنا و أضحانا، الحدیث.
و روی یحیی عن داود بن أبی الفرات قال: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی المصلی فقال: هذا مستمطرنا و مصلّانا لأضحانا و فطرنا، لا یضیق، و لا ینتقص منه شی‌ء.
و سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم استسقی عندها قریبا من الزوراء.

الطرف الرابع: فیما جاء من أنه صلی اللّه علیه و سلم: کان یذهب إلی هذا المصلی الشریف من طریق و یرجع فی أخری، و بیان کل من الطریقین.
روینا فی صحیح البخاری فی باب من خالف الطریق إذا رجع یوم العید عن جابر رضی الله تعالی عنه قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا کان یوم عید خالف الطریق.
و روی ابن شبة عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أخذ یوم العید فی طریق و رجع فی طریق آخر، و فی روایة «کان یأخذ یوم العید فی طریق و یرجع فی طریق آخر».
و عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا خرج إلی العید فی طریق لم یرجع فیه.
و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا خرج إلی العید رجع فی غیر الطریق الذی أخذ فیه».
و عنه رضی الله تعالی عنه أنه قال: رکن باب داری هذا أحبّ إلیّ من زنتها ذهبا، سلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی داری إلی العید، فجعلها یسارا، فمر علی عضادة داری مرتین فی غداة واحدة.
قلت: و لا مخالفة بین هذا و بین الروایة الأولی لأن دار أبی هریرة کانت بالبلاط عند زقاق عبد الرحمن بن الحارث کما قدمناه فی الدور المحیطة بالبلاط الأعظم، و بعدها إلی جهة المصلی قریبا منها دار سعد بن أبی وقاص.
و قد روی ابن شبة عن یحیی بن عبد الرحمن عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی العید
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 13
ماشیا علی باب سعد بن أبی وقاص، و یرجع إلی أبی هریرة» و حینئذ فیمر علی دار أبی هریرة فی ذهابه ثم فی رجوعه؛ لأن الشافعی روی فی الأم و منها نقلت عن المطلب بن حنطب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یغدو یوم العید إلی المصلی من الطریق الأعظم، فإذا رجع رجع من الطریق الأخری علی دار عمار بن یاسر».
و رواه ابن زبالة عن محمد بن عمار بلفظ «کان یخرج إلی المصلی من الطریق العظمی علی أصحاب الفساطیط، و یرجع من الطریق الأخری علی دار عمار بن یاسر» و قد قدمنا أن دار عمار بن یاسر فی زقاق عبد الرحمن بن الحارث الذی یسلک إلی البلاط عند دار أبی هریرة بابها یقابل دار عبد الرحمن بن الحارث، و لها خوخة فی کتّاب عروة، فصحّ مروره صلی اللّه علیه و سلم علیها مرتین فی غداة واحدة مع ذهابه من طریق و رجوعه فی أخری.
و سیأتی فی ذکر طریقه صلی اللّه علیه و سلم إلی قباء ذهابا و إیابا ما یصرح بأنه إذا رجع یمر علی مسجد بنی زریق من کتّاب عروة حتی یخرج إلی البلاط، یعنی من الزقاق المذکور؛ لما قدمناه فی وصف البلاط.
و الطریق العظمی: - کما قال المطری- هی طریق الناس الیوم من باب المدینة: أی الدرب المعروف بدرب سویقة إلی مسجد المصلی، و لم یتعرض لبیان الطریق الأخری، و قد منّ الله سبحانه و تعالی ببیانه فله الحمد علی ذلک. و هذه الطریق هی المرادة بما رواه ابن زبالة عن عائشة رضی الله عنها أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یذبح أضحیته بیده إذا انصرف من المصلی علی ناحیة الطریق التی کان ینصرف منها» و تلک الطریق أو المکان الذی کان یذبح فیه مقابل المغرب مما یلی طریق بنی زریق، أی أنه إذا انصرف من المصلّی أتی موضعا فی غربی طریق بنی زریق فذبح، ثم سلک فی تلک الطریق، و هی سالکة فی بنی زریق آخذة من قبلة المصلی إلی أن یمر بدار أبی هریرة کما تقدم، و لهذا روی الواقدی عن عائشة و ابن عمر و غیرهما أنه صلی اللّه علیه و سلم «کان یذبح عند طرف الزقاق عند دار معاویة» أی المتقدم ذکرها. و سور المدینة الیوم مانع من سلوک هذه الطریق فی الرجوع. و یستفاد من هذا أن المخالفة بین الطریقین لم تکن فی جمیعهما، إلا أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا وصل إلی محل البلاط الذی عند دار أبی هریرة لم یسلک فی بقیة الطریق العظمی، و هی الشارعة الیوم إلی باب السلام، بل یأخذ فی میسرة البلاط إلی الشام؛ لأن الظاهر أن غالب تلک الأماکن کانت براحا ثم یعرج إلی جهة داره بعد ذلک. علی أن ما ذکرناه فی وصف هذه الطریق مقتض لأن طریقه صلی اللّه علیه و سلم فی ذهابه أقصر من طریق رجوعه کما لا یخفی؛ فیعکر علی القول بأن المستحب أن یذهب فی أطول الطریقین و یرجع فی أقصرهما.
و قد روی الشافعی رحمه الله تعالی فی الأم عقب ما قدمناه عنه وصف طریق أخری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 14
الرجوع فیها أبعد من الذهاب أیضا بکثیر جدّا؛ فإنه روی عقب ذلک عن معاذ بن عبد الرحمن التیمی عن أبیه عن جده أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم رجع من المصلّی یوم عید فسلک علی التمارین من أسفل السوق، حتی إذا کان عند مسجد الأعرج الذی هو عند موضع البرکة التی بالسوق قام فاستقبل فج أسلم فدعا ثم انصرف.
قال الشافعی عقبه: و أحبّ أن یصنع الإمام مثل هذا، و أن یقف فی موضع فیدعو الله مستقبل القبلة، و إن لم یفعل فلا کفارة و لا إعادة علیه، هذا لفظ الأم و منها نقلت.
و یؤید هذا ما رواه یحیی عن محمد بن طلحة بن طویل قال: رأیت عثمان بن عبد الرحمن و محمد ابن المنکدر ینصرفان من العید فیقومان عند البرکة التی بأسفل السوق، قال:
و سألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلک فقال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقف عند ذلک المکان إذا انصرف من العید.
و قد قدمنا عن ابن زبالة فی سوف المدینة أن محمد بن المنکدر و عثمان بن عبد الرحمن و جماعة کانوا یقومون بفناء برکة السوق مستقبلین، و أن عثمان بن عبد الرحمن قال: قد اختلف علینا فی ذلک؛ فقائل یقول: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدعو هنالک، و قائل یقول: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقوم هنالک فینظر إلی الناس إذا انصرفوا من العید.
قلت: و قد بینت روایة الشافعی المذکور أنه کان یدعو هنالک إذا انصرف من العید، و لا مانع من کونه مع ذلک ینظر إلی الناس المنصرفین من العید أیضا فلا اختلاف. و قد بینا هناک ما یقتضی أنه کان یسلک علی سوق التمارین، و هو فی شامی المصلی مما یلی المغرب، و بینا أیضا أن منازل أسلم کانت فی غربی سوق المدینة إلی الشام بعد التمارین، و ذلک عند حصن أمیر المدینة و ما سفل منه إلی جهة الشام مما یلی غربی سوق الشامیین عند منزل الحاج الشامی بالموسم، و بینا برکة برکة السوق هی المنهل المدرج الذی علی یسار المتوجه إلی ثنیّة الوداع عند مشهد النفس الزکیة، و القائم عندها إذا استقبل فجّ أسلم کان مستقبلا للقبلة، و لعل مسجد الأعرج الذی أشار الشافعی فی روایته إلی أنه عندها هو الموضع الذی هو قبلة مشهد النفس الزکیة، فإنه مسجد، و هو عند موضع البرکة، و ما علمت المرأة بالأعرج الذی نسب إلیه المسجد المذکور.
و قد أنشأ قاضی الحرمین السید الشریف العلامة محیی الدین عبد القادر الحنبلی الفاسی المکی مسجدّا بمنزلة الحاج الشامی بالقرب من المنهل المذکور فی جهة قبلته.
إذا علمت ذلک فهذه الطریق تزید علی الطریق العظمی إلی المصلی بنحو ضعفها، و یمکن سلوکها الیوم فی الرجوع من المصلی، بخلاف الطریق السابقة؛ لحیلولة السور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 15
و أهل المدینة الیوم یذهبون من الطریق العظمی، و یرجعون فی بعض تلک الطریق السابقة؛ لأنهم یأخذون من جهة قبلة المصلّی إلی المشرق خارج سور المدینة، فیدخلون من درب البقیع، و طریقهم هذه فی الرجوع أطول من الذهاب أیضا، و لو سلکوا الطریق المذکورة فی روایة الشافعی الثانیة لکان أولی، و لیحصل الدعاء بذلک المحل الشریف اقتداء بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و من تقدم ذکره من السلف الصالح.
و قد فعلت ذلک فی عامنا هذا، فسلکت فی الذهاب إلی المصلّی من الطریق العظمی، و رجعت من أسفل السوق إلی أن قمت بفناء برکته المذکورة، ثم انصرفت فدخلت المدینة من الباب الذی یلی حصن أمیر المدینة، و الخیر کله فی الاتباع و مجانبة الابتداع، و أی برکة أعظم من ذهاب الإنسان إلی المصلی فی ذلک الیوم السعید فی طریق ذهب منها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم؟ ثم صلاته بمصلّاه الشریف، ثم رجوعه فی طریقه التی رجع منها.
و قد قال المجد: و إذا ثبت بما رویناه- یعنی من الأحادیث المتقدمة- أن المصلّی الموجود هو مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الأعیاد، فالصلاة فیه تزداد فضلا و مزیة علی کل مصلی أیّ ازدیاد، و یخص الفائزون بالصلاة فیه من الله تعالی بأسبغ نعم و أیاد، و یمنح الحائزون فضل الحضور إلیها فواضل قصرت عنها معالی معد و أیادی إیاد.
قلت: و أخبرنی جماعة من المشایخ منهم شیخنا الکمال أبو الفضل محمد ابن العلامة نجم الدین المرجانی و أخته المسندة أم کمال کمالیه و المسندة أم حبیبة زینب ابنة الشهابی أحمد الشونکی و غیرهم إذنا عن المجد المشار إلیه قال عقب ما تقدم عنه: أنشدنی أبو عمر عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم الحموی کتابة عن أبی البرکات أیمن بن محمد بن محمد بن محمد الغرناطی لنفسه:
إنّ عیدا بطیبة و صلاة بمصلّی الرسول فی یوم عید
نعم ضاق واسع الشکر عنها فهی بشری لکل عبد سعید
کم تمنیتها فنلت التمنی آخر العمر من مکان بعید
و إذا کان فی البقیع ضریحی و توسّدت طیب ذاک الصعید
فاشهدوا لی بکلّ خیر و بشر عند ربی و مبدئی و معیدی
و المسئول من فضل الله تعالی أن یکمل لأهل هذا المصلی الشریف عظیم منته بجعل منبره المنیف علی طریقته صلی اللّه علیه و سلم و سنته، بمنه و کرمه، آمین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 16

تقدم تأسیس النبی صلی اللّه علیه و سلم لمسجد قباء فی الفصل العاشر من الباب الثالث، عند مقدمه صلی اللّه علیه و سلم قباء، و بسطنا ذلک هناک، فراجعه و ذکرنا هناک ما جاء من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عمل فیه بنفسه، و أنه أسّسه و جبریل یؤمّ به البیت، و أنه کان یقال: إنه أقوم مسجد قبلة، و أنه صلی اللّه علیه و سلم أسسه ثانیا بعد تحویل القبلة، و قدمنا أیضا قول عروة فی الصحیح فی حدیث الهجرة الطویل «فلبث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة، و أسس المسجد الذی أسس علی التقوی».
و فی روایة عبد الرزاق عنه قال «الذین بنی فیهم المسجد الذی أسس علی التقوی هم بنو عمرو بن عوف» و کذا فی حدیث ابن عباس عند ابن عابد و لفظه «و مکث فی بنی عمرو بن عوف ثلاث لیال، و اتخذ مکانه مسجدّا فکان یصلی فیه، ثم بناه بنو عمرو بن عوف، فهو الذی أسس علی التقوی» و قدمنا أیضا أنه أول مسجد بناه النبی صلی اللّه علیه و سلم و صلی فیه بأصحابه جماعة ظاهرا.
قال الحافظ ابن حجر: اختلف فی المراد بقوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ [التوبة: 108] فالجمهور علی أن المراد مسجد قباء، و هو ظاهر الآیة، و تقدم فی فضل المسجد النبوی حدیث مسلم المشتمل علی أن أبا سعید سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن المسجد الذی أسس علی التقوی فقال «هو مسجدکم هذا» و فی روایة لأحمد و الترمذی عنه: اختلف رجلان فی المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال أحدهما: هو مسجد المدینة، فسألاه عن ذلک، فقال: هو هذا، و فی ذلک- یعنی مسجد قباء- خیر کثیر، و قدمنا أیضا الجمع بأن کلا من المسجدین قد أسس علی التقوی من أول یوم تأسیسه، و أنهما المراد من الآیة، و أن السر فی اقتصاره صلی اللّه علیه و سلم علی ذکر مسجد المدینة دفع توهم اختصاص ذلک بمسجد قباء، کما هو ظاهر ما فهمه السائل و تنویها بمزیة مسجده الشریف.
قال الحافظ ابن حجر: و الحق أن کلا منهما أسس علی التقوی، و قوله تعالی فی بقیة الآیة فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا [التوبة: 108] یؤید کون المراد مسجد قباء.
و عند أبی داود بإسناد صحیح عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: نزلت فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا فی أهل قباء، قال: کانوا یستنجون بالماء، فنزلت فیهم هذه الآیة.
قال الحافظ ابن حجر: فالسر فی جوابه صلی اللّه علیه و سلم بما تقدم دفع توهم أن ذلک خاص بمسجد قباء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 17
قال الداودی و غیره: لیس هذا اختلافا؛ لأن کلا منهما أسس علی التقوی و کذا قال السهیلی و زاد أن قوله تعالی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ یقتضی مسجد قباء؛ لأن تأسیسه کان فی أول یوم حلّ النبی صلی اللّه علیه و سلم بدار الهجرة.
روی أحمد و ابن شبة، و اللفظ لأحمد، عن أبی هریرة قال: انطلقت إلی مسجد التقوی أنا و عبد الله بن عمر و سمرة بن جندب، فأتینا النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا لنا: انطلق نحو مسجد التقوی، فانطلقنا نحوه، فاستقبلنا یداه علی کاهلی أبی بکر و عمر، فثرنا فی وجهه فقال: من هؤلاء یا أبا بکر؟ فقال: عبد الله بن عمر، و أبو هریرة، و سمرة.
و روی ابن شبة من طرق ما حاصله أن الآیة لما نزلت أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أهل قباء، و فی روایة أهل ذلک المسجد، و فی روایة بنی عمرو بن عوف فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «إن الله قد أحسن علیکم الثناء فی الطهور، فما بلغ من طهورکم؟ قالوا: نستنجی بالماء».
و ذکر أبو محمد المرجانی الجمع بأن کلا من المسجدین أسّس علی التقوی، ثم قال: فقد روی عن عبد الله بن بریدة فی قول الله عز و جل فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ قال: إنما هی أربعة مساجد، لم یبنهنّ إلا نبی: الکعبة بناها إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام، و بیت أریحاء بیت المقدس، بناه داود و سلیمان، و مسجد المدینة مسجد قباء اللذین أسّسا علی التقوی، بناهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: و قال یحیی بن الحسین فی أخبار المدینة: حدثنا بکر بن عبد الوهاب أنبأنا عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «المسجد الذی أسّس علی التقوی من أول یوم هو مسجد قباء، قال الله جل ثناءه فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ [التوبة: 108] و بکر بن عبد الوهاب هو ابن أخت الواقدی صدوق، و عیسی بن عبد الله یظهر لی أنه عیسی بن عبد الله بن مالک و هو مقبول؛ فیکون جده حینئذ عبد الله بن مالک، و هو شیخ مقبول یروی عن علی و ابن عمر؛ فالحدیث حسن؛ فتعین الجمع بما تقدم، و الله أعلم.

روی الترمذی عن أسید بن حضیر الأنصاری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الصلاة فی مسجد قباء کعمرة» قال الترمذی: و فی الباب عن سهل بن حنیف، و حدیث أسید حدیث حسن غریب، و لا یعرف لأسید شی‌ء یصح غیر هذا الحدیث.
قلت: و أخرجه البیهقی و ابن ماجه من طریق أبی بکر بن شیبة بإسناد الترمذی، و هو جید، بلفظ «الصلاة فی مسجد قباء کعمرة».
و أخرج ابن حبّان فی صحیحه عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أنه شهد جنازة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 18
بالأوساط فی دار سعد بن عبادة، فأقبل ماشیا إلی بنی عمرة بن عوف بفناء بنی الحارث بن الخزرج، فقیل له: أین تؤم یا أبا عبد الرحمن؟ قال: أهل هذا المسجد فی بنی عمرو بن عوف؛ فإنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «من صلی فیه کان کعدل عمرة».
و رواه ابن زبالة موقوفا، و لفظه أن عبد الله بن عمر شهد جنازة فی الأوساط من بنی الحارث بن الخزرج، ثم خرج یمشی، فقالوا له: أین ترید یا أبا عبد الرحمن؟ قال: أرید مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بقباء؛ أنه من صلی فیه رکعتین کان کعدل عمرة.
و أخرج ابن ماجه و عمر بن شبة بسند جید عن سهل بن حنیف قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من تطهر فی بیته ثم أتی مسجد قباء فصلی فیه صلاة کان له کأجر عمرة».
و رواه أحمد و الحاکم و قال: صحیح الإسناد.
و رواه یحیی من طریقین فیهما من لم أعرفه بلفظ «من توضأ فأسبغ الوضوء ثم جاء مسجد قباء فصلی فیه رکعتین کان له عدل عمرة».
و رواه الطبرانی فی الکبیر عن سهل من طریق موسی بن عبیدة- و هو ضعیف- بلفظ «من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل مسجد قباء فیرکع فیه أربع رکعات کان ذلک عدل رقبة».
و رواه ابن شبة عن سهل من طریق موسی بن عبیدة المذکور بلفظ «من توضأ فأحسن وضوءه ثم جاء مسجد قباء فرکع فیه أربع رکعات کان له عدل عمرة».
و رواه أیضا بسند فیه یوسف بن طهمان- و هو ضعیف- عن سهل بن حنیف عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال «ما من مؤمن یخرج علی طهر إلی مسجد قباء لا یرید غیره حتی یصلی فیه إلا کان بمنزلة عمرة».
و روی الطبرانی فی الکبیر بسند فیه یزید بن عبد الملک النوفلی- و هو ضعیف- عن کعب بن عجرة رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «من توضّأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلی مسجد قباء لا یرید غیره، و لا یحمله علی الغدوّ إلا الصلاة فی مسجد قباء، فصلی فیه أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة بأم القرآن کان له کأجر المعتمر إلی بیت الله».
و قال عمر بن شبة: حدثنا سوید بن سعید قال: حدثنا أیوب بن صیام عن سعید بن الرقیش الأسدی قال: جاءنا أنس بن مالک إلی مسجد قباء فصلی رکعتین إلی بعض هذه السواری ثم سلم و جلس و جلسنا حوله، فقال: سبحان الله ما أعظم حقّ هذا المسجد، لو کان علی مسیرة شهر کان أهلا أن یؤتی، من خرج من بیته یریده معتمدا إلیه لصلّی فیه أربع رکعات أقلبه الله بأجر عمرة».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 19
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و مما یقوّی هذه الأخبار و یدل علی تظاهرها فی العامة و الخاصة قول عبد الرحمن بن الحکم فی شعر له:
فإن أهلک فقد أقررت عینا من المتعمرات إلی قباء
من اللاتی سوالفهنّ غید علیهنّ الملاحة بالبهاء

ما جاء فی تفضیل الصلاة فیه علی بیت المقدس، و مغفرة ذنوب من صلی فیه مع المساجد الثلاثة.
روی ابن شبة بسند صحیح من طریق عائشة بنت سعد بن أبی وقاص قالت: سمعت أبی یقول: «لأن أصلّی فی مسجد قباء رکعتین أحبّ إلیّ من أن آتی بیت المقدس مرتین، لو یعلمون ما فی قباء لضربوا إلیه أکباد الإبل».
و رواه الحاکم عن عامر بن سعد و عائشة بنت سعد سمعا أباهما یقول: لأن أصلی فی مسجد قباء أحبّ إلیّ من أن أصلی فی مسجد بیت المقدس، قال الحاکم: و إسناده صحیح علی شرطهما. و هذا شاهد لما روی عن محمد بن مسلمة المالکی أنه قال: إن إتیان مسجد قباء یلزم بالنذر، و جمهور العلماء أن ذلک و إن کان قربة لا یلزم بالنذر.
و عن عاصم قال: أخبرنا أن من صلی فی المساجد الأربعة غفر له ذنبه، فقال له أبو أیوب: یا ابن أخی أدلّک علی ما هو أیسر من ذلک، إنی سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «من توضأ کما أمر، و صلی کما أمر، غفر له ما تقدم من ذنبه» أخرجه أبو حاتم و قال: المساجد الأربعة: المسجد الحرام، و مسجد المدینة، و مسجد الأقصی، و مسجد قباء.

ما جاء فی إتیان النبی صلی اللّه علیه و سلم له راکبا و ماشیا، و صلاته فیه، و تعیین الأیام التی کان صلی اللّه علیه و سلم یأتی قباء فیها هو و غیره من الصحابة.
روینا فی الصحیحین عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یزور قباء، أو یأتی قباء، راکبا و ماشیا.
زاد فی روایة لهما: فیصلی فیه رکعتین.
و روی ابن شبة عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أنه کان انطلق مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی مسجد قباء، فصلی فیه، فجعلت الأنصار یأتون و هو یصلی، فیسلّمون علیه، فخرج علیّ صهیب فقلت: یا صهیب کیف کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یردّ علی من سلم؟ قال: یشیر بیده.
و فی روایة للبخاری و النسائی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی مسجد قباء کل سبت راکبا و ماشیا» و کان عبد الله یفعله.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 20
و فی روایة لابن حبّان فی صحیحه «کل یوم سبت». و فیها رد علی من قال: إن المراد بالسبت الأسبوع.
و روی ابن شبة عن سعید بن عمرو بن سلیم مرسلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یطرح له علی حمار أنبجانیّ لکل سبت، ثم یرکب إلی قباء».
و رواه ابن زبالة بنحوه، و زاد «و یمشی حوله أصحابه».
و روی ابن شبة عن شریک بن عبد الله بن أبی نمر مرسلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی قباء یوم الإثنین».
و عن محمد بن المنکدر مرسلا قال «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یأتی قباء صبیحة سبع عشرة من رمضان».
و رواه یحیی عن ابن المنکدر عن جابر متصلا. و فی کتاب رزین عن ابن المنکدر قال:
أدرکت الناس یأتون مسجد قباء صبیحة سبع عشرة من رمضان.
و روی یحیی عن ابن المنکدر نحوه أیضا.
و عن أبی غزیة قال: کان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه یأتی قباء یوم الإثنین و یوم الخمیس، فجاء یوما من تلک الأیام فلم یجد فیه أحدا من أهله، فقال: و الذی نفسی بیده لقد رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر فی أصحابه ننقل حجارته علی بطوننا، یؤسّسه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده، و جبریل یؤم به البیت، و محلوف عمر بالله لو کان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إلیه أکباد الإبل، ثم قال: اکسروا لی سعفه و اجتنبوا العواهن، أی ما یلی القلب من السّعف، فقطعوا السعفة، فأتی بها، فأخذ رزمة فربطها فمسحه، قالوا: نحن نکفیک یا أمیر المؤمنین، قال: لا تکفونیه.
و فی روایة لرزین عقب قوله: «و جبریل یؤم به البیت» ثم أخذ أی عمر رضی الله تعالی عنه جرائد فجعل یمسح جدرانه و سطحه، فقیل له: نکفیک یا أمیر المؤمنین، فقال: لا تکفونیه، أنا أرید أن أکفیکم أنتم مثل هذا، و إن شئتم اعملوا مثل ما أعمل.
و قد استشکل الزین المراغی قوله «و جبریل یؤم به البیت» بأن ذلک کان قبل تحویل القبلة، و قد أشرنا فیما تقدم لجوابه.
و أسند ابن زبالة عن شیخ من بنی عمرو بن عوف قال: أتانا عمر بن الخطاب بقباء فقال لخیاط بسدّة الباب: انطلق فأتنی بجریدة و إیاک و العواهن، فأتاه بجریدة، فقشرها و ترک لها رأسا فضرب به قبلة المسجد حتی نفض الغبار.
و رواه ابن شبة، إلا أنه قال: عن شیوخ من بنی عمرو بن عوف أن عمر رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 21
تعالی عنه جاءهم بقباء نصف النهار، فدخل مسجد قباء، فأمر رجلا یأتیه بجریدة رطبة، الخبر بنحوه.
و روی ابن زبالة عن زید بن أسلم قال: الحمد لله الذی قرّب منا مسجد قباء، و لو کان بأفق من الآفاق لضربنا إلیه أکباد الإبل.
و فی صحیح البخاری: کان سالم مولی أبی حذیفة رضی الله تعالی عنهما یؤم المهاجرین الأولین من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد قباء، فیهم أبو بکر و عمر.
و رواه ابن شبة عن ابن عمر، و لفظه: و کان سالم مولی أبی حذیفة یؤم المهاجرین الأولین و أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار فی مسجد قباء، فیهم أبو بکر و عمر و أبو سلمة و زید و عامر بن ربیعة رضوان الله علیهم.
و روی أیضا عن أبی هاشم قال: جاء تمیم بن زید الأنصاری إلی مسجد قباء و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر معاذا أن یصلی بهم، فجاء صلاة الفجر و قد أسفر فقال: ما یمنعکم أن تصلوا؟ ما لکم قد حبستم ملائکة اللیل و ملائکة النهار؟ قالوا: یمنعنا أنا ننتظر صاحبنا، قال: فما یمنعکم إذا احتبس أن یصلی أحدکم؟ قالوا: فأنت أحقّ من یصلی بنا، قال:
أ ترضون بذا؟ قالوا: نعم، فصلی بهم، فجاء معاذ فقال: ما حملک یا تمیم علی أن دخلت علیّ فی سربال سربلنیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: ما أنا بتارکک حتی أذهب بک إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول الله إن هذا تمیم دخل فی سربال سربلتنیه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ما تقول یا تمیم؟ فقال مثل الذی قال لأهل المسجد، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: هکذا فاصنعوا مثل الذی صنع تمیم بهم، إذا احتبس الإمام.
و روی ابن زبالة عن عویم بن ساعدة أن سعد بن عویم بن قیس بن النعمان کان یصلی فی مسجد قباء فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و فی زمان عمر بن الخطاب فأمر عمر مجمع بن حارثة أن یصلی بهم بعد أن ردّه، و قال له: کنت إمام مسجد الضّرار، فقال یا أمیر المؤمنین کنت غلاما حدثا، و کنت أری أن أمرهم علی أحسن ذلک، و قدّمونی لما معی من القرآن، فأمره فصلّی بهم.

ما جاء فی تعیین مصلّاه صلی اللّه علیه و سلم منه، و صفته و ذرعه.
روی ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی إلی الأسطوان الثالثة فی مسجد قباء التی فی الرحبة.
و نقل ابن شبة عن الواقدی أنه قال: عن مجمع بن یعقوب عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش قال: کان المسجد فی موضع الأسطوان المخلّقة الخارجة فی رحبة المسجد.
و عن ابن رقیش قال: بنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مسجد قباء، و قدّم القبلة إلی موضعها الیوم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 22
و قال: جبریل یؤم بی البیت. قال ابن رقیش: فحدثنی نافع أن ابن عمر کان بعد إذا جاء مسجد قباء صلی إلی الأسطوان المخلّقة یقصد بذلک مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم الأول.
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و أخبرنی من أثق به من الأنصار من أهل قباء أن موضع قبلة مسجد قباء قبل صرف القبلة أن القائم کان یقوم فی القبلة الشامیة فیکون موضع الأسطوان الشارعة فی رحبة مسجد قباء التی فی صف الأسطوان المخلقة المقدمة التی یقال لها إن مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی حرفها.
قال: و أخبرنی أیضا أن مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد قباء بعد صرف القبلة کان إلی حرف الأسطوان المخلّق کثیر منها المقدمة إلی حرفها الشرقی، و هی دون محراب مسجد قباء عن یمین المصلی فیه.
و روی ابن زبالة عن عبد الملک بن بکر بن أبی لیلی عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد قباء إلی الأسطوان الثالثة فی الرحبة إذا دخلت من الباب الذی بفناء دار سعد بن خیثمة.
قلت: و الباب المذکور هو المسدود الیوم یظهر رسمه من خارج المسجد فی جهة المغرب، و کان شارعا فی الرواق الذی یلی الرحبة من المسقف القبلی؛ فالأسطوان الثالثة فی الرحبة هی الأسطوان التی عندها الیوم محراب فی رحبة المسجد؛ لانطباق الوصف المذکور علیها؛ فهی المراد بقول الواقدی «کان المسجد فی موضع الأسطوان المخلقة الخارجة فی رحبة المسجد و هی التی کان ابن عمر یصلی إلیها. و مقتضی ما تقدم عن أبی غسان أن هذه الأسطوانة عندها مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الأول قبل تحویل القبلة، و أن مصلاه بعد التحویل کان إلی الأسطوانة التی فی صفّ هذه الأسطوانة مما یلی القبلة، و هی الثالثة من أسطوان الرحبة المذکورة؛ فإنها الموصوفة بما ذکره من کونها دون المحراب علی یمین المصلی فیه، و المصلی إلی حرفها الشرقی یکون محاذیا لمحراب المسجد؛ فالرواق القبلی مزید فی المسجد، و جعلوا المحراب به فی محاذاة المصلی الشریف من الأسطوان المذکورة. لکن قوله فی الروایة الأخری «و قدم القبلة إلی موضعها الیوم» یقتضی أنه لم یزد أحد فی جهة القبلة بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فینبغی أن ینبرک بالصلاة عند محراب القبلة، و عند المحلین من الأسطوانتین المذکورتین.
و قد اقتصر یحیی فی بیان مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الأسطوان التی فی الرحبة؛ فذکر روایة ابن زبالة، ثم روی عن معاذ بن رفاعة قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلی الأسطوان الخارجة، و هی فی صفّ المخلقة، و إنما کان موضعها یومئذ کهیئة العریش. ثم ذکر أن موسی بن سلمة حدثه أنه رأی أبا الحسن علی بن موسی الرضی یصلی إلی هذه الأسطوانة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 23
الخارجة. ثم قال یحیی: و رأیت غیر واحد من أهل بیتی منهم عبد الله و إسحاق ابنا موسی بن جعفر و حسین بن عبد الله بن عبد الله بن حسین یصلون إلی هذه الأسطوانة الخارجة إذا جاءوا قباء، و یذکرون أنه مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: و رأیت من أهل بیتی من یأتی قباء فیصلی إلیها ممن یقتدی به ممن لا أبالی أن لا أری غیره فی الفقه و العلم، انتهی.
و عن یمین مستقبل الأسطوانة المذکورة هیئة محاریب فی رحبة المسجد لم أعلم أصلها، و بالرواق الذی یلی الرحبة قریبا من محاذاة محراب المسجد دکّة مرتفعة عن أرض المسجد یسیرا أمامها محراب فیه حجر منقوش فیه قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ [التوبة: 108] الآیة، و بعدها ما لفظه: هذا مقام النبی صلی اللّه علیه و سلم، جدّد هذا المسجد فی تاریخ سنة إحدی و سبعین و ستمائة، و لم یتبین اسم من جدد المسجد. و ظاهر حال من صنع ذلک فی هذا المحل أنه محلّ المصلّی الشریف، و فیما قدمناه ما یرده، و قد اغترّ المجد بذلک فجزم بأن تلک الدکة هی أول موضع صلّی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کأنه حین ألّف کتابه کان غائبا عن المدینة، فوصف تلک الدکة بقوله: و فی صحنه مما یلی القبلة شبه محراب علی مصطبة هو أول موضع رکع فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کأنه وصفها بأنها فی صحن المسجد لیجامع ما تقدم عن المؤرخین فی وصف المصلی الشریف. و لا یصح القول بأنها کانت أولا فی رحبة المسجد؛ لاحتمال أنه زید بعده فی المسقف القبلی رواق؛ لما سنبینه من أن أروقة المسجد و رحبته کانت علی ما هی علیه الیوم، لم یزد فیها شی‌ء بعد ما ذکره المؤرخون.
ثم رأیت ما ذکره المجد بحدوثه فی رحلة ابن جبیر، و کانت عام ثمان و سبعین و خمسمائة، فتلک الدکة التی یعنیها ابن جبیر کانت فی صحن المسجد عند الأسطوانة التی إلیها الیوم المحراب فی رحبة المسجد، فیوافق ما أطبق علیه الناس و کأنها دثرت علی طول الزمان، ثم أعیدت فی غیر محلها فإنه ذکر أنها بصحن المسجد مما یلی القبلة، و وصف أروقة المسجد بما هی علیه الیوم؛ فلیست الدکة الموجودة الیوم لحدوثها بعده.
و أما الحظیرة التی بصحن المسجد فلم أر فی کلام المتقدمین تعرضا لذکرها، و الشائع علی ألسنة أهل المدینة أنها مبرک ناقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و به جزم المجد تبعا لابن جبیر فی رحلته؛ فقال: و فی وسط المسجد مبرک الناقة بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و علیه حظیرة قصیرة شبه روضة صغیرة یتبرک بالصلاة فیه، انتهی.
و هو محتمل؛ لأن أصل مسجد قباء کان مربدا لکلثوم بن الهدم، و علیه نزل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی ما أسلفناه، فأعطاه النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسّسه مسجدّا. و قیل فیه غیر هذا مما قدمناه.
و قال ابن زبالة: حدثنا عاصم بن سوید عن أبیه قال: و کان مسجد قباء علی سبع أساطین، و کانت له درجة لها قبة یؤذن فیها یقال لها النعامة، حتی زاد فیه الولید بن عبد الملک بن مروان بعد ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 24
قلت: و عدد کل صف من أساطینه الیوم بین المشرق و المغرب سبع أیضا.
و قال الزین المراغی عقب نقل ذلک عن ابن زبالة: فیحتمل أن هذه- یعنی الصفة المذکورة فی کلام ابن زبالة- صفة بناته علیه الصلاة و السلام، و یؤکده قولهم «و لم یزل مسجد قباء علی ما بناه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أن بناه عمر بن عبد العزیز» أی زمن الولید.
قلت: و ما أید به الاحتمال المذکور لم أره فی کلام أحد من المؤرخین غیر المطری و من تبعه.
و قد روی ابن شبة ما یصرح بخلافه عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، قال: إن ما بین الصومعة إلی القبلة زیادة زادها عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه.
قلت: و الصومعة هی المنارة التی فی رکنه الغربی مما یلی الشام، و سیأتی فی ترجمة غرة أنه اسم أطم لبنی عمرو بن عوف ابتنیت المنارة فی موضعه.
و قال ابن النجار: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل بقباء فی منزل کلثوم بن الهدم، و أخذ مربده فأسسه مسجدّا و صلی فیه، و لم یزل ذلک المسجد یزوره صلی اللّه علیه و سلم و یصلی فیه أهل قباء، فلما توفی صلی اللّه علیه و سلم لم تزل الصحابة تزوره و تعظمه.

و لما بنی عمر بن عبد العزیز مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی مسجد قباء و وسّعه، و بناه بالحجارة و الجص، و أقام فیه الأساطین من الحجارة بینها عوامید الحدید و الرصاص، و نقشه بالفسیفساء، و عمل له منارة، و سقفه بالساج، و جعله أروقة، و فی وسطه رحبة، و تهدّم علی طول الزمان حتی جدّد عمارته جمال الدین الأصفهانی وزیر بنی زنکی الملوک ببلاد الموصل.
قلت: و کان تجدید الجواد لمسجد قباء فی سنة خمس و خمسین و خمسمائة، کما قاله المطری.
و فیما قدمناه من صورة ما کتب فی محراب الدکة التی بالرواق الذی یلی الرحبة ما یقتضی أنه جدد بعد ذلک فی سنة إحدی و سبعین و ستمائة.
و بالمسجد منقوش أیضا ما یقتضی أن الناصر بن قلاوون جدّد فیه شیئا سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و جدد غالب سقفه الموجود الیوم الأشرف برسبای علی ید ابن قاسم المحلی أحد مشایخ الخدّام سنة أربعین و ثمانمائة.
و قد سقطت منارته سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، فجدّدها متولی العمارة فی زماننا الجناب الخواجکی الشمسی بن الزمن- عامله الله بلطفه- فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة فی أثناء عمارته السابقة بالمسجد النبوی بعد هدمها إلی الأساس، و هدم الأسطوانة التی کانت لاصقة بها، و کانت تلک الأسطوانة محکمة بالرصاص، و أعیدت بغیر رصاص،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 25
و أبدلوا من أحجارها ما قدمنا أنهم أدخلوه فی أسطوان الصندوق التی فی جهة الرأس الشریف بالمسجد النبوی.
و هدم متولی العمارة أیضا ما یلی المنارة المذکورة من سور المسجد إلی آخر بابه الذی یلیها فی المغرب، و أعاد بناء ذلک، و جدد بعض سقفه، و بنی السبیل و البرکة المقابلین للمسجد فی المغرب بالحدیقة المعروفة بالسراج العینی الموقوفة علی قرابته، و قد کانت المنارة الأولی ألطف من هذه فزاد فی طولها؛ فإن ابن النجار قال: و طول منارته من سطحه إلی رأسها اثنان و عشرون ذراعا، و علی رأسها قبة طولها نحو عشرة أذرع، قال: و عرض المنارة من جهة القبلة عشرة أذرع شافّة، و من المغرب ثمانیة، و ذکر قبل ذلک أن ارتفاع المسجد فی السماء عشرون ذراعا؛ فیکون جملة طول المنارة الأولی اثنین و خمسین ذراعا من أعلاها إلی أسفل الأرض، و هو یقرب لما نقله ابن شبة فی وصف المنارة المذکورة، فإنه قال: و طول منارته خمسون ذراعا، و عرضها تسعة أذرع و شبر فی تسعة أذرع، انتهی. و ذرع هذه المنارة المجددة الیوم من الأرض الخارجة عن المسجد إلی أعلی قبتها أحد و ستون ذراعا، و عرضها تسعة أذرع فی المشرق و القبلة، و هناک بابها.
و نقل ابن شبة عن أبی غسان أن طول مسجد قباء و عرضه سواء، و هو ست و ستون ذراعا. قال: و طول ذرعه فی السماء تسعة عشر ذراعا، و طول رحبته التی فی جوفه- یعنی صحنه- خمسون ذراعا، و عرضها ستة و عشرون ذراعا. و ذکر ابن النجار نحوه، فقال:
طول ثمانیة و ستون ذراعا تشف قلیلا، و عرضه کذلک.
قلت: و قد اختبرت ذلک فکان ذرع طوله من المشرق إلی المغرب مما یلی الشام ثمانیة و ستین ذراعا و نصفا، و کان عرضه من القبلة إلی الشام تسعة و سبعین ذراعا، و ذرع طوله بین المشرق و المغرب مما یلی جدار القبلة أرجح من سبعین ذراعا بیسیر، و طول ذرعه فی السماء من أرض المسجد إلی سقفه تسعة عشر ذراعا، و طوله من خارجه من البلاط الذی فی غربیه إلی أعلی شراریفه أربعة و عشرون ذراعا، و ذرع طول صحنه من المشرق إلی المغرب أحد و خمسون ذراعا، و عرض صحنه من القبلة إلی الشام ستة و عشرون ذراعا و ربع، و هذا الصحن هو الذی عبر عنه أبو غسان بالرحبة فی جوفه؛ فصح بذلک أن رحبة المسجد الیوم علی ما کانت علیه فی زمن أبی غسان و غیره من المؤرخین الذین قدمنا کلامهم، و أن ما قدمناه فی بیان مصلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم بکونه عند المحراب الذی بجانب الأسطوانة التی فی رحبة المسجد الیوم صحیح، و أن ما قاله المجد من کون تلک الدکة المتقدم و صفها بصحن المسجد غیر صحیح.
و قال ابن جبیر فی رحلته: إن مسجد قباء سبع بلاطات، یعنی أروقة کما هو فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 26
زماننا، و بیانه أن المسقف القبلی ثلاثة أروقة، و الشامی اثنان، و فی المغرب رواق واحد یلی باب المسجد الیوم، و فی المشرق فی مقابلته رواق واحد أیضا.
و ذکر ابن النجار فی عدد أساطینه ما یوافق کونه علی سبعة أروقة أیضا؛ فقال: و فی المسجد تسعة و ثلاثون أسطوانا، بین کل أسطوان و أسطوان سبعة أذرع شافّة.
قلت: و عددها الیوم کذلک؛ لأن جهة القبلة ثلاثة صفوف کل صف سبعة أساطین بین المشرق و المغرب، و جهة الشام صفان کل صف سبعة أیضا، و فیما یلی الرحبة من المغرب أسطوانتان، و فیما یلیها من المشرق أسطوانتان، و جملة ذلک ما ذکره.
و وقع فیما نقله ابن شبة عن ابن عساکر فی النسخة التی وقعنا علیها تصحیف فی عدد الأساطین، و ما قدمناه هو الصواب.
قال ابن النجار: و فی جدرانه طاقات نافذة إلی خارج فی کل جانب ثمان طاقات، إلا الجانب الذی یلی الشام فإن الثامنة فیها المنارة.
قلت: و لما أعادوا بناء ما هدموه مما حول المنارة المذکورة فی زماننا سدّوا من الجهة الشامیة طاقة أخری مما یلی المنارة المذکورة، و سدّوا مما یلیها من جهة المغرب ثلاث طاقات أیضا، فإنهم جعلوا الجدار فی بنائهم مصمتا کله، و الله أعلم.

منها: دار سعد بن خیثمة، و قد تقدم أن باب مسجد قباء المسدود فی المغرب بفناء دار سعد بن خیثمة، و هی فی قبلة مسجد قباء، و الجانب الذی یلی هذا الباب المسدود منها یدخله الناس للزیارة و یسمونه مسجد علی رضی الله تعالی عنه، و کأنه المراد بما سیأتی فی الفصل الرابع فی مسجد دار سعد بن خیثمة.
و روی ابن شبة عن أبی أمامة عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «اضطجع فی البیت الذی فی دار سعد بن خیثمة بقباء» و عن ابن وقش أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دخل بیت سعد بن خیثمة بقباء، و جلس فیه» و روی ابن زبالة عنه أنه قال: یزعمون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من المهراس الذی یلی دار سعد بن خیثمة بقباء.

و منها: دار کلثوم بن الهدم، و هی إحدی الدور التی قبلی المسجد أیضا، یدخلها الناس للزیارة و التبرک. و قد قدمنا نزوله صلی اللّه علیه و سلم علی کلثوم بن الهدم بداره لمّا قدم قباء، و کذلک أهله و أهل أبی بکر حین قدموا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 27

و منها بئر أریس، و سیأتی ما جاء فیها فی الآثار، قال ابن جبیر فی رحلته: و بإزائها دار عمر، و دار فاطمة، و دار أبی بکر، رضی الله تعالی عنهم. و لعله یرید أماکن نزولهم قبل التحوّل إلی المدینة، و الله أعلم.

قال أبو غسان فیما نقله ابن شبة: أخبرنی الحارث بن إسحاق قال: کان إسحاق بن أبی بکر بن إسحاق یحدث أن مبدأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مرکبه إلی قباء أن یمر علی المصلی، ثم یسلک فی موضع الزقاق بین دار کثیر بن الصّلت و دار معاویة بالمصلی، ثم یرجع راجعا علی طریق دار صفوان بن سلمة التی عند سقیفة محرق، ثم یمر علی مسجد بنی زریق من کتّاب عروة حتی یخرج إلی البلاط، قال: فذکر إسحاق أنه رأی الولید بن عبد الملک سلک هذه الطریق علی هذه الصفة فی مبدئه و رجعته من قباء.
قلت: و هو یقتضی أن طریقه صلی اللّه علیه و سلم کانت من جهة الدّرب المعروف الیوم بدرب سویقة فی الذهاب و الرجوع؛ لأن المصلی و مسجد بنی زریق فی جهته، و قد سبق فی المصلی أن دار کثیر بن الصّلت کان قبلة المصلی، و سبق ما یؤخذ منه أن دار معاویة رضی الله عنه کانت مقابلها.
و قوله «حتی یخرج إلی البلاط» أی الآخذ من باب السلام إلی جهة درب سویقة؛ لما سبق فی الکلام علی المصلی من رجوعه صلی اللّه علیه و سلم علی مسجد بنی زریق من کتّاب عروة حتی یخرج إلی البلاط من زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث المتقدم بیانه فی الدور التی فی میمنة البلاط المذکور، و کثیر من الناس الیوم یسلکون إلی قباء من طریق درب البقیع؛ لکونها أقصد یسیرا.

و قد ذرعت الطریق من هذه الجهة فکان بین عتبة باب المسجد النبوی المعروف بباب جبریل و عتبة باب مسجد قباء سبعة آلاف ذراع و مائتا ذراع بذراع الید المتقدم تحریره یشفّ یسیرا، و ذلک میلان و خمسا سبع میل. و سیأتی فی ترجمة قباء ما وقع للناس من الخبط فی بیان هذه المسافة، فإن أسقطت حصة ما بین باب جبریل و باب درب البقیع من ذلک کانت المسافة بین باب سور المدینة المذکور و باب مسجد قباء میلین إلا مائتی ذراع و ثلاثا و ثلاثین ذراعا، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 28

روی البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً [التوبة: 107] هم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدّا فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدکم، و استعدوا بما استطعتم من قوة و من سلاح، فإنی ذاهب إلی قیصر ملک الروم فات بجند من الروم، فأخرج محمدا و أصحابه، فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: إنا فرغنا من بناء مسجدنا فنحبّ أن تصلی فیه و تدعو بالبرکة فأنزل الله عز و جل:
لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ [التوبة: 108] یعنی مسجد قباء أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ إلی قوله: عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ یعنی قواعده وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [التوبة: 109].
و روی ابن شبة عن هشام بن عروة عن أبیه قال: کان موضع مسجد قباء لامرأة یقال لها لیة، کانت تربط حمارا لها فیه، فابتنی سعد بن خیثمة مسجدّا، فقال أهل مسجد الضرار: أ نحن نصلی فی مربط حمار لیة؟ لا، لعمر الله، لکنّا نبنی مسجدّا فنصلی فیه حتی یجئ أبو عامر فیؤمّنا فیه، و کان أبو عامر فرّ من الله و رسوله فلحق بمکة، ثم لحق بعد ذلک بالشام فتنصر فمات بها، فأنزل الله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً الآیات.
و عن سعید بن جبیر أن بنی عمرو بن عوف ابتنوا مسجدّا، و أرسلوا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فدعوه لیصلی فیه، ففعل فأتاهم فصلّی فیه، فحسدهم إخوتهم بنو فلان بن عمرو بن عوف، یشک، فقالوا: لا، نبنی نحن مسجدّا و ندعو النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیصلی فیه کما صلی فی مسجد إخوتنا، و لعل أبا عامر یصلی فیه، و کان بالشام، فابتنوا مسجدّا، و أرسلوا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیصلی، فقام لیأتیهم، و أنزل القرآن وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ 107 لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ 108 أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 109 لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [التوبة:
107- 110]، قال: قال عکرمة: إلی أن تقطع قلوبهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [التوبة: 110].

و أسند الطبری فیما قاله ابن عطیة عن ابن إسحاق عن الزهری و غیره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أقبل من غزوة تبوک حتی نزل بذی أوان بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار، و کان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 29
أصحاب مسجد الضّرار قد کانوا أتوه و هو یتجهّز إلی تبوک فقالوا: یا رسول الله إنا قد بنینا مسجدّا لذی العلة و الحاجة و اللیلة المطیرة، و إنا نحبّ أن تأتینا فتصلی لنا فیه، فقال: إنی علی جناح سفر و حال شغل، و لو قدمنا إن شاء الله أتیناکم فصلینا لکم فیه، فلما قفل و نزل بذی أوان نزل علیه القرآن فی شأن مسجد الضرار، فدعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مالک ابن الدخشم و معن بن عدی، أو أخا عاصم بن عدی، فقال: انطلقا إلی هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه و احرقاه، فانطلقا مسرعین ففعلا و حرقاه بنار فی سعف.
و فی روایة ذکرها البغوی أن الذین أمرهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بهدمه و إحراقه انطلقوا سریعا حتی أتوا سالم بن عوف، و هم رهط مالک بن الدخشم فقال مالک: انظرونی حتی أخرج إلیکم بنار من أهالی، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخیل، فأشعل فیه نارا ثم خرجوا یشتدّون حتی دخلوا المسجد و فیه أهله فحرقوه و هدموه، و تفرق عنه أهله و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یتخذ ذلک کناسة تلقی فیها الجیف و النتن و القمامة.
و قال ابن النجار: هذا المسجد بناه المنافقون مضاهاة لمسجد قباء، و کانوا یجتمعون فیه و یعیبون النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یستهزءون به.

قال ابن إسحاق: و کان الذین بنوه اثنی عشر رجلا: خدام بن خالد، و هو من بنی عبید بن زید بن مالک و من داره أخرجه، و ثعلبة بن حاطب من بنی أمیة بن زید أی أحد بنی عمرو بن عوف، و معتّب بن قشیر من بنی ضبیعة بن زید، و أبو حبیبة بن الأذعر، و عیاد بن حنیف من بنی عمرو بن عوف، و جار بن عامر، و ابناه مجمع و زید، و نبتل بن الحارث، و مخرج و مجاد بن عثمان، سبعتهم من بنی ضبیعة، و ودیعة بن ثابت من بنی أمیة بن زید، انتهی.
و قال بعضهم: إن رجالا من بنی غنم بن عوف و بنی سالم بن عوف کان فیهم نفاق حسدوا قومهم بنی عمرو بن عوف، و کان أبو عامر المعروف بالراهب- و سماه النبی صلی اللّه علیه و سلم بالفاسق- منهم.
قلت: و هو من بنی ضبیعة أحد بنی عمرو بن عوف من الأوس، و تقدم أن بنی غنم ابن عوف و بنی سالم بن عوف من الخزرج و لیسوا بقباء، ففی هذا القول نظر.
قال: فکتب أبو عامر و هو بالشام إلی المنافقین من قومه أن یبنوا مسجدّا مقاومة لمسجد قباء و تحقیرا له، فإنی سآتی بجیش أخرج به محمدا و أصحابه من المدینة فبنوه و قالوا: سیأتی أبو عامر و یصلی فیه، و نتخذه متعبدا، و ذلک هو المشار إلیه بقوله تعالی وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ [التوبة: 107].
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 30
و روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما نزلت لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً [التوبة: 108] کان لا یمر بالطریق التی فیها المسجد، و هذا مما یؤید ما قدمناه من أن المراد من قوله تعالی لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی [التوبة: 108] مسجد قباء.
و قال ابن عطیة: روی عن ابن عمر أنه قال: المراد بالمسجد المؤسّس علی التقوی هو مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و المراد یعنی بقوله تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ [التوبة: 109] هو مسجد قباء، و أما البنیان الذی أسّس علی شفا جرف هار فهو مسجد الضّرار بالإجماع.
و قوله «فانهار به فی نار جهنم» قال ابن عطیة: الظاهر منه و مما صح من خبرهم و هدم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مسجدهم أنه خارج مخرج المثل لهم: أی حالهم کمن ینهار بنیانه فی نار جهنم. و قیل: بل ذلک حقیقة، و أن ذلک المسجد بعینه انهار فی نار جهنم، قاله قتادة و ابن جریج. و روی عن جابر بن عبد الله و غیره أنه قال: رأیت الدخان یخرج منه علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و روی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رآه حین انهار حتی بلغ الأرض السابعة، ففزع لذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و روی أنهم لم یصلّوا فیه أکثر من ثلاثة أیام، و انهار فی الرابع. قال ابن عطیة: و هذا کله بإسناد لین، و الأول أصح.
و اسند الطبری عن خلف بن یامین أنه قال: رأیت مسجد المنافقین الذین ذکر فی القرآن، و رأیت فیه مکانا یخرج منه الدخان، و ذلک فی زمن أبی جعفر المنصور.
و قیل: کان الرجل یدخل فیه سعفة فتخرج سوداء محترقة، و نقل عن ابن مسعود أنه قال: جهنم فی الأرض، ثم تلا فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ [التوبة: 109].

قال الجمال المطری: و أما مسجد الضّرار فلا أثر له، و لا یعرف له مکان فیما حول مسجد قباء، و لا غیر ذلک.
قلت: و هو کذلک، لکن بالنسبة إلی زمنه و زمننا؛ فقد قال ابن جبیر فی رحلته: و هذا المسجد مما یتقرب الناس إلی الله برجمه و هدمه و کان مکانه بقباء عارض به الیهود مسجد قباء.
و قوله «الیهود» صوابه المنافقون.
و قال ابن النجار: و هذا المسجد قریب من مسجد قباء، و هو کبیر، و حیطانه عالیة، و تؤخذ منه الحجارة، و قد کان بناؤه ملیحا، انتهی.
و هذا یقتضی وجوده فی زمن ابن النجار علی تلک الحالة، و قد قال المطری: إنه و هم لا أصل له، و تعقبه المجد بأنه لا یلزم من وجوده زمان ابن النجار کذلک استمراره، و قد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 31
تبع ابن النجار فی ذلک غیره إن لم یکن شاهده، فهذا البشاری یقول: و منها مسجد الضّرار یتطوّع العوام بهدمه، و تبعه یاقوت فی معجمه، و ابن جبیر فی رحلته، انتهی.
و قال ابن النجار أیضا، فی ذکر المساجد المعروفة فی زمنه ما لفظه: و اعلم أن بالمدینة مساجد خرابا فیها المحاریب و بقایا الأساطین و تنقض و تؤخذ حجارتها: منها مسجد بقباء قریب من مسجد الضّرار فیه أسطوان قائمة.
قلت: و هذا غیر معروف الیوم، و هو صریح فی اشتهار مسجد الضرار فی زمنه بقباء حتی عرف به المسجد المذکور.
و وقع فی کلام عیاض فی المشارق، و تبعه المجد، ما یقتضی أن مسجد الضّرار بذی أوان؛ فإنه قال فی ذروان: إن روایته بلفظ ذی أوان و هم. قال: و هو موضع خر علی ساعة من المدینة، هو الذی بنی فیه مسجد الضرار، هذا لفظه.
و لعل مراده هو الذی وقع ذکر بنائه به فی حدیث مسجد الضرار؛ لما قدمناه من أن أصحابه جاءوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بذی أوان، و أخبروه ببنائه، و الله أعلم.

اعلم أن الاعتناء بهذا الغرض متعین؛ فقد قال البغوی من الشافعیة: المساجد التی ثبت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیها لو نذر أحد الصلاة فی شی‌ء منها تعین کما تتعین المساجد الثلاثة، و اعتناء السلف بتتبع آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم معلوم- سیما ما جاء فی ذلک عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما- و قد استفرغنا الوسع فی تتبعها.
فمنها: مسجد الجمعة، و یقال «مسجد الوادی» قد تقدم فی الفصل الحادی عشر من الباب الثالث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من قباء مقدمه المدینة أدرکته الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلاها فی بطن الوادی، وادی ذی صلب- بضم أوله- و أن ابن إسحاق قال: إن الجمعة أدرکته فی وادی رانونا، یعنی ببنی سالم، و کانت أول جمعة صلاها بالمدینة، و فی روایة لابن زبالة «فمر علی بنی سالم فصلی فیهم الجمعة فی القبیب ببنی سالم، و هو المسجد الذی فی بطنی الوادی» و فی روایة له «صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أول جمعة بالناس فی القبیب» ببنی سالم فهو المسجد الذی بناه عبد الصمد».
و المراد أن موضع المسجد یسمی بالقبیب، و سیأتی فی أودیة المدینة أن سیل ذی صلب و سیل رانونا یصلان إلی موضع مسجد الجمعة، فلا مخالفة بین هذه العبارات، و إن غلب اشتهار اسم رانونا علی ذلک الموضع دون بقیة الأسماء.
و روی ابن شبة عن کعب بن عجرة رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «جمّع فی أول
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 32
جمعة حین قدم المدینة فی مسجد بنی سالم فی مسجد عاتکة» و عن إسماعیل بن أبی فدیک عن غیر واحد ممن یثق به من أهل البلد أن أول جمعة جمعها النبی صلی اللّه علیه و سلم حین أقبل من قباء إلی المدینة فی مسجد بنی سالم الذی یقال له مسجد عاتکة.
و قال المطری: فی شمالی هذا المسجد أطم خراب یقال له «المزدلف» أطم عتبان بن مالک، و المسجد فی بطن الوادی صغیر جدّا، مبنی بحجارة قدر نصف القامة، و هو الذی کان یحول السبیل بینه و بین عتبان بن مالک إذا سال؛ لأن منازل بنی سالم بن عوف کانت غربیّ هذا الوادی علی طرف الحرة، و آثارهم باقیة هناک، فسأل عتبان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یصلی له فی بیته فی مکان یتخذه مصلی، ففعل صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: قصة عتبان المشار إلیها مرویة فی الصحیح بلفظ أن عتبان أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله، قد أنکرت بصری، و أنا أصلی لقومی، فإذا کانت الأمطار سال الوادی الذی بینی و بینهم لم أستطع أن آتی مسجدهم فأصلی بهم، الحدیث.
و سیأتی فی المساجد التی لا تعلم عینها أن بنی سالم لهم مسجد آخر هو مسجدهم الأکبر؛ فالذی یظهر أنه المراد من حدیث عتبان، و أما هذا فهو مسجدهم الأصغر و قد تهدم بناؤه الذی أشار إلیه المطری، فجرده بعض الأعاجم علی هیئته الیوم، مقدّمه رواق مسقف فیه عقدان بینهما أسطوان، و خلفه رحبة، و طوله من القبلة إلی الشام عشرون ذراعا، و عرضه من الجدار الشرقی إلی الغربی مما یلی محرابه ستة عشر ذراعا و نصف، و کان سقفه قد خرب فجدده المرحوم الخواجا الرئیس الجواد المفضّل شمس الدین قاوان تغمده الله برحمته.
و مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیت غسان لیس فی الأطم المذکور، بل عند أصله کما سیأتی.

و منها: مسجد الفضیح- بفتح الفاء و کسر المعجمة بعدها مثناة تحتیة و خاء معجمة- قال المطری: و یعرف الیوم بمسجد الشمس و هو شرقی مسجد قباء علی شفیر الوادی، علی نشز من الأرض، مرضوم بحجارة سود، و هو مسجد صغیر.
و روی ابن شبة و ابن زبالة و یحیی فی عدة أحادیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلی بمسجد الفضیخ».
و روی الأولان- و اللفظ لابن شبة- عن جابر بن عبد الله رضی الله تعالی عنهما قال:
حاصر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر، فضرب قبته قریبا من مسجد الفضیخ، و کان یصلّی فی موضع مسجد الفضیخ ستّ لیال، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلی أبی أیوب فی نفر من الأنصار، و هم یشربون فیه فضیخا، فحلّوا وکاء السّقاء فهراقوه فیه؛ فبذلک سمی مسجد الفضیخ.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 33
قال الزین المراغی: و ذلک قبل اتخاذ الموضع مسجدّا، أو کان الإعلام بنجاسة الخمر بعد ذلک لکن المشهور تحریم الخمر فی شوال سنة ثلاث، و یقال أربع، و علیه یتمشی؛ لأن غزوة بنی النّضیر سنة أربع علی الأصح.
قلت: الحدیث إنما تضمّن صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک المحل فی حصار بنی النضیر، و لا یلزم من ذلک اتخاذه مسجدّا حینئذ؛ فیجوز أن یکون بناؤه مسجدّا تأخر إلی أن حرّمت الخمر، علی أن أحمد روی فی مسنده من حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم یعنی أتی بفضیخ فی مسجد الفضیخ فشربه، فلذلک سمی مسجد الفضیخ.
و رواه أبو یعلی و لفظه: أتی بجر فضیخ ینشّ و هو فی مسجد الفضیخ فشربه، فلذلک سمی مسجد الفضیخ، و فیه عبد الله بن نافع مولی ابن عمر، ضعّفه الجمهور، و قیل فیه: یکتب حدیثه، و هو أولی بالاعتماد فی سبب تسمیة المسجد المذکور بذلک؛ لأن ابن زبالة ضعیف، و أما ابن شبة فرواه من طریق عبد العزیز بن عمران و هو متروک، و لم أر فی کلام أحد من المتقدمین تسمیة المسجد المذکور بمسجد الشمس.
و قال المجد: لا أدری لم اشتهر بهذا الاسم، و لعله لکونه علی مکان عال فی شرقی مسجد قباء أول ما تطلع الشمس علیه، قال: و لا یظن ظانّ أنه المکان الذی أعیدت الشمس فیه بعد الغروب لعلی رضی الله تعالی عنه؛ لأن ذلک إنما کان بالصّهباء من خیبر، قال عیاض فی الشفاء: کان رأس النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجر علی رضی الله تعالی عنه و هو یوحی إلیه، فغربت الشمس و لم یکن علیّ صلی العصر، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أ صلّیت یا علی؟ قال: لا، فقال: اللهم إنه کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردد علیه الشمس، قالت أسماء:
فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعد ما غربت، و وقعت علی الجبال و الأرض و ذلک بالصهباء فی خیبر، قال عیاض: خرّجه الطحاوی فی مشکل الحدیث، و قال: إن أحمد بن صالح کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلف عن حفظ حدیث أسماء؛ لأنه من علامات النبوة.
قال المجد: فهذا المکان أولی بتسمیته بمسجد الشمس دون ما سواه، و صرح ابن حزم بأن الحدیث موضوع، قال: و قصة ردّ الشمس علی علیّ رضی الله تعالی عنه باطلة بإجماع العلماء و سفه قائله.
قلت: و الحدیث رواه الطبرانی بأسانید قال الحافظ نور الدین الهیتمی: رجال أحدها رجال الصحیح، غیر إبراهیم بن حسن، و هو ثقة، و فاطمة بنت علی بن أبی طالب لم أعرفها، انتهی.
و أخرجه ابن منده و ابن شاهین من حدیث أسماء بنت عمیس، و ابن مردویه من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 34
حدیث أبی هریرة، و إسنادهما حسن، و ممن صححه الطحاوی و غیره، و قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباری، بعد ذکر روایة البیهقی له: و قد أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات، انتهی.
و هذا المسجد مربع ذرعه من المشرق إلی المغرب أحد عشر ذراعا، و من القبلة إلی الشام نحوها.

و منها: مسجد بنی قریظة، و هو شرقی مسجد الشمس، بعید عنه، بالقرب من الحرّة الشرقیة، علی باب حدیقة تعرف بحاجزة هی وقف للفقراء، قاله المطری و قد قدمنا فی منازل یهود أن أطم الزبیر بن باطا کان فی موضع مسجد بنی قریظة و عنده خراب أبیات من دور بنی قریظة شمالی باب الحدیقة المذکورة، و بقربه ناس نزول من أهل العالیة، و قد روی ابن شبة من طریق محمد بن عقبة بن مالک عن علی بن رافع و أشیاخ قومه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی بیت امرأة من الخضر، فأدخل ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة» فذلک المکان الذی صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم شرقی بنی قریظة عند موضع المنارة التی هدمت، هذا لفظ ابن شبة؛ فینبغی الصلاة فی مسجد بنی قریظة مما یلی محل المنارة فی شرقی المسجد.
و قد روی ذلک ابن زبالة عن محمد بن عقبة، إلا أنه لم یعین المحل المذکور، بل قال:
فأدخل الولید بن عبد الملک حین بنی المسجد ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة، و یحتمل:
أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مقدم المسجد أیضا، و إلا لجعلوا ما عند المنارة مقدمة.
قلت: الظاهر أن هذا المسجد هو المذکور فی حدیث الصحیحین عن أبی سعید الخدری رضی الله تعالی قال: نزل أهل قریظة علی حکم سعد بن معاذ، فأرسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی سعد، فأتی علی حمار، فلما دنا قریبا من المسجد قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للأنصار «قوموا إلی سیّدکم أو خیرکم» ثم قال «إن هؤلاء قد نزلوا علی حکمک» فقال: تقتل مقاتلتهم و تسبی ذریتهم، الحدیث.
فقوله «قریبا من المسجد» لیس المراد به مسجد المدینة؛ لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن به حینئذ، و لذا قال الحافظ ابن حجر: و قوله «فلما بلغ قریبا من المسجد» أی الذی أعدّه النبی صلی اللّه علیه و سلم أیام محاصرته لبنی قریظة للصلاة فیه، و أخطأ من زعم أنه غلط من الراوی لظنه أنه أراد بالمسجد المسجد النبوی بالمدینة فقال: إن الصواب ما وقع عند أبی داود من طریق شعبة بإسناد الصحیح بلفظ «فلما دنا من النبی صلی اللّه علیه و سلم» انتهی. و إذا حمل علی ما سبق لم یکن بین اللفظین اتفاق، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
قال ابن النجار: و هذا المسجد الیوم باق بالعوالی، کبیر، و فیه ست عشرة أسطوانة قد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 35
سقط بعضها، و هو بلا سقف، و حیطانه مهدومة، و قد کان مبنیّا علی شکل بناء مسجد قباء، و حوله بساتین و مزارع.
و ذکر فی ذرعه شیئا الظاهر أنه تحریف فإنه قال: طوله نحو العشرین ذراعا و عرضه کذلک، و هذا لا یطابق ما علیه المسجد الیوم و لا ما قدّمه هو من الوصف و لعله خمن أن ذرعه کذلک فی حال غیبته عنه، فقد قال المطری: إن ذرعه نحو من خمسة و أربعین ذراعا، و عرضه کذلک.
قال: و کان فیه أساطین و عقود و منارة فی مثل موضع منارة قباء، فتهدّم علی طول الزمان، و وقعت منارته، أثرها الیوم باق تعرف به، و أخذت أحجاره جمیعا. قال المطری:
و بقی أثره إلی العشر الأول بعد السبعمائة، فجدّد و بنی علیه حظیر مقدار نصف قامة، و کان قد نسی فمن ذلک التاریخ عرف مکانه.
قلت: و هو الیوم علی الهیئة التی ذکرها المطری، و قد اختبرت ذرعه فکان من القبلة إلی الشام أربعة و أربعین ذراعا و ربعا، و من المشرق إلی المغرب ثلاثة و أربعین ذراعا، و قد جدّد بناء جداره الشجاعیّ شاهین الجمالی شیخ الحرم النبوی و ناظره عام ثلاث و تسعین و ثمانمائة.

و منها: المسجد الذی یقال له «مشربة أم إبراهیم علیه السلام».
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه و ابن شبة من طریق أبی غسان عن ابن أبی یحیی عن یحیی بن محمد بن ثابت أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مشربة أم إبراهیم».
و روی ابن شبة فیما جاء فی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ابن شهاب أن تلک الصّدقات کانت أموالا لمخیریق، کما سیأتی، و عدّ منها مشربة أم إبراهیم، ثم قال: و أما مشربة أم إبراهیم فإذا خلفت بیت مدراس الیهود فجئت مال أبی عبیدة بن عبید الله بن زمعة الأسدی فمشربة أم إبراهیم إلی جنبه، و إنما سمیت مشربة أم إبراهیم لأن أم إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم ولدته فیها، و تعلّقت حین ضربها المخاض بخشبة من خشب تلک المشربة، فتلک الخشبة الیوم معروفة، انتهی ما رواه ابن شبة عن ابن شهاب.
قال ابن النجار: و هذا الموضع بالعوالی من المدینة بین النخیل، و هو أکمة قد حوّط علیها بلبن، و المشربة: البستان، و أظنه قد کان بستانا لماریة القبطیة أم إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: قال فی الصحاح: المشربة بالکسر- أی: بکسر المیم- إناء یشرب فیه، و المشربة بالفتح: الغرفة، و کذلک المشربة بضم الراء، و المشارب: العلالی، و لیس فی کلامه إطلاق ذلک علی البستان، و الظاهر أنها کانت علیّة فی ذلک البستان، و هو أحد صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هذا هو الذی یناسب ما تقدم من روایة ابن شبة فی سبب تسمیتها بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 36
و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: ذکر الزبیر أن ماریة ولدت إبراهیم علیه السلام بالعالیة فی الماء الذی یقال له الیوم مشربة أم إبراهیم بالقف.
و روت عمرة عن عائشة حدیثا فیه ذکر غیرتها من ماریة، و أنها کنت جمیلة، قالت:
و أعجب بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان أنزلها أول ما قدم بها فی بیت لحارثة بن النعمان، و کانت جارتنا، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عامة النهار و اللیل عندها، حتی قذعنا لها- و القذع الشتم- فحوّلها إلی العالیة، و کان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشدّ، ثم رزقها الله الولد و حرمناه منه.
قال المجد: و المشربة المذکورة مسجد شمالیّ بنی قریظة قریب من الحرّة الشرقیة فی موضع یعرف بالدشت، بین نخل تعرف بالأشراف القواسم، من بنی قاسم بن إدریس بن جعفر أخی الحسن العسکری، قال: و ذرعته فکان طوله نحو عشرة أذرع و عرضه أقل من ذلک بنحو ذراع، و لیس علیه بناء و لا جدار، و إنما هو عریصة صغیرة علی رویبیة، و قد حوّط علیها برضم لطیف من الحجارة السود، قال: و علی شمالی المشربة دار متهدّمة لم یبق من معالمها سوی بعض الجدران، یظن الناس أنه مکان دار أبی سیف القبر. و الذی یغلب علی ظنی أن ذلک بقایا أطم بنی زعوراء، فإن الزبیر بن بکار قال ما نصه: و کان بنو زعوراء عند مشربة أم إبراهیم، و لهم الأطم الذی عندها، و بنو زعوراء من قبائل الیهود.
قلت: دار أبی سیف القبر التی کان إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم مسترضعا فیها إنما هی فی دار بنی مازن بن النجار کما سیأتی. و ما ذکره فی وصف المسجد المذکور قریب مما هو علیه الیوم لکنّ ذرعه من القبلة إلی الشام أحد عشر ذراعا، و من المشرق إلی المغرب أربعة عشر ذراعا راجحة، و فی جهة المشرق منه شقیفة لطیفة، و بالقرب منه فی جهة المغرب نخیل تعرف بالزبیریات و سیأتی أنها المال الذی کان للزبیر بن العوّام فتصدق به، و فیه مسجده الآنی، و الله أعلم.

و منها: مسجد بنی ظفر من الأوس، و یعرف الیوم بمسجد البغلة، و هو بطرف الحرة الشرقیة فی شرقی البقیع، طریقه من عند القبة المعروفة بفاطمة بنت أسد أمّ علی رضی الله عنهما بأقصی البقیع، و قد روی یحیی عن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد بنی معاویة» أی الآنی «و مسجد بنی ظفر».
و قال ابن زبالة: إن إبراهیم بن جعفر حدثه بذلک عن أبیه جعفر المذکور، و روی ابن شبة عن الحارث بن سعید بن عبید أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلی فی مسجد بنی حارثة مسجد بنی ظفر».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 37
و روی یحیی عن إدریس بن محمد بن یونس بن محمد الظفری عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «جلس علی الحجر الذی فی مسجد بنی ظفر» و کان زیاد بن عبید الله أن أمر بقلعه حتی جاءته مشیخة بنی ظفر و أعلموه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جلس علیه، فرده، قال: فقلّ امرأة نزر ولدها تجلس علیه إلا حملت. قال یحیی عقبه: مسجد بنی ظفر دون مسجد بنی عبد الأشهل، قال: و أدرکت الناس بالمدینة یذهبون بنسائهم حتی ربما ذهبوا بهنّ باللیل فیجلسن علی هذا الحجر.
قلت: و لم أزل أتأمل فی سر ذلک حتی اتضح لی بما رواه الطبرانی برجال ثقات عن محمد بن فضالة الظفری، و کان ممن صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أتاهم فی مسجد بنی ظفر، فجلس علی الصخرة التی فی مسجد بنی ظفر الیوم و معه عبد الله بن مسعود و معاذ بن جبل و أناس من أصحابه، و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم قارئا فقرأ حتی أتی علی هذه الآیة فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [النساء: 41] فبکی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی اضطرب لحیاه. فقال: «أی ربّ شهید علی من أنا بین ظهر أبیه، فکیف بمن لم أر»؟
قلت: و لم یزل الناس یصفون الجلوس علی ذلک الحجر للمرأة التی لا تلد، و یقصدون ذلک المسجد لأجله، غیر أنی لم أر فیه حجرا یصلح للجلوس علیه، إلا أن فی أسفل کتف بابه عن یسار الداخل حجرا مثبتا من داخله، فکأنه هو المراد، و الناس الیوم إنما یقصدون حجرا من تلک الصخور التی هی خارجة فی غربیه فیجلسون علیه، و هذا بعید لأن الروایة المتقدمة مصرّحة بأنه فی المسجد.
و قال المطری: و عند هذا المسجد آثار فی الحرة من جهة القبلة، یقال: إنها أثر حافر بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فی غربیه أی غربی أثر الحافر أثر علی حجر کأنه أثر مرفق یذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اتّکأ علیه، و وضع مرفقه الشریف علیه، و علی حجر آخر أثر أصابع، و النای یتبرکون بها.
قلت: و لم أقف فی ذلک علی أصل، إلا أن ابن النجار قال فی المسجد التی أدرکها خرابا ما لفظه: و مسجدان قریب البقیع، و ذکر ما سیأتی عنه فی مسجد الإجابة، ثم قال:
و آخر یعرف بمسجد البغلة فیه أسطوان واحد، و هو خراب، و حوله کثیر من الحجارة فیها أثر یقولون: إنه أثر حافری بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و قد بنی ما تهدّم منه بعد ابن النجار، إلا أنه لم یجعل له سقفا، فلیس به شی‌ء من الأساطین. و رأیت فیه حجر رخام عن یمین محرابه قد کتب فیه ما صورته: خلّد الله ملک الإمام أبی جعفر المنصور المستنصر بالله أمیر المؤمنین. عمر سنة ثلاثین و ستمائة، و ذرعته
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 38
فکان مربعا، طوله من القبلة إلی الشام أحد و عشرون ذراعا، و من المشرق إلی المغرب مثل ذلک، و الله أعلم.

و منها: مسجد الإجابة، و هو مسجد بنی معاویة بن مالک بن عوف من الأوس، کما قدمناه فی المنازل مع بیان ما وقع للمطری و من تبعه من الوهم فی جعلهم من بنی مالک بن النجار من الخزرج، و بیان منشأ الوهم، و ما ناقض المطری به کلامه عند ذکره مسجد بنی جدیلة، و هو مسجد أبیّ الآتی فی الفصل بعده.
و قد روینا فی صحیح مسلم من حدیث عامر بن سعد عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أقبل ذات یوم من العالیة، حتی إذا مر بمسجد بنی معاویة دخل فرکع رکعتین، و صلینا معه، و دعا ربّه طویلا، ثم انصرف إلینا فقال: سألت ربی ثلاثا فأعطانی اثنتین، و منعنی واحدة، سألته أن لا یهلک أمتی بالسّنة فأعطانی، و سألته أن لا یهلک أمتی بالغرق فأعطانیها، فسألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنیها، فهذا سبب تسمیة هذا المسجد بمسجد الإجابة.
و روی ابن شبة بسند جید، و هو فی الموطأ، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتیک قال: جاءنا عبد الله بن عمر فی بنی معاویة، و هی قریبة من قری الأنصار، فقال:
تدرون أین صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجدکم هذا؟ فقلت: نعم، و أشرت له إلی ناحیة منه، قال:
فهل تدرون ما الثلاث التی دعا بهن فیه؟ قلت: نعم، قال: فأخبرنی، قلت دعا أن لا یظهر علیهم عدو من غیرهم، و أن لا یهلکهم بالسنین، فأعطیهما، و دعا أن لا یجعل بأسهم بینهم، فمنعها، قال: صدقت، فلن یزال الهرج إلی یوم القیامة.
و عن سعد بن أبی وقاص أنه کان مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فمرّ بمسجد بنی معاویة، فدخل فرکع فیه رکعتین، ثم قام فناجی ربّه، ثم انصرف.
و نقل ابن شبة أیضا عن أبی غسان عن محمد بن طلحة أنه قال: بلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی معاویة علی یمین المحراب نحوا من ذراعین.
قلت: فینبغی أن یتحرّی بالصلاة ذلک المحل، و أن یکون الدعاء فیه قائما بعد الصلاة؛ للروایة المتقدمة.
و هذا المسجد هو المراد بقول ابن النجار فی المسجدین اللذین أدرکهما خرابا قریب البقیع أحدهما یعرف بمسجد الإجابة و فیه أسطوانات قائمة و محراب ملیح و باقیة خراب.
قلت: لیس به الیوم شی‌ء من الأساطین، و قد رمّم ما تخرب منه، و هو فی شمالی البقیع علی یسار السالک إلی العریض، وسط تلول هی آثار قریة بنی معاویة، و ذرّعته فکان من المشرق إلی المغرب خمسة و عشرین ذراعا ینقص یسیرا، و کان من القبلة إلی الشام عشرین ذراعا ینقص یسیرا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 39

و منها: مسجد الفتح، و المساجد التی حوله فی قبلته، و تعرف الیوم کلها بمساجد الفتح، و الأول المرتفع علی قطعة من جبل سلع فی المغرب غربیه وادی بطحان، و هو المراد بمسجد الفتح حیث أطلقوه، و یقال له أیضا «مسجد الأحزاب» و «المسجد الأعلی».
و روینا فی مسند أحمد برجال ثقات عن جابر بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دعا فی مسجد الفتح ثلاثا یوم الإثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء، فاستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین، فعرف البشر فی وجهه» قال جابر: فلم ینزل بی أمر مهمّ غلیظ إلا توخّیت تلک الساعة فأدعو فیها فأعرف الإجابة، و رواه ابن زبالة و البزار و غیرهما.
و روینا فی مسند أحمد أیضا بإسناد فیه رجل لم یسم عن جابر أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أتی مسجد یعنی، الأحزاب، فوضع رداءه و قام، و رفع یدیه مدا یدعو علیهم، و لم یصل، ثم جاء و دعا علیهم و صلی».
و روی ابن شبة عن جابر رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «قعد علی موضع مسجد الفتح و حمد الله و دعا علیهم و عرض أصحابه و هو علیه».
و عن سعید مولی المهدیین قال: «أقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم من الجرف، فأدرکته صلاة العصر فصلاها فی المسجد الأعلی».
و روی ابن زبالة و یحیی و ابن النجار من غیر طریقهما عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «مرّ بمسجد الفتح الذی علی الجبل و قد حضرت صلاة العصر، فرقی فصلی فیه صلاة العصر».
و روی ابن زبالة عن المطلب مرسلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دعا فی مسجد الفتح یوم الأحزاب حتی ذهبت الظهر و ذهبت العصر و ذهبت المغرب، و لم یصل منهن شیئا، ثم صلاهن جمیعا بعد المغرب».
قلت: و فیه بیان الشغل الذی أخر لأجله تلک الصلاة؛ فإن المعروف تأخیرها أو تأخیر العصر فقط کما فی الصحیح من غیر بیان هذا السبب، و ذلک کان قبل مشروعیة صلاة الخوف.
و روی أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دخل مسجد الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانیة، ثم قام و رفع یدیه إلی الله حتی رؤی بیاض إبطیه- و کان أعفر الإبطین فدعا حتی سقط رداؤه عن ظهره، فلم یرفعه حتی دعا و دعا کثیرا، ثم انصرف».
و عن جابر قال: «صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من وراء مسجد الفتح نحو المغرب».
و رواه ابن شبة عنه بلفظ «دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الجبل الذی علیه مسجد الفتح من ناحیة المغرب، و صلی من وراء المسجد» أی فی الرحبة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 40
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و سمعت غیر واحد ممن یوثق به یذکر أن الموضع الذی دعا علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الجبل هو الیوم إلی الأسطوان الوسطی الشارعة فی رحبة المسجد.
قلت: و یستفاد منه: أن الصلاة و الدعاء هنالک یتحرّی بهما وسط المسجد فی الرحبة مما یلی سقفه، و مقتضی الروایة الأولی أن تکون أقرب إلی جهة المغرب، و إذا ضممت إلی ذلک الروایة المتقدمة من أن صلی اللّه علیه و سلم «خطا خطوة ثم الخطوة الثانیة، ثم قام و رفع یدیه» ظهر لک أن طریقه صلی اللّه علیه و سلم کانت من جهة الدرجة الشمالیة.
و روی یحیی عن هارون بن کثیر عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «دعا یوم الخندق علی الأحزاب فی موضع الأسطوانة الوسطی من مسجد الفتح» قال یحیی: فدخلت مع الحسین بن عبد الله مسجد الفتح، فلما بلغ الأسطوانة الوسطی من المسجد قال: هذا موضع مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الذی دعا فیه علی الأحزاب، و کان یصلی فیه إذا جاء مسجد الفتح.
و روی ابن شبة عن جابر قال: دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد المرتفع، و رفع یدیه مدا.
و عن سالم أبی النصر قال: دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الخندق «اللّهمّ منزّل الکتاب، و منشئ السحاب، اهزمهم و انصرنا علیهم».
و روی ابن زبالة من طریق عمر بن الحکم بن ثوبان قال: أخبرنی من صلی وراء النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الفتح ثم دعا فقال: «اللهم لک الحمد هدیتنی من الضلالة، فلا مکرم لمن أهنت، و لا مهین لمن أکرمت، و لا معزّ لمن أذللت: و لا مذلّ لمن أعززت، و لا ناصر لمن خذلت، و لا خاذل لمن نصرت، و لا معطی لما منعت، و لا مانع لما أعطیت، و لا رازق لمن حرمت، و لا حارم لمن رزقت، و لا رافع لمن خفضت، و لا خافض لمن رفعت، و لا خارق لمن سترت، و لا ساتر لمن خرقت، و لا مقرب لما باعدت، و لا مباعد لما قربت».
و ذکر القرطبی دعاء آخر فی روایة یتضمن أن الدعاء وقع من النبی صلی اللّه علیه و سلم هناک فی اللیلة التی أرسل الله فیها الریح علی الأحزاب، و لا مانع من أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا فی تلک اللیلة أیضا هناک، و لفظه: و لما اشتد الأمر علی المسلمین و طال المقام فی الخندق قام علیه الصلاة و السلام علی التلّ الذی علیه مسجد الفتح فی بعض اللیالی و توقّع ما وعده الله من النصر. و قال: من یذهب لیأتینا بخبرهم؟ قال: فانطلق حذیفة بسلاحه، و رفع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یده یقول: «یا صریخ المکروبین، و یا مجیب المضطرین، و یا کاشف همی و غمی و کربی، فقد تری حالی و حال أصحابی» فنزل جبریل فقال: إن الله سمع دعوتک و کفاک هول عدوک، فخرّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه، و بسط یدیه، و أرخی عینیه، و هو یقول: شکرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 41
کما رحمتنی و رحمت أصحابی، و أخبره جبریل بأن الله مرسل علیهم ریحا، فبشر أصحابه بذلک.
قلت: فینبغی أن یدعی بذلک کله هناک، فیقول: اللهم یا صریخ المستصرخین و المکروبین، و یا غیاث المستغیثین، و یا مفرج کرب المکروبین، و یا مجیب دعوة المضطرین، صلّ علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم، و اکشف عنی کربی و غمی و حزنی و همی، کما کشفت عن حبیبک و رسولک صلی اللّه علیه و سلم کربه و حزنه و غمه و همه فی هذا المقام، و أنا أتشفع إلیک به صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک، یا حنان یا منان یا ذا الجود و الإحسان.
و یقدم علیه ما فی الصحیح من حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یدعو عند الکرب لا إله إلا الله العظیم الحلیم، لا إله إلا الله رب العرش العظیم، لا إله إلا الله ربّ السموات و رب الأرضین رب العرش الکریم». و کذلک دعاء الشافعی رحمه الله تعالی الذی دعا به عند دخوله علی الرشید فی محنته فقد روی أبو نعیم بإسناد من طریق الشافعی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا به فی یوم الأحزاب، و رفعه غیر صحیح کما قال البیهقی، لکنه دعاء عظیم، و فی ألفاظه اختلاف، و قد جمعت بینها و هو «شهد الله أنه لا إله إلا هو و الملائکة و أولو العلم قائما بالقسط، لا إله إلا هو العزیز الحکیم» ثم قال «و أنا أشهد بما شهد الله به، و أستودع الله هذه الشهادة، و هی ودیعة لی عند الله یؤدّیها إلی یوم القیامة، اللهم إنی أعوذ بنور قدسک و عظمة طهارتک و برکة جلالک من کل آفة و عاهة و من طوارق اللیل و النهار، و طارق الجن و الإنس، إلا طارقا یطرق بخیر، اللهم أنت غیاثی فبک أغوث، و أنت ملاذی فبک ألوذ، و أنت عیاذی فبک أعوذ، یا من ذلّت له رقاب الجبابرة، و خضعت له أعناق الفراعنة، أعوذ بجمال وجهک و کرم جلالک من خزیک و کشف سترک، و من نسیان ذکرک، و الاضراب عن شکرک، أنا فی حرزک و کنفک و کلاءتک فی لیلی و نهاری، و نومی و قراری، و ظعنی و أسفاری، و حیاتی و مماتی، ذکرک شعاری، و ثناؤک دثاری، لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک، تنزیها لاسمک و عظمتک، و تکریما لسبحات وجهک، أجرنی من خزیک و من شر عبادک، و اضرب علیّ سرادقات حفظک، و قنی سیئات عذابک، و جد علی، وعدنی منک بخیر یا أرحم الراحمین، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم الکریم، و الصلاة علی النبی المرتضی محمد و آله و صحبه و سلم».
قلت: و مما یدل علی اشتهار الاستجابة بهذا المسجد فی یوم الأربعاء و قصد السلف له فی ذلک الیوم حتی النساء ما حکاه الأدیب شهاب الدین أبو الثناء محمود فی کتابه «منازل الأحباب» من رؤیة عتبة بن الحباب بن المنذر بن الجموع امرأة ممن یزور هذا المسجد فی یوم الأربعاء مع نسوة المرة بعد الأخری و ذکر قصته فی تزوجه بها، و إنشاده:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 42
یا للرّجال لیوم الأربعاء أ ما ینفکّ یحدث لی بعد النهی طربا
ما إن یزال غزال فیه یظلمنی یهوی إلی مسجد الأحزاب منتقبا
یخبّر الناس أنّ الأجر همّته و ما أتی طالبا للأجر محتسبا
لو کان یبغی ثوابا ما أتی ظهرا مضمخا بفتیت المسک مختضبا
و فی کلام الزبیر بن بکار ما یقتضی نسبة هذه الأبیات مع زیادة فیها لعبد الله بن مسلم بن جندب الهذلی، و أنه کان إمام المسجد المذکور فإنه قال: و لما ولی الحسن بن زید المدینة منع عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلی أن یؤمّ الناس فی مسجد الأحزاب، فقال له: أصلح الله الأمیر لم منعتنی مقامی و مقام آبائی و أجدادی قبلی؟ قال: ما منعک منه إلا یوم الأربعاء، یرید قوله:
یا للرّجال لیوم الأربعاء
و ذکر الأبیات الأربعة المتقدمة و زاد عقبها أربعة أخری، و هی:
فإن فیه لمن یبغی فواضله فضلا و للطالب المرتاد مطلبا
کم حرّة درّة قد کنت آلفها تسدّ من دونها الأبواب و الحجبا
قد ساغ فیه لها مشی النهار کما ساغ الشراق لعطشان إذا شربا
اخرجن فیه و لا ترعین ذا کذب قد أبطل الله فیه قول من کذبا
قال المجد: و أما تسمیته یعنی المسجد الأعلی بمسجد الفتح فمحتمل أنه سمّی به لأنه أجیبت فیه دعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الأحزاب، فکان فتحا علی الإسلام أو أنزل الله علیه صلی اللّه علیه و سلم سورة الفتح هناک، انتهی.
قلت: و بالثانی جزم ابن جبیر فی رحلته، لکن جاء فی خبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان قد تقنّع بثوبه یوم الخندق و اضطجع لما أتاه أصحابه بخبر بنی قریظة، ثم إنه رفع رأسه فقال: بشروا بفتح الله و نصره» کما فی مغازی ابن عقبة، فلعل ذلک کان فی موضع هذا المسجد، فسمی بذلک لوقوع البشارة بالفتح فیه.
و أیضا فقد روی القرطبی ما یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أرسل حذیفة لیأتیه بخبر الأحزاب کان بمحل هذا المسجد.
و قد قال ابن عقبة: إن حذیفة لما رجع وجد النبی صلی اللّه علیه و سلم قائما یصلی، ثم انصرف إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، فأصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون قد فتح الله عز و جل لهم و أقر أعینهم، اه.
و روی ابن شبة عن أسید بن أبی أسید عن أشیاخهم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «دعا علی الجبل الذی علیه مسجد الفتح، و صلّی فی المسجد الصغیر الذی بأصل الجبل علی الطریق حین یصعد الجبل». و روی ابن زبالة عن معاویة ابن عبد الله بن زید، نحوه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 43
و عن معاذ بن سعد أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد الفتح الذی علی الجبل و فی المساجد التی حوله».

قلت: و ظاهره أن المساجد حوله ثلاثة لأنه أقل الجمع، و هو ما صرح به ابن النجار فقال: إن مسجد الفتح علی رأس جبل یصعد إلیه بدرج، و قد عمر عمارة جدیدة، أی عمارة ابن أبی الهیجاء الآتیة فإنه أدرکها.
قال: و عن یمینه فی الوادی نخل کثیر، و یعرف ذلک الموضع بالسیحی، أی بالیاء آخر الحروف. و مساجد حوله و هی ثلاثة- قبلة الأول منها خراب، و قد هدم و أخذت حجارته، و الآخران معموران بالحجارة و الجص، و هما فی الوادی عند النخل، انتهی.
و قال المطری: إن المسجدین اللّذین فی قبلة مسجد الفتح تحته یعرف الأول منهما یعنی الذی یلی مسجد الفتح بمسجد سلمان الفارسی، و الثانی الذی یلی القبلة- یعنی فی قبلة مسجد سلمان- یعرف بمسجد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ثم ذکر ما تقدم عن ابن النجار من أنه کان معهما مسجد ثالث، ثم قال: و هذا لم یبق له أثر.
قلت: و فی قبلة المسجد المعروف بأمیر المؤمنین جانحا إلی جهة المشرق یلحق طرف جبل سلع الذی فی قبلة المساجد رضم من حجارة رأینا الناس یتبرکون بالصلاة بینها. و قد تأملتها فوجدت فی طرفها مما یلی المشرق حجرا من المقام الذی یجعل منه الأساطین، و هو مثبت فی الأرض بالجص، فترجح عندی أنه أثر أسطوان، و أن ذلک هو المسجد الذی یشیر إلیه ابن النجار، و ما ذکره المطری من نسبة المسجدین المذکورین لسلمان و علی رضی الله تعالی عنهما شائع علی ألسنة الناس، و یزعمون أن الثالث الذی ذکر المطری أنه لم یبق له أثر مسجد أبی بکر رضی الله تعالی عنه، و بعض العامة یسمی مسجد سلمان بمسجد أبی بکر رضی الله عنه، و لم أقف فی ذلک کله علی أصل.
قال المطری: و یصعد إلی مسجد الفتح بدرجتین شمالیة و شرقیة، و کان فیه ثلاث أسطوانات من بناء عمر بن عبد العزیز، فلذلک قال فی الحدیث «موضع الأسطوانة الوسطی».
قلت: و المراد أنها ثلاث أساطین بین المشرق و المغرب فمسقفه رواق واحد فقط کما هو علیه الیوم، قال المطری: لکنه تهدّم علی طول الزمان فجدّده الأمیر سیف الدین الحسین بن أبی الهیجاء أحد وزراء العبیدیّین ملوک مصر فی سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و کذلک جدد بناء المسجدین اللذین تحته من جهة القبلة فی سنة سبع و سبعین و خمسمائة.
قلت: و اسمه الیوم مرسوم علی مسن فی أعلی قبلة مسجد الفتح، و فی أعلی قبلة المسجد الذی یلیه. و فیه ذکر العمارة فی التاریخ المذکور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 44
و أما المسجد الآخر- و هو الذی فی قبلتهما، المنسوب لأمیر المؤمنین علیّ- فتهدّم بناؤه، فجدّده الأمیر زین الدین ضغیم بن حشرم المنصوری أمیر المدینة الشریفة فی سنة ست و سبعین و ثمانمائة، و کان سقفه عقدا، و فیه مسن علیه اسم ابن أبی الهیجاء کالمسجدین الآخرین، فجعل سقفه خشبا علی أسطوان واحد، و سقف کل من مسجد الفتح و الذی فی قبلته رواق واحد مقبوّ قبوا محکما، و فی کل منهما ثلاث قناطر آخذة من المشرق إلی المغرب، و الظاهر أن الرحبة التی خف الرواق المذکور لم تغیر عن حالها القدیم. و ذرع المسجد الأعلی من القبلة إلی الشام عشرون ذراعا ینقص یسیرا، و من المشرق إلی المغرب مما یلی القبلة سبعة عشر ذراعا. و ذرع المسجد الأسفل المنسوب لسلمان رضی الله تعالی عنه من القبلة إلی الشام أربعة عشر ذراعا شافة، و من المشرق إلی المغرب مما یلی القبلة سبعة عشر ذراعا. و ذرع المسجد الذی یلیه- و هو المنسوب لعلی رضی الله عنه- من القبلة إلی الشام ثلاثة عشر ذراعا شافة، و من المشرق إلی المغرب مما یلی القبلة ستة عشر ذراعا شافة.

و ینبغی لقاصد مساجد الفتح أن یزور مسجد بنی حرام الکبیر، و هو غیر مسجدهم الصغیر الآتی ذکره، و هذا المسجد هو الذی اتخذوه لشعبهم من سلع لما تحوّلوا إلیه علی ما قدمناه فی ذکر المنازل؛ لما فیه مما یقتضی أنهم تخلوا إلیه بإذن النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم.
و قد روی رزین عن یحیی بن قتادة بن أبی قتادة عن مشیخة من قومه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یأتی دور الأنصار فیصلی فی مساجدهم».
و قدمنا هناک أیضا أن عمر بن عبد العزیز زاد فیه علی بناء أهله له مدماکین من أعلاه، و طابق سقفه، و کان أولا بخشب و جرید، و جعل فیه زیت مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؛ فهذا یقتضی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیه، لکن تقدم أیضا ما یقتضی أن بنی حرام إنما انتقلوا للشعب المذکور فی زمن عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه.
و روی ابن شبة فی ذکر المساجد التی یقال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیها، و یقال إنه لم یصل فیها، عن حرام بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصلّ فی مسجد بنی حرام الأکبر، ثم روی ما قدمناه من الاختلاف فی وقت تحوّلهم إلی ذلک المحل.
فیتلخص من ذلک أنه مما اختلف فی صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه، و لذلک لم یفرده بالذکر، و قد ظهر لی محله فی قریة بنی حرام بشعبهم غربی جبل سلع علی یمین السالک إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار السالک إلی المدینة من مساجد الفتح، فإذا جاوزت البطن الذی فیه مساجد الفتح و أنت قاصد المدینة یلقاک بعد ذلک بطن متسع من سلع فیه آثار قریة هی قریة بنی حرام، و ذلک شعبهم، و قد انهدم المسجد بأجمعه، و بقی أساسه و آثار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 45
أساطینه من الخزر المکسر، و فیها آثار الرصاص و عمد الحدید و آثار الرمل بأرضه، و لعل الله تعالی یبعث له من یحییه.

و ینبغی لقاصد المسجد المذکور أن یزور کهف بنی حرام قرب شعبهم المذکور؛ لما سیأتی فی ذکر عین النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عبد الملک بن جابر بن عتیک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «توضّأ من العیینة التی عند کهف بنی حرام» قال: و سمعت بعض مشیختنا یقول: قد دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک الکهف.
و فی روایة أنهم کانوا- یعنی الصحابة- یخرجون مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و یخافون البیات، فیدخلونه کهف بنی حرام فیبیت فیه، حتی إذا أصبح هبط، و إنه نقر العیینة التی عند الکهف.
و لما روی ابن شبة عن یحیی بن النصر الأنصاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «جلس فی کهف سلع» و المراد به کف بنی حرام.
و لما روی الطبرانی فی الأوسط و الصغیر عن أبی قتادة قال: خرج معاذ بن جبل فطلب النبی صلی اللّه علیه و سلم فلم یجده، فطلبه فی بیوته فلم یجده، فاتّبعه فی سکة سکة حتی دلّ علیه فی جبل ثواب، فخرج حتی رقی جبل ثواب فنظر یمینا و شمالا فبصر به فی الکهف الذی اتخذ الناس إلیه طریقا إلی مسجد الفتح، قال معاذ: فإذا هو ساجد، فهبطت من رأس الجبل و هو ساجد فلم یرفع حتی أسأت به الظن، فظننته أنه قد قبضت روحه، فقال: جاءنی جبریل بهذا الموضع فقال: إن الله تبارک و تعالی یقرؤک السلام و یقول لک: ما تحبّ أن أصنع بأمتک؟ قلت: الله أعلم، فذهب ثم جاء إلی فقال: إنه یقول: لا أسوأک فی أمتک، فسجدت فأفضل ما تقرب به إلی الله عز و جل السجود.
قلت: و جبل ثواب لم أقف له علی ذکر، و لکن یؤخذ من قوله فی هذا الکهف إنه الذی اتخذ الناس إلیه طریقا إلی مسجد الفتح أنه جبل سلع، و المراد اتخذ الناس إلی الکهف طریقا إلی طریق مسجد الفتح، فهو کهف بنی حرام بقرینة ما سبق، و الکهف کما فی الصحاح: شبه البیت المنقور فی الجبل، و هذا الکهف یظهر أنه الذی علی یمین المتوجّه من المدینة إلی مساجد الفتح من الطریق القبلیة أیضا إذا قرب من البطن الذی هو شعب بنی حرام فی مقابلة الحدیقة المعروفة الیوم بالنقیبیة عن یساره.
و کذلک الحصن المعروف بحصن حمل یکون فی جهة یساره فهناک مجری سائلة تسیل من سلع إلی بطحان، فإذا دخل فی تلک السائلة و صعد یسیرا من سلع طالبا جهة المشرق کان الکهف المذکور علی یمینه، و عنده أثر نقر ممتد فی الجبل هو مجری السائلة المذکورة، و إذا صعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 46
الإنسان من ذلک المجری و کان فی أعلاه وجد کهفا آخر، لکنه صغیر جدّا، و الأول أقرب إلی کونه المراد، و لعل ذلک النقر هو المراد فیما یتعلق بالعیینة، و إذا حصل المطر بسلع سالت تلک السائلة، و یبقی هناک مواضع یتحصل فیها الماء ثم یجری منها؛ فینبغی التبرک بها، و الله أعلم.

و منها: مسجد القبلتین، قال رزین: و هو مسجد بنی حرام بالقاع، و تبعه ابن النجار فمن بعده، و زاد المطری و تبعه من بعده أنه الذی رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم النخامة فی قبلته فحکّها بعرجون کان فی یده، ثم دعا بخلوق فجعله علی راس العرجون ثم جعله فی موضع النخامة، فکان أوّل مسجد خلّق، و هذا کله مردود؛ لأن ابن زبالة قال کما قدمناه فی المنازل: إن بنی سواد بن غنم بن کعب نزلوا عند مسجد القبلتین، و لهم مسجد القبلتین و نزل بنو عبی بن عدی بن غنم بن کعب عند مسجد الخربة، و نزل بنو حرام بن کعب بن غنم بن کعب عند مسجد بنی حرام الصغیر الذی بالقاع، و ابتنوا أطمأ یقال له جاعص کان فی السهل بین الأرض التی کانت لجابر بن عتیک و بین العین التی عملها معاویة بن أبی سفیان، و حینئذ فلا یصح کون مسجد بنی حرام الصغیر هو مسجد القبلتین. و کان هؤلاء الجماعة فهموا من وصف مسجدهم هذا بالصغیر أن مسجدهم الکبیر هو مسجد القبلتین، و لیس کذلک؛ لما قدمناه من أن مسجدهم الکبیر نقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصلّ فیه، و أنه الذی بشعب سلع، و أیضا فقد صرح ابن زبالة بأن مسجد القبلتین لبنی سواد، و أیضا فاسم القاع إنما یناسب ما قدمناه فی بیان منازل بنی حرام فی غربی مساجد الفتح، فمسجد بنی حرام هذا من المساجد التی لا تعلم الیوم عینها، و لکن تعلم جهتها. و مما یوضح المغایرة بین مسجد بنی حرام و بین مسجد القبلتین، و یصرح بخطإ ما ذهب إلیه من جعلهما متحدین أن ابن شبة روی عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد الخربة، و فی مسجد القبلتین، و فی مسجد بنی حرام الذی بالقاع. و رواه أیضا ابن زبالة عن جابر بلفظ «صلّی فی مسجد القبلتین و فی مسجد بنی حرام بالقاع» و لم یذکر مسجد الخربة؛ فاتّضح بذلک ما قلناه، و تعین اجتناب ما عداه، و ما ذکره المطری من کون مسجد القبلتین أول مسجد خلّق أخذه من ورود ذلک فی مسجد بنی حرام لظنه اتحادهما؛ فاجتنبه.
و قال ابن زبالة: و حدثنی موسی بن إبراهیم عن غیر واحد من مشیخة بنی سلمة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد القبلتین» و قد قدمناه فی الفصل الثالث من الباب الرابع الاختلاف فی تعیین المسجد الذی وقع فیه تحویل القبلة و سنته و الصلاة التی وقع ذلک فیها، و فی بعض تلک الروایات أن ذلک کان بمسجد القبلتین، و أن الواقدیّ قال: إن ذلک هو الثابت عنده.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 47
و روی یحیی عن عثمان بن محمد بن الأخنس قال: زار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم امرأة- و هی أم بشر من بنی سلمة- فی بنی سلمة، فصنعت له طعاما، قالت أم بشر: فهم یأکلون من ذلک الطعام إلی أن سألوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن الأرواح، فذکر حدیثها فی أرواح المؤمنین و الکافرین، ثم قال: فجاءت الظهر فصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه فی مسجد القبلتین الظهر، فلما أن صلی رکعتین أمر أن یوجه إلی الکعبة، فاستدار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة و استقبل المیزاب؛ فهی القبلة التی قال الله تعالی «فلنولینک قبلة ترضاها» فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین.
و فی روایة له: فلما صلی رکعتین أمر أن یولی وجهه إلی الکعبة، فاستدار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة و المسجد مسجد القبلتین، و کان الظهر یومئذ أربعا منها اثنتان إلی بیت المقدس و ثنتان إلی الکعبة.
قلت: و هذا ما أشار إلیه ابن سعد بقوله: و یقال إنه صلی اللّه علیه و سلم زار أم بشر بن البراء بن معرور فی بنی سلمة، فصنعت له طعاما و حانت الظهر، فصلی بأصحابه رکعتین، ثم أمر أن یوجّه إلی الکعبة، فاستداروا إلی الکعبة، فسمی المسجد مسجد القبلتین.
و تقدم ما قاله الزمخشری من صرف القبلة فی هذا المسجد فی صلاة الظهر، و إنه صلی اللّه علیه و سلم الله علیه و سلم تحول فی الصلاة و حوّل الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال.
و روی ابن زبالة عن محمد بن جابر قال: صرفت القبلة و نفر من بنی سلمة یصلون الظهر فی المسجد الذی یقال له مسجد القبلتین، فأتاهم آت فأخبرهم و قد صلوا رکعتین فاستداروا حتی جعلوا وجوههم إلی الکعبة، فبذلک سمّی مسجد القبلتین.
قال المجد: فعلی هذا کان مسجد قباء أولی بهذه التسمیة؛ لما ثبت فی الصحیحین من وقوع نحو ذلک به.
و قد أطنب المجد هنا فیما جاء فی تخلیق القبلة لتوهمه أن مسجد القبلتین هو المراد، و ذلک و هم لما أسلفناه، و هذا المسجد- کما قال المطری- بعید من مساجد الفتح من جهة المغرب علی رابیة علی شفیر وادی العقیق، یعنی العقیق الصغیر.
قلت: و هو مرتفع عن شفیر وادی العقیق کثیرا، و کأنه أراد بذلک بیان مناسبة ما ادّعاه من تسمیة موضعه بالقاع، و قد جدد سقف هذا المسجد و أصلحه الشجاعی شاهین الجمالی شیخ الخدامین عام ثلاث و تسعین و ثمانمائة، و الله أعلم.

و منها: مسجد السقیا، سقیا سعد الآتی ذکرها فی الآبار، فی شامی البئر المذکورة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 48
قریبا منها جانحا إلی المغرب یسیرا فی طریق المار إلی الرقیقین من طریق العقیق، و هذا المسجد ذکره أبو عبد الله الأسدی من المتقدمین فی منسکه فی المساجد التی تزار بالمدینة.
و روی ابن شبة فی ترجمة المواضع التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و مساجده عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه، قال: عرض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم المسلمین بالسقیا التی بالحرة متوجها إلی بدر و صلّی بها.
و قد قدمنا فی الفصل الرابع من الباب الثانی ما رواه الترمذی و قال حسن صحیح عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کنا بحرّة السقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائتونی بوضوء، فتوضأ ثم قام فاستقبل القبلة فقال: اللهم إن إبراهیم کان عبدک و خلیلک و دعاک لأهل مکة بالبرکة، و أنا عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی مدّهم و صاعهم مثل ما بارکت لأهل مکة مع البرکة برکتین.
و قدمنا أیضا أن ابن شبة رواه بنحوه إلا أنه قال: حتی إذا کنا بالحرة بالسقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص رضی الله تعالی عنه قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائتونی بوضوء، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم کبر ثم قال، الحدیث بنحوه.
و تقدم أیضا روایة الطبرانی له بسند جید، و أن أحمد روی برجال الصحیح عن أبی قتادة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی بأرض سعد بأصل الحرّة عند بیوت السقیا، ثم قال: إن إبراهیم خلیلک و عبدک و نبیک دعاک لأهل مکة، و أنا محمد عبدک و رسولک أدعوک لأهل المدینة مثلی ما دعاک به إبراهیم لمکة، أن تبارک لهم فی صاعهم و مدّهم و ثمارهم، اللهم حبّب إلینا المدینة کما حببت إلینا مکة، و اجعل ما بها من وباء بخم، اللهم إنی حرّمت ما بین لابتیها کما حرمت علی لسان إبراهیم الحرم».
و قال الواقدی فی غزوة بدر: لما نزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند بیوت السّقیا، فحدثنی ابن أبی ذئب عن المقبری عن عبد الله بن أبی قتادة عن أبیه قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی عند بیوت السّقیا و دعا یومئذ لأهل المدینة: اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیک، الحدیث.
و روی أیضا عن سعد بن أبی وقّاص قال: خرجنا إلی بدر مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و معنا سبعون بعیرا، و کانوا یتعاقبون الثلاثة و الأربعة و الاثنان علی بعیر، و کنت أنا من أعظم أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم غنّی و أرجلهم رجلة و أرماهم بسهم لم أرکب خطوة ذاهبا و لا راجعا.
و قال صلی اللّه علیه و سلم حین فصل من یثرب للسقیا: اللهم إنهم حفاة فاحملهم، و عراة فاکسهم، و جیاع فأشبعهم، و عالة فأغنهم من فضلک، قال: فما رجع أحد منهم یرید أن یرکب إلا وجد ظهرا للرجل البعیر و البعیران، و اکتسی من کان عاریا، و أصابوا طعاما من أزوادهم، و أصابوا فداء الأسری فأغنی به کل عائل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 49
و روی ابن زبالة عن عمر بن عبد الله الدیا ناری و عمار بن حفص أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا، و صلّی فی مسجدها، و دعا هنالک لأهل المدینة أن یبارک لهم فی صاعهم و مدّهم، و أن یأتیهم بالرزق من‌ها و هنا. قال: و اسم البئر السقیا، و اسم أرضها الفلجان.
قلت: و لم یکن هذا المسجد معروفا، و لم یذکره المطری، بل تردد فی البئر بین البئر التی فی المحل المذکور و بین البئر المعروفة بزمزم، و مال إلی ترجیح أنها التی فی المحل المذکور، فاتفق أنی جئت إلی ذلک المحل و تطلبت المسجد، فرأیت محله رضما، فأرسلت إلیه بعض المعلمین و أمرته أن یتتبع الأساس بالحفر من داخله فظهر محراب المسجد و تربیعه و بناؤه بالحجارة المطابقة بالجص، و قد بقی منه فی الأرض أزید من نصف ذراع فیه بیاض المسجد بالقصّة بحیث یعلم الناظر أنه من البناء العمری، و خرج الناس أفواجا لرؤیته و التبرک به، ثم بنی و لله الحمد علی أساسه الأول، و هو مربع، مساحته نحو سبعة أذرع فی مثلها.

و منها: مسجد ذباب، و یعرف الیوم بمسجد الرایة، و لما لم یعرفه المطری قال: و لیس بالمدینة مسجد یعرف غیر ما ذکر إلّا مسجدّا أعلی ثنیة الوداع عن یسار الداخل إلی المدینة من طریق الشام، و مسجدّا آخر علی طریق السافلة، و لم یرد فیهما نقل یعتمد علیه.
قال الزین المراغی فی بیان المسجد الأول: و کأنه یرید به المسجد المعروف بمسجد الرایة.
قلت: هو مراده؛ لوجوده فی زمنه، و لم یعدّه فی المساجد و أطلق علی محل ثنیة الوداع لقربه منها، و هو مبنی بالحجارة المطابقة علی صفة المساجد العمریة، و کان قد تهدم فجدده الأمیر جانبک النیروزی رحمه الله تعالی سنة خمس أو ست و أربعین و ثمانمائة، و قد اتضح لنا ما جاء فی هذا المسجد بحمد الله تعالی لأن الإمام أبا عبد الله الأسدی فی المتقدمین لما عدد فی کتابه الأماکن التی تزار فی المدینة الشریفة قال: مسجد الفتح علی الجبل، و مسجد ذباب علی الجبل، انتهی. و ذباب: اسم الجبل الذی علیه المسجد المذکور کما سنوضحه.
و قد روی ابن زبالة و ابن شبة عن عبد الرحمن الأعرج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی علی ذباب.
و روی الثانی عن ربیع بن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری قال: ضرب النبی صلی اللّه علیه و سلم قبّته علی ذباب.
و عن الحارث بن عبد الرحمن قال: بعثت عائشة رضی الله تعالی عنها إلی مروان بن الحکم حین قتل ذبابا و صلبه علی ذباب تقول: موقف صلی علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و اتخذته مصلبا.
قال أبو غسان: و ذباب رجل من أهل الیمن عدا علی رجل من الأنصار، و کان عاملا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 50
لمروان علی بعض مساعی الیمن، و کان الأنصاری عدا علی رجل فأخذ منه بقرة لیست علیه، فتبع ذباب الأنصاریّ حتی قدم المدینة، ثم جلس له فی المسجد حتی قتله، فقال له مروان:
ما حملک علی قتله؟ قال: ظلمنی بقرة لی، و کنت امرأ خبیث النفس فقتلته، فقتله مروان و صلبه علی ذباب.
و تقدم من روایة ابن شبة فی اتخاذ المقصورة فی المسجد ما یقتضی أن الرجل الذی ظلمه ساعی مروان اسمه دب، و أنه إنما همّ بقتل مروان، فأخذه مروان، فذکر له السبب المتقدم و أنه حبسه ثم أمر به فقتل.
و قال ابن شبة: قال أبو غسان: و أخبرنی بعض مشایخنا أن السلاطین کانوا یصلبون علی ذباب، فقال هشام بن عروة لزیاد بن عبید الله الحارثی: یا عجبا، یصلبون علی مضرب قبة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکفّ عن ذلک زیاد و کفت الولاة بعده عنه.
قلت: و قد جعل المطری فی الکلام علی الخندق مضرب قبّة النبی صلی اللّه علیه و سلم هو محل مسجد الفتح من سلع؛ لظنه أن الخندق لم یکن إلا فی غربی سلع، و کأنه لم یطلع علی ما هنا. و لم أر لما ذکره أصلا فی کلام غیره، و قد غایر أبو عبد الله الأسدی بین مسجد الفتح و مسجد ذباب کما قدمناه، و سیأتی ما یؤخذ منه أن الخندق کان شامی المدینة بین حرّتیها الشرقیة و الغربیة.
و فی اتخاذ المسجد علی هذا الجبل رد لما أوّل به الطبرانی الصلاة علیه بالدعاء فإنه روی بسند فیه عبد المهیمن بن عباس بن سهل عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علی ذباب، قال الطبرانی عقبه: بلغنی أن ذبابا جبل بالحجاز و قوله «صلی» أی: بارک علیه.
قلت: صرح ابن الأثیر بأنه جبل بالمدینة، و فی الاکتفاء فی غزوة تبوک ما لفظه: فلما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع و ضرب عبد الله بن أبی معه علی حدة عسکره أسفل منه نحو ذباب.
و قد قال الکمال الدمیری: إن فی کتب الغریب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلب رجلا علی جبل یقال له ذباب، و إن البکری قال: هو جبل بجبّانة المدینة.
و تقدم فی منازل بنی الدیل حول ثنیة الوداع ذکر الجبّانة، و کذا فی ذکر البلاط.
و قال الواقدی فی کتاب الحرة: إنهم لما اصطفّوا لقتال جیش الحرّة علی الخندق، و کان یزید بن هرمز فی موضع ذباب إلی مربد النّعم معه الدهم من الموالی، و هو یحمل رایتهم، و هو أمیرهم، و قد صف أصحابه کرادیس بعضها خلف بعض إلی رأس الثنیة أی: ثنیة الوداع.
و هذا کله صریح فی أن ذبابا هو الجبل المذکور، و لعل السبب فی اشتهار مسجده بمسجد الرایة ما ذکره الواقدی من أن یزید بن هرمز کان فی موضعه و معه رایة الموالی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 51
و قد تقدم فی منازل یهود قول ابن زبالة: و کان لأهل الشوط الأطم الذی یقال له السرعی، و هو الأطم الذی دون ذباب، و سیأتی فی ترجمة الشوط أنه قریب من منازل بنی ساعدة، و قد رأیت لذباب ذکرا فی أماکن کثیرة جدّا، و کلها متفقة علی وصفه بما یدل علی أنه الجبل الذی علیه مسجد الرایة، بحیث زال الشک عندی فی ذلک.
و یؤخذ مما سیأتی فی ترجمة الخندق أن الصخرة- التی خرجت- من بطن الخندق و هم یحفرونه، و ضربها النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمعول الحدیث کانت تحته، لکنه سمی فی تلک الروایة ذو باب بزیادة واو، و الله أعلم.

و منها: المسجد اللاصق بجبل أحد علی یمینک و أنت ذاهب إلی الشعب الذی فیه المهراس، و هو صغیر قد تهدم بناؤه.
قال الزین المراغی: و یقال: إنه یسمّی مسجد القبیح.
قلت: و هو مشهور بذلک الیوم، و یزعمون أن قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ الآیة [المجادلة: 11] نزلت فیه، و لم أقف علی أصل لذلک.
و قال المطری: یقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیه الظهر و العصر یوم أحد، بعد انقضاء القتال، و کأنه لم یقف فیه علی شی‌ء.
و قد روی ابن شبة بسند جید عن رافع بن خدیج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الصغیر الذی بأحد فی شعب الحرار علی یمینک لازق بالجبل.

و منها: مسجد فی رکن جبل عینین الشرقی علی قطعة منه، و هذا الجیل کان علیه الرّماة یوم أحد، و هو فی قبلة مشهد سیدنا حمزة رضی الله تعالی عنه، و قد تهدم غالب هذا المسجد.
قال المطری: یقال: إنه هو الموضع الذی طعن فیه حمزة رضی الله تعالی عنه.
قلت: و کذا هو مشهور الیوم، و قد ذکر المجد هذا المسجد و الذی بعده و قال: ینبغی اغتنام الصلاة فیهما؛ لأنهما لم یبنیا إلا علما للزائرین، و مشهدا للقاصدین، و قول من قال إن الأول طعن مکانه حمزة و الثانی صرع فیه فوقع لم یثبت فیه أثر، و إنما هو قول مستفیض.
ثم قال: و یذکر بعض الناس أن المسجد الأول- یعنی هذا- کسر فی مکانه ثنیّة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان ما کان من ابتلاء الله تعالی صفیه و خلیله علیه الصلاة و السلام، کل ذلک مقالات یذکرها أهل المدینة لم یرد بها نقل.
قلت: و کلامه و کلام المطری صریح فی أنهما لم یقفا علی ما جاء فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 52
و سیأتی فی قبر حمزة رضی الله تعالی عنه ما رواه ابن شبة من أنه لما قتل أقام فی موضعه تحت جبل الرّماة و هو الجبل المذکور، ثم أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم فحمل عن بطن الوادی، و هذا هو محل المسجد الثانی.
و أما هذا المسجد فقد روی ابن شبة فیه عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی الظهر یوم أحد علی عینین الظرب الذی بأحد عند القنطرة، و کأنه یعنی بالقنطرة قنطرة العین التی کانت قدیما هناک. و أشار إلیها المطری بقوله عقب ذکر هذا المسجد: و قد تجدّدت هناک عین ماء، جدّدها الأمیر بدر الدین ودی بن جماز صاحب المد، مفیضها بالقرب من هذا المسجد، انتهی.
و العین الیوم دائرة، و قد تقدم فی غزوة أحد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذهابه إلی أحد بات بالشیخان و أدلج فی السحر فانتهی إلی موضع القنطرة، فحانت الصلاة فصلّی بأصحابه الصبح صفوفا علیهم السلاح؛ فیحتمل: أن المراد بذلک هذا المسجد، و یحتمل- و هو الأظهر-: أن یراد به المسجد الآتی ذکره عقبه؛ لأن فی روایة ابن شبة ذکر صلاة الظهر و أن الموضع من نفس الجبل عند القنطرة، و فی هذه الروایة صلاة الصبح و أن ذلک فی موضع القنطرة، و الله أعلم.

و منها: مسجد فی شمالی المسجد المذکور قبله قرب عینین أیضا، علی شفیر الوادی، قد تهدم أکثره، و کان مبنیا بالحجارة المنقوشة المطابقة علی هیئة البناء العمری، و فیه بقایا آثار الأساطین، و لم أقف فیه علی شی‌ء سوی ما قدمته من الاحتمال الثانی فی الروایة المتقدمة.
و ذکر المطری أنه یقال: إنه مصرع حمزة رضی الله تعالی عنه، و إنه مشی بطعنته من الموضع الأول إلی هناک فصرع رضی الله تعالی عنه.
و قد أشرنا فیما سبق إلی أصل ما جاء فی أن الموضع الثانی مکان مقتله، و إنما أثبتّه فی المساجد- مع ما قدمته من أنی لم أقف فیه علی شی‌ء صریح- لأن ابن شبة قال ما لفظه:
قال أبو غسان: و قال لی غیر واحد من أهل العلم من أهل البلد: إن کل مسجد من مساجد المدینة و نواحیها مبنیّ بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أن عمر بن عبد العزیز حین بنی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم سأل و الناس یومئذ متوافرون عن المساجد التی صلّی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم بناها بالحجارة المنقوشة المطابقة، انتهی.
و قد ذکر هذا المسجد أبو عبد الله الأسدی من المتقدمین، و سماه مسجد العسکر، فقال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 53
فی تعدید المساجد: و مسجد العسکر، و مسجد یمین هذا فی أصل الجبل، انتهی؛ فیتأید ذلک الاحتمال الثانی المذکور فی الروایة المتقدمة لتسمیته بمسجد العسکر، علی أنه قد ورد من حدیث أبی هریرة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزة و قد قتل و مثّل به فلم یر منظرا کان أوجع لقبله منه، فقال: رحمک الله أی عمّ، فلقد کنت وصولا للرحم، فعولا للخیرات، فو الله لئن أظفرنی الله بالقوم لأمثّلنّ بسبعین منهم، فما برح حتی نزل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ [النحل: 126] فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: بلی نصبر. و روی أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزة و صلّی علیه حینئذ.
قلت: فهذا ما جاء فی أن الموضع المذکور مقتل حمزة کاف فی إثباته فی المساجد، و سیأتی فی بیان المشاهد الخارجة عن البقیع عند ذکر مشهد حمزة رضی الله تعالی عنه بیان أن الحجر المثبت علی قبره الیوم أخطأ واضعه، و أنه إنما نقل من هذا المسجد عند تهدّمه، و فیه مکتوب بعد البسملة إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ [التوبة: 18] الآیة هذا مصرع حمزة بن عبد المطلب و مصلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، عمره حسین بن أبی الهیجاء سنة ثمانین و خمسمائة، و کأنه جدده فلما تهدم و سقط ذلک المسن نقل إلی المشهد المذکور کما سنوضحه.
و أما المسجد المقابل لمشهد سیدنا حمزة فی شرقیه و عند بابه فمحدث، لم یذکره المطری و لا غیره، و لیس له أصل فی المساجد المنسوبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: مسجد صغیر جدّا طوله ثمانیة أذرع فی ثمانیة أذرع علی یمین طریق السالک إلی أحد من طریق الأسواق، فإذا جاوز البقیع المعروف ببقیع الأسواق قلیلا کان علی یمینه طریق إذا مشی فیها یسیرا وجد هذا المسجد عند النخیل المعروفة بالبحیر، و هو ثانی المسجدین اللذین ذکرهما المطری بقوله: و لیس بالمدینة مسجد یعرف غیر ما ذکر إلا مسجدّا علی ثنیة الوداع و مسجدّا آخر صغیرا جدّا علی طریق السابلة، و هی الطریق الیمنی الشرقیة إلی مشهد حمزة رضی الله تعالی عنه، یقال: إنه مسجد أبی ذرّ الغفاری رضی الله عنه، و لم یرد فیهما نقل یعتمد علیه.
قلت: روی البیهقی فی شعب الإیمان عن مولی لعبد الرحمن بن عوف قال: قال عبد الرحمن: کنت نائما فی رحبة المسجد، فرأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خارجا من الباب الذی یلی المقبرة، قال: فلبثت شیئا ثم خرجت علی أثره فوجدته قد دخل حائطا من الأسواق، فتوضأ ثم صلی رکعتین فسجد سجدة أطال فیها، فلما تشهد تبدأت له، فقلت: بأبی و أمی حین سجدت أشفقت أن یکون الله قد توفّاک من طولها، فقال: إن جبریل علیه السلام بشّرنی أنه من صلّی علیّ صلی الله علیه، و من سلم علیّ سلم الله علیه. قال البیهقی: و قد رویناه من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 54
وجه آخر عن محمد بن جبیر عن عبد الرحمن، و من وجه آخر عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن لم یذکر فیه الرکعتین، بل ذکر السجود فقط، فزاد عبد الواحد فی حدیثه: فسجدت لله شکرا. و رواه ابن زبالة بالطریق الأولی بلفظها، إلا أنه قال: فقلت بأبی و أمی لقد سجدت سجدة أشفقت إلی آخره. و رواه ابن أبی الدنیا و أبو یعلی و البزار، إلا أن فی روایتهم: فجئته و قد خرج، فاتبعته فدخل حائطا من حیطان الأسواق، فصلی فأطال السجود، فقلت: قبض الله روح رسوله صلی اللّه علیه و سلم لا أراه أبدا، فحزنت و بکیت، فرفع رأسه، فدعانی فقال: ما الذی بک؟ أو ما الذی وراءک؟ فقلت: یا رسول الله أطلت السجود فقلت قبض الله رسوله لا أراه أبدا، فحزنت و بکیت، قال: سجدت هذه السجدة شکرا لربی فیما أبلانی فی أمتی أنه قال: من صلّی علیک منهم صلاة کتب له عشر حسنات، و هذا اللفظ للبزار.
قلت: و الأسواق قریبة من موضع هذا المسجد جدّا، و یحتمل أن محل السجدة المذکورة، بل هو الظاهر؛ فلذلک أثبتناه. و حدیث عبد الرحمن هذا أخرجه الإمام أحمد بلفظ: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فتوجّه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة، فخر ساجدا فأطال السجود حتی ظننت أن الله قبض نفسه فیها، فدنوت منه، فرفع رأسه و قال: من هذا؟
قلت: عبد الرحمن، قال: ما شأنک؟ قلت: یا رسول الله سجدت سجدة ظننت أن یکون الله قد قبض نفسک فیها، فقال: إن جبریل أتانی فبشرنی فقال: إن الله عز و جل یقول: من صلّی علیک صلیت علیه، و من سلم علیک سلمت علیه، قال البیهقی فی الخلافیات عن الحاکم قال: هذا صحیح، و لا أعلم فی سجدة الشکر أصح من هذا الحدیث، انتهی.
و قوله «نحو صدقته» ینبغی حمله علی الروایة المتقدمة، و لا یمتنع أن یکون بعض حوائط الأسواق کان من صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، مع أن بالقرب منه موضعا یعرف قدیما و حدیثا بالصدقة، أو أن القصة متعددة، و الله أعلم.

و منها: مسجد علی یمین الخارج من درب البقیع علی ما ذکره البرهان بن فرحون فإنه قال عقب ذکر المسجد المتقدم قبل هذا: إنه لم یرد فیه شی‌ء یعتمد، ثم قال: و کذلک المسجد فی أول البقیع علی یمین الخارج من درب الجمعة، انتهی.
قلت: یعنی الموضع الذی فی غربی مشهد عقیل و أمهات المؤمنین، و به الیوم أسطوان قائمة، و بلغنی أنه کان به عقدان سقطا، و بقایاه شاهدة بأنه کان مبنیا بالحجارة المنقوشة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 55
و القصّة کالبناء العمری، و قد اتخذ بعض الأشراف الوحاحدة رحبته التی فی شامی الأسطوان مقبرة.
و قد ذکر المرجانی أیضا مسجدّا بالبقیع، و ذکر من عند نفسه أنه موضع مصلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم العید بالبقیع، و لعله یعنی هذا المسجد، و قد قدمنا فی ذکر المصلی ما یرده.
و الذی ظهر لی: أن هذا المسجد هو مسجد أبی بن کعب رضی الله عنه، و یقال له:
مسجد بنی جدیلة؛ لأنا قدمنا فی منازل بنی النجار أن بنی جدیلة ابتنوا اطما یقال له مشعط کان فی غربی مسجدهم الذی یقال له مسجد أبی، و فی موضع الأطم بیت یقال له بیت أبی نبیه، و سیأتی فی ذکر قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و ابنته الزهراء رضی الله تعالی عنهن بالبقیع ما یقتضی أن فی أوله مما یلی هذه الجهة زقاقا یعرف بزقاق نبیه، و خوخة تعرف بخوخة آل نبیه. و فی کلام ابن شبة ما یقتضی مجاورة البقیع لبنی جدیلة و اتصالهم به؛ فنرجّح عندی أنه مسجد أبیّ رضی الله تعالی عنه، و سیأتی عن المطری ذکر مسجد أبی فیما علمت جهته و لم تعلم عینه من المساجد.
و روی عمر بن شبة عن یحیی بن سعید قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یختلف إلی مسجد أبی فیصلی فیه غیر مرة و لا مرتین، و قال: لو لا أن یمیل الناس، إلیه لأکثرت الصلاة فیه.
و عن أبی بکر بن یحیی بن النضر الأنصاری عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصلّ فی مسجد مما حوته المدینة إلا مسجد أبیّ بن کعب، ثم ذکر مساجد ستأتی.
و روی ابن زبالة عن یوسف الأعرج و ربیعة بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی جدیلة، و هو مسجد أبیّ بن کعب.
و فی شامی مشهد عقیل أسفل الکومة مسجد صغیر طریقه من بین الترب التی هناک أسفل محرابه موجود، و لم یتعرض لذکره فی المساجد و لیس هو علی هیئات البناء العمری، و الله أعلم.

و منها: مساجد المصلّی الثلاثة التی ذکرناها فی الفصل الأول فراجعه.

و منها: مسجد ذی الحلیفة میقات أهل المدینة، و المسجد الذی فی قبلته، و سیأتیان فی المساجد التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم بین الحرمین مع بیان محلهما من وادی العقیق الکبیر.

و منها مسجد مقمل، ذکره المجد هنا، و الصواب ذکره فی المساجد الخارجة عن المدینة؛ لأنه کما سیأتی علی یومین منها، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 56

منها: مسجد أبیّ بن کعب ببنی جدیلة، و یقال: مسجد بنی جدیلة من بنی النجار، علی ما تقدم فی المسجد الذی بالبقیع عن المطری من أن هذا المسجد لا تعرف عینه، قال:
و منازل بنی جدیلة عند بئر ماء شامی سور المدینة.

و منها: مسجد بنی حرام من بنی سلمة من الخزرج، قد تقدم فی مسجد القبلتین توهیم من جعله إیاه، و ما ورد من صلاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بکل منهما. و روی ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی حرام الذی بالقاع، و أنه رأی فی قبلته نخامة، و کان لا یفارقه عرجون ابن طاب یتخصّر به، فحکّه ثم دعا بخلوق فجعله علی رأس العرجون، ثم جعله علی موضع النخامة، فکان أول مسجد خلّق. و منازل بنی حرام بالقاع فی غربی مساجد الفتح و وادی بطحان عند جبل بنی عبید و العین التی أجراها معاویة رضی الله تعالی عنه.

و منها: مسجد الخربة لبنی عبید من بنی سلمة، و تقدم أن منازلهم کانت عند مسجدهم هذا إلی الجبل الذی یقال له جبل الدویخل جبل بنی عبید، و ذلک قرب منازل بنی حرام فی المغرب، و القاصد إلی مسجد القبلتین من جهة مساجد الفتح یمر بمنازلهما، و قد تقدم فی مسجد القبلتین ما روی من صلاته صلی اللّه علیه و سلم بهذا المسجد. و روی ابن زبالة عن یحیی بن عبد الله بن أبی قتادة عن مشیخته أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی السلافة أم البراء بن معرور فی المسجد الذی یقال له مسجد الخربة دبر القرصة، و صلی فیه مرارا.
قلت: و سیأتی أن هناک نخل جابر بن عبد الله المذکورة قصته فی قضاء دینه هناک، و لم یتعرض المطری و من تبعه لذکر هذا المسجد. و قد روی یحیی بن الحسن فی کتابه خبر ابن زبالة المذکور، و رأیته فی النسخة التی رواها طاهر بن یحیی عن أبیه یحیی لفظ: دبر القرصة، ثم قال عقبة ما لفظه: قال لنا طاهر بن یحیی: هذا فی بنی حارثة، و کانت القرصة ضیعة، و هی عند بیت سعد بن معاذ، انتهی. و هو مخالف لما تقدم عن ابن زبالة فی المنازل، و الله أعلم.

و منها: مسجد جهینة و بلی، و روی ابن شبة عن معاذ بن عبد الله بن أبی مریم الجهنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 57
و غیره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد جهینة، و عن یحیی بن النضر الأنصاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی مسجد مما حوته المدینة إلا مسجد أبیّ، ثم قال: و مسجد جهینة، إلی آخر ما ذکره، و عن جابر بن أسامة الجهنی قال: لقیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی أصحابه بالسوق فقلت: أین تریدون و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟ قالوا: نخطّ لقومک مسجدّا، فرجعت فإذا قومی قیام و إذا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد خطّ لهم مسجدّا و غرز فی القبلة خشبة أقامها فیها، و عنه أیضا قال:
خطّ النبی صلی اللّه علیه و سلم مسجد جهینة لبلّی. و روی ابن زبالة عن هشام بن عروة عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خطّ المسجد الذی لجهینة و لمن هاجر من بلّی، و لم یصل فیه. و عن خارجة بن الحارث بن رافع بن مکیث الجهنی عن أبیه عن جده قال: جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم یعود رجلا من أصحابه من جهینة من بنی الربعة یقال له أبو مریم، فعاده بین منزل بنی قیس العطار الذی فیه الأراکة و بین منزلهم الآخر الذی یلی دار الأنصار، فصلی فی ذلک المنزل، قال: فقال نفر من جهینة لأبی مریم: لو لحقت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسألته أن یخطّ لنا مسجدّا، فقال: احملونی، فحملوه فلحق النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: مالک یا أبا مریم؟ فقال: یا رسول الله لو خططت لقومی مسجدّا، قال: فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم مسجد جهینة، و فیه خیام لبلّی، فأخذ ضلعا أو محجنا فخطّ لهم، قال:
فالمنزل لبلّی، و الخطة لجهینة.
قال الجمال المطری: و هذه الناحیة الیوم معروفة غربی حصن صاحب المدینة، و السور القدیم بینها و بین جبل سلع، و عنده آثار باب من أبواب المدینة خراب، و یعرف علی تاریخه و هو سنة أربعین و سبعمائة- بدرب جهینة، و الناحیة من داخل السور بینه و بین حصن صاحب المدینة، انتهی.
قلت: قوله «من داخل السور» إن أراد به السور الموجود الیوم فلیس بصحیح؛ لأن ما کان داخل هذا السور فیما بینه و بین حصن صاحب المدینة فهو من السوق کما تقدم بیانه و منازل هؤلاء کانت فی غربی السوق قبلی ثنیة عثمث المنسوبة إلی سلیع- و هو الجبل الذی علیه حصن أمیر المدینة و یمتد فی جهة المغرب إلی بنی سلمة- و إن أراد أن الناحیة المذکورة من داخل السور القدیم فصحیح، غیر أن الداخل فیه بعضها لا کلها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص57

و منها: المسجد الذی عند بیوت المطرفی، و هو المتقدم ذکره فی منازل بنی غفار.
روی ابن زبالة عن أنس بن عیاض عن غیر واحد من أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند بیوت المطرفی، عند خیام بنی غفار، و أن تلک المنازل کانت منازل آل أبی رهم کلثوم بن الحصین الغفاری صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال المطری: و لیست الناحیة معروفة الیوم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 58
قلت: عرف مما تقدم فی منازل بنی غفار و فی دار السوق أنها فی غربی سوق المدینة بالقرب من منزل جهینة الذی یلی ثنیة عثعث من جهة القبلة.

و منها: مسجد بنی زریق- بتقدیم الزای کزبیر- من الخزرج.
روی ابن زبالة عن عمر بن حنظلة أن مسجد بنی زریق أول مسجد قرئ فیه القرآن، و أن رافع بن مالک الزّرقی لما لقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالعقبة أعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما أنزل علیه فی العشر سنین التی خلت، قال: فقدم به رافع المدینة، ثم جمع قومه فقرأه علیهم فی موضعه، و هو یومئذ کوم، قال: و عجب النبی صلی اللّه علیه و سلم من اعتدال قبلته.
و عن مروان بن عثمان بن المعلی قال: أول مسجد قرئ فیه القرآن مسجد بنی زریق.
و عن یحیی بن عبد الله بن رفاعة قال: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیه، و عجب من اعتدال قبلته، و لم یصل فیه.
و روی ابن شبة عن معاذ بن رفاعة الزّرقی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم دخل فی مسجد بنی زریق، و توضأ فیه، و عجب من قبلته، و لم یصل فیه، و کان أول مسجد قرئ فیه القرآن.
قلت: تقدم فی المنازل أن محل قریة بنی زریق فی قبلة المصلی و ما والاها فی المشرق داخل السور و خارجه، و تقدم فی ذکر الدور المحیطة بالبلاط الممتدّ من باب المدینة المعروف بدرب سویقة إلی باب السلام ما یبین أن هذا المسجد کان فی قبلة الدور التی عن یمین السالک من درب سویقة المذکور قریبا منه و هو المذکور فی حدیث السباق بین الخیل التی لم تضمر، قال عیاض: و بینه و بین ثنیة الوداع میل أو نحوه.
قلت: و بین ثنیّة الوداع و بین الموضع الذی ذکرناه نحو المیل، و هو قریب من جهة محاذاة ثنیة الوداع فی جهة القبلة.
و قد حدث فی جهة قبلة المصلّی مما یلی المغرب مسجدان، أحدثهما شمس الدین محمد بن أحمد السلاوی بعد الخمسین و ثمانمائة: الأول منهما علی شفیر وادی بطحن علی عدوته الشرقیة، و الثانی بعده فی جهة القبلة علی رابیة مرتفعة من الوادی أیضا فی غربیه فی مقابلة المطریة، و کان موضعه فی تلک الرابیة فکان یطبخ فیه الآجرّ، و إنما نبهت علی ذلک لئلا یتقادم العهد بهما فیظن أن أحدهما مسجد بنی زریق؛ لکون ذلک بالناحیة المذکورة، و الله سبحانه و تعالی أعلم.

و منها: مسجدان لبنی ساعدة من الخزرج، و سقیفتهم.
روی ابن شبة عن المطلب بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی ساعدة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 59
و جلس فی سقیفتهم القصوی. و عن العباس بن سهل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی ساعدة فی جوف المدینة. و عن سعد بن إسحاق بن کعب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی ساعدة الخارج من بیوت المدینة. و عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس فی سقیفة بنی ساعدة القصوی. و عن عبد المنعم بن عباس عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس فی السّقیفة التی فی بنی ساعدة، و سقاه سهل بن سعد فی قدح.
و روی ابن زبالة حدیث سهل بن سعد المتقدم، ثم روی عن عبد المهیمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبیه عن جده قال: جلس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی سقیفته التی عند المسجد، ثم استسقانی فخضت له وطبة، فشرب ثم قال: زدنی، فخضت له أخری فشرب، ثم قال:
کانت الأولی أطیب من الآخرة، فقلت: هما یا رسول الله من شی‌ء واحد.
قوله: «فخضت له» کذا هو فی نسخة ابن زبالة. و رواه المطری کذلک، و کذا کان فی خط الزین المراغی، ثم رأیته مصلحا «فمخضت له» و کأن الذی ألحق المیم أخذ ذلک من کون الوطب سقاء اللبن؛ فالمناسب له المخض، و لا مانع من إطلاق الخوض علی المخض.
و قد تلخص من ذلک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجدی بنی ساعدة، و جلس فی سقیفتهم، و الجلوس فی سقیفتهم مذکور فی الصحیح، و هی السقیفة التی وقعت بیعة أبی بکر رضی الله تعالی عنه فیها، و الظاهر أنها کانت عند دار سعد بن عبادة، و یدل علی ذلک ما فی الصحیح من حدیث الجوینیة- و هی العائذة- من حدیث سهل بن سعد حیث ذکر دخول النبی صلی اللّه علیه و سلم علیها، و خروجه من عندها، ثم قال: فأقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم یومئذ حتی جلس فی سقیفة بنی ساعدة هو و أصحابه، ثم قال: اسقنا یا سهل، فخرجت لهم بهذا القدح فسقیتهم فیه، الحدیث. فطلبه صلی اللّه علیه و سلم من سهل بن سعد أن یسقیه و قد جلس فی سقیفتهم دالّ علی قرب منزله منها، و یدل لذلک أیضا اجتماع الأنصار بها عند سعد رضی الله تعالی عنه یوم السقیفة، و کان سعد مریضا، و قد أسلفنا فی منازل بنی ساعدة أنهم افترقوا فی أربعة منازل؛ فمنزلهم الأول فی شرقی سوف المدینة و فیه بئر بضاعة هو المراد بحدیث الصلاة فی مسجدهم الذی فی جوف المدینة.
و أما مسجدهم الخارج عن بیوت المدینة فیظهر أنه فی منزلهم الرابع، و أنه فی شامی ذباب الجبل الذی علیه مسجد الرایة؛ لما سیأتی فی ترجمة الشوط من أن فی روایة لابن سعد أن الجوینیة أنزلت بالشوط من وراء ذباب فی أطم. و فی روایة أخری: «فنزلت فی أجم بنی ساعدة».

و أما سقیفة بنی ساعدة فیظهر أنها فی منزلهم الثالث، و هو منزل بنی أبی خزیمة بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 60
ثعلبة بن طریف؛ لأنهم رهط سعد، و لأن جراره التی کان یسقی فیها الماء بعد وفاة أمه کانت لها، و هو قریب من منزلهم الرابع، کما یؤخذ مما قدمناه فی المنازل، و ذلک فی شامی سوق المدینة قرب ذباب.
و قد ترجّح عندی الآن خطأ ما قدمته هناک من احتمال أن تکون جرار سعد عند الموضع المعروف الیوم بسقیفة بنی ساعدة قرب مقعد الأشراف الوحاحدة من سویقة. و قد قدمنا قول المطری إن قریة بنی ساعدة عند بئر بضاعة، و البئر وسط بیوتهم، قال: و شمالی البئر الیوم إلی جهة المغرب بقیة أطم من آطام المدینة نقل أنه فی دار أبی دجانة الصغری التی عند بئر بضاعة، و أبو دجانة من بنی ساعدة، ذکر ذلک فی بیان مسجد بنی ساعدة و سقیفتهم مقتصرا علی مسجد واحد، و قال: إنه مسجد بنی ساعدة رهط سعد بن عبادة، و لیس ما ذکره منزل رهط سعد؛ لما قدمناه.
و أغرب رزین العبدری فزعم أن سقیفة بنی ساعدة معروفة بقباء، و هو وهم
و روی ابن زبالة عن هند ابنة زیاد زوجة سهل بن سعد الساعدی قالت: لما دخلت علی سهل رأیت المسجد فی وسط البیت فقلت: ألا إلی العریش أو إلی الجدار، فقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس هاهنا، و هو البیت الذی صار لابن حمران.

و منها: مسجد بنی خدارة إخوة بنی خدرة من الخزرج.
روی ابن شبة عن شیخ من الأنصار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خدارة، و حلق رأسه فیه. و عن هشام بن عروة أنه صلی اللّه علیه و سلم صلّی به. و عن عمرو بن شرحبیل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وضع یده علی الحجر الذی فی أجم سعد بن عبادة عند جرار سعد، و صلّی فی مسجد بنی خدارة.
قلت: قد تقدم ذکر جرار سعد فی منزل بنی ساعدة الثالث، و بیان أنها کانت حدّ سوق المدینة من جهة الشام قرب ثنیة الوداع، و أن منازل بنی خدارة کانت بجرار سعد
و قال المطری: هذه الدار قبلی دار بنی ساعدة و بئر بضاعة مما یلی سوق المدینة.
و إذا تأملت ما قدمناه فی منازل بنی ساعدة علمت أن هذه هی دارهم الثالثة التی بها رهط سعد، و عندها السقیفة، و لیس بها لبنی ساعدة مسجد، و ینبغی أن لا یغافل عما قدمناه من حدوث مسجد فی منزلة الحاج الشامی قبلیّ المنهل الذی عند مشهد النفس الزکیة، أنشأه قاضی الحرمین العلامة محیی الدین الحنبلی هناک؛ فلا یتوّهم أنه أحد هذه المساجد، و الله أعلم.

و منها: مسجد راتج؛ لم یتعرض المطری و من تبعه لذکره.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 61
و قد روی ابن شبة عن خالد بن ریاح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد راتج، و شرب من جاسوم، و هی بئر هناک.
و روی ابن زبالة صلاته صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد راتج عن خالد بن رباح عن رجل من بنی حارثة. و سیأتی أن جاسوم بئر أبی الهیثم بن التیهان، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی حائطه. و راتج تقدم فی المنازل أنه أطم سمیت به الناحیة، و أن بنی الشطیة کانوا إحدی قبائل راتج الثلاث، و أن ممن کان به بنی زعوراء إخوة بنی عبد الأشهل و منهم أبو الهیثم بن التّیهان؛ و لهذا نقل الأقشهری عن المحب الطبری أنه ذکر المساجد التی کانوا یصلون فیها بأذان بلال فقال: و مسجد بنی راتج من بنی عبد الأشهل.
قلت: و صواب العبارة «مسجد راتج» و قد سبق ذکر راتج أیضا فی منازل مزینة من المهاجرین حیث قال فیها: و نزلت بنو ذکوان من بنی سلیم مع أهل راتج من الیهود ما بین دار قدامة إلی دار حسن بن زید بالجبانة. و سیأتی ذکر الجبانة فی ترجمة ذباب. و سیأتی لراتج ذکر فی ترجمة الخندق، و منه یؤخذ أنه کان فی شرقی ذباب الذی علیه مسجد الرایة جانحا إلی جهة الشام، و بعده فی المشرق منزل بنی عبد الأشهل.
و قال المطری: إن فی غربی وادی بطحان من جهة مساجد الفتح جبلین صغیرین:
أحدهما یقال له راتج، و یقال للذی إلی جنبه جبل أبی عبید.
قلت: و إن صحّ ما ذکره فلیس هو المراد هنا؛ لأن تلک الجهة لیست فی منازل بنی عبد الأشهل و إخوتهم المذکورین. و الذی صرح به ابن زبالة و غیره أنه اسم أطم کما قدمناه، فهو المعتمد و الله أعلم.

و منها: مسجد بنی عبد الأشهل من الأوس، و یقال له: مسجد واقم.
روی أبو داود و النسائی عن کعب بن عجرة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی مسجد بنی عبد الأشهل فصلّی فیه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم یسجدون بعدها، فقال: هذه صلاة البیوت، و إسناده جید، إلا أن فیه إسحاق بن کعب بن عجرة مجهول الحال.
و روی ابن شبهة عن محمود بن لبید قال: صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم صلاة المغرب فی مسجد بنی عبد الأشهل، فلما فرغ من صلاته قال: صلّوا هاتین الرکعتین فی بیوتکم، و محمود بن لبید من صغار الصحابة، و جلّ روایته عن الصحابة، و فی إسناده عنعنة ابن إسحاق، و رواه أحمد برجال ثقات، و لفظه: أتانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجدنا فصلّی بنا المغرب، فلما سلّم منها قال: ارکعوا هاتین الرکعتین فی بیوتکم، للسبحة بعد المغرب، و رواه ابن ماجه عن محمود بن لبید عن رافع بن خدیج قال: أتانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بنی عبد الأشهل، فصلّی بنا المغرب فی المسجد، الحدیث، و فی إسناده متروک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 62
و روی ابن شبة و ابن ماجه عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: جاءنا النبی صلی اللّه علیه و سلم فصلّی بنا فی بنی عبد الأشهل، فرأیته واضعا یدیه علی ثوبه إذا سجد و عبد الله بن عبد الرحمن لیست له صحبة، قال الذهبی: و صوابه عن أبیه عن جده.
و قد روی ابن ماجه عقبه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بنی عبد الأشهل، و علیه کساء ملتف به یضع یدیه علیه یقیه برد الحصی.
و رواه ابن شبة بنحوه، و فی إسناد کل منهما ضعیف.
و روی ابن شبة عن إبراهیم بن إسماعیل بن أبی حبیبة- و هو ضعیف- عن أبیه معضلا قال: صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی مسجد واقم فی بنی عبد الأشهل و علیه برنکان لم یفض بیدیه من البرنکان إلی الأرض.
و عن أمر عامر أنها رأت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی مسجد بنی عبد الأشهل أتی بعرق فتعرّقه، ثم صلی و لم یمسّ ماء.
و رواه ابن زبالة إلا أنه قال: إنها قالت: أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعرق فتعرقه و هو فی مسجد بنی عبد الأشهل، ثم قام فصلی و لم یتوضأ.
و روی یحیی عن بکر بن عبد الوهاب عن محمد بن عمر قال: قالوا: کان بالمدینة تسعة مساجد یسمعون فیها مؤذن النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فیصلون فی مساجدهم، و لا یأتون مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، إلا یوم الجمعة فإنهم کانوا یجمعون فیه، و ربما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا صلّی الظهر إلی مسجد بنی عبد الأشهل فیصلی العصر و المغرب فی مسجد بنی عبد الأشهل، و لم تکن دار کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أکثر لها غشیانا من دار بنی عبد الأشهل قبل وفاة سعد بن معاذ و بعد وفاته.
قلت: و الأخبار فی الصلاة فی هذا المسجد کثیرة، و هو غیر معروف الیوم، و تقدم أن المطری قال: إن دار بنی عبد الأشهل قبلی دار بنی ظفر مع طرف الحرة الشرقیة المعروفة بحرّة واقم، و کأنه أخذه من قول یحیی فی مسجد بنی ظفر: إنه دون مسجد بنی الأشهل، و لا دلالة فی ذلک علی ما قاله، و الصواب ما قدمناه فی منازلهم من أنها کانت فی شامی بنی ظفر بالحرّة المذکورة و ما والاها بین بنی ظفر و بنی حارثة، و سیأتی فی ترجمة الخندق ما یصرح بذلک. و یؤیده ما سیأتی فی مسجد القرصة من أنها ضیعة لسعد بن معاذ، و القرصة معروفة الیوم بالجهة التی ذکرناها. و بنو عبد الأشهل هم رهط سعد بن معاذ و أسید بن حضیر، و قد رأیت قرب القرصة آثار منازل کثیرة الظاهر أنها منازلهم، و یؤیده أن فیما نقله الواقدی عن کتاب مسرف بن عقبة إلی یزید بعد مقتلة الحرّة «إنی فرقت أصحابی علی أفواه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 63
خنادقهم؛ فولیت الحصین بن نمر ناحیة ذباب و ما والاها، و وجهت حبیش بن دلجة إلی ناحیة بقیع الغرقد، و کنت و من معی من قواد أمیر المؤمنین فی وجه بنی حارثة، فأدخلنا علیهم الخیل حین ارتفع النهار من ناحیة بنی عبد الأشهل، فما صلیت الظهر إلا فی مسجدهم، و إنا أوقعنا بهم السیوف فقتلنا من أشرف لنا منهم، و تبعنا مدبرهم، و أجهزنا علی جریحهم، و انتهبناها ثلاثا» انتهی.
و قد تقدم فی الفصل الخامس عشر من الباب الثانی أن بعض بنی حارثة فتح لأهل الشام طریقا من قبلهم، و أنهم أتوا من قبل بنی حارثة. و نقل الواقدیّ أن أول ما انتهبت و الحرب بعد لم تنقطع دار بنی عبد الأشهل، أی لأنها التی کانت تلیهم بعد الدخول من بنی حارثة، و الله أعلم.

و منها: مسجد القرصة، روی رزین عن یحیی بن قتادة عن مشیخة قومه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی دور الأنصار فیصلی فی مساجدهم، فصلی فی مسجد القرصة، و القرصة: ضیعة لسعد بن معاذ، قال الزین المراغی: فلعلها القرصة المعروفة الیوم بطرف الحرة الشرقیة من جهة الشمال؛ لأنها قریبة من منازل بنی عبد الأشهل رهط سعد، غیر أن المسجد لا یعرف فیها الیوم.
قلت: رأیت بها قرب البئر علی رابیة أثر مسجد، و الله أعلم.

و منها: مسجد بنی حارثة من الأوس روی ابن شبة عن الحارث بن سعد بن عبید الحارثی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی حارثة.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن جعفر عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی حارثة، و قضی فیه فی شأن عبد الرحمن بن سهل، یعنی المقتول بخیبر، أخی عبد الله بن سهل بنی عم حویصة و محیصة.
و تقدم فی المنازل أن بنی حارثة تحوّلوا قبل الإسلام من دار بنی عبد الأشهل إلی دارهم فی سند الحرّة التی بها الشیخان شامیّ بنی عبد الأشهل، خلاف ما ذکره المطری من أن منازلهم بیثرب.

و منها: مسجد الشیخین، و یقال له: «مسجد البدائع».
روی ابن شبة عن المطلب بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند الشیخین، و بات فیه، و صلّی فیه الصبح یوم أحد، ثم غدا منه إلی أحد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 64
و عن ابن عباس عن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند البدائع عند الشیخین، و بات فیه حتی أصبح، و الشیخان: أطمان.
و عن أم سلمة رضی الله تعالی عنها قالت: أتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد البدائع بشواء، فأکله، ثم بات حتی غدا إلی أحد.
و روی ابن زبالة عن جعفر بن محمد عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی عند الشیخین، و أنه عدل من ثمّ یوم أحد إلی أحد.
و رواه یحیی من طریق ابن زبالة، قال ابنه طاهر بن یحیی عقبه: و یعرف الیوم بمسجد العدوة.
و روی یحیی أیضا عن محمد بن طلحة قال: المسجد الذی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الجمعة حین راح أی إلی أحد من هاهنا هو المسجد الذی علی یمینک إذا أردت قناة، أی وادی الشطاة، صلی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم العصر و العشاء و الصبح، ثم غدا إلی أحد یوم السبت.
و سیأتی فی الشیخین قول المطری: إنه موضع بین المدینة و جبل أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرّة إلی جبل أحد. و تقدم قول ابن زبالة: و کان لبعض من هناک من الیهود الأطمان اللذان یقال لهما الشیخان بمفضاهما المسجد الذی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین سار إلی أحد.

و منها: مسجد بنی دینار بن النجار من الخزرج روی ابن شبة عن یحیی بن النضر الأنصاری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی دینار، و عن عبد الله بن عقبة بن عبد الملک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان کثیرا ما یصلّی فی مسجد بنی دینار عند الغسالین.
و روی ابن زبالة عن أیوب بن صالح الدیا ناری أن أبا بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه تزوّج امرأة منهم فاشتکی، فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم یعوده، فکلّموه أن یصلی لهم فی مکان یصلون فیه، فصلی فی المسجد الذی یا بنی دینار عند الغسالین.
و تقدم فی المنازل عن المطری أن دارهم بین دار بنی جدیلة التی عند بیرحاء و بین دار بنی معاویة أهل مسجد الإجابة، و أن ابن زبالة صرح بخلافه، حیث قال: نزلوا دارهم التی خلف بطحان الذی فی شقه الغربی مما یلی الحرة.
قلت: و یؤیده ما سیأتی فی الخندق، أنهم خندقوا من مسجد القبلتین إلی دار ابن أبی الجنوب بالحرة، و ذلک لأن منازلهم فی تلک الجهة، و لأن ابن زبالة قال: إن بنی سواد من بنی سلمة نزلوا عن مسجد القبلتین إلی أرض ابن عبید الدیا ناری، و سیأتی أن نقب بنی دینار هو طریق العقیق بالحرة الغربیة، و به السقیا کما قال الواقدی، فإنما کانوا بالحرة الغربیة، و قد سمی الأسدی مسجدهم بمسجد الغسالین؛ لما تقدم من أنه کان عند الغسالین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 65
و فی غربی وادی بطحان بالحرة موضع یعرف الیوم بالمغسلة، قال المجد: کان یغسل فیها، قال: و هی الیوم حدیقة کثیرة النخیل من أقرب الحدائق إلی المدینة، انتهی. فلعل ذلک فی موضع منازلهم.
و قد رأیت هناک حجرا علیه کتابة کوفیة فیها ما لفظه: مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و عنده آثار یظهر أنها من آثار المسجد، و قد بنی صاحب المغسلة هناک مسجدّا فی تلک الآثار، و جعل الحجر فیه.

و منها: مسجد بنی عدی بن النجار، و مسجد دار النابغة فی بنی عدی أیضا روی ابن شبة عن یحیی بن عمارة المازنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی دار النابغة، و اغتسل فی مسجد بنی عدی.
و عن یحیی بن النضر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد دار النابغة و مسجد بنی عدی.
و عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی عدی و فی بیت صرمة فی بنی عدی.
و رواه ابن زبالة عند بلفظ: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد دار النابغة و فی مسجد بنی عدی.
و تقدم عن المطری أن منازل بنی عدی غربی المسجد النبوی، و لم أر لغیره ما یوافقه و لا ما یخالفه، إلا أن النضر والد أنس خادم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان منهم.
و سیأتی فی بئره ما یبین أن داره کانت شامی المسجد النبوی عند بنی جدیلة.
و دار النابغة: هی المرادة بما رواه ابن شبة عن أبی زید النجاری قال: قبر عبد الله بن عبد المطلب یعنی والد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی- دار النابغة قال عبد العزیز: و وصفه لی محمد بن عبد الله بن کریم فقال: تحت عتبة البیت الثانی علی یسار من دخل دار النابغة.
و قال ابن عبد البر: توفی عبد الله والد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و قبره بها فی دار من دور عدی بن النجار، قال ابن الجوزی: هی دار النابغة.

و منها: مسجد بنی مازن بن النجار- روی ابن زبالة عن یعقوب بن محمد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم خطّ مسجد بنی مازن و لم یصل فیه.
و فی روایة عنه: وضع مسجد بنی مازن بیده، و صلّی فی بیت أم بردة فی بنی مازن.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 66
قلت: أم بردة هذه هی مرضعة إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و توفی عندها، و حضر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وفاته فی بیتها، و ظاهر ما سیأتی فی بقیع الزبیر من قول ابن شبة فی بعض دوره علی یسارک إذا أردت بنی مازن، و کذا ما قدمناه عنه فی منازل مزینة و من حل معها أن منازل بنی مازن قرب منازل بنی زریق مما یلی القبلة و المشرق؛ لأنه قال بعد ذکر منازل بنی زریق ما لفظه: إلی أن یلقی بنی مازن بن عدی بن النجار، لکن قوله ابن عدی خطأ فی النسخة لأن مازنا هو ابن النجار نفسه، و عدی أخوه.
و تقدم عن المطری أن منازل بنی مازن قبلی بئر البصة فی الناحیة المسماة الیوم بأبی مازن، قال: و کان إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم مسترضعا فیها عند امرأة أبی سیف العین.

و منها: مسجد بنی عمرو بن مبذول بن مالک بن النجار روی ابن زبالة و ابن شبة عن هشام بن عروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی عمرو بن مبذول.
و روی ابن شبة عن یحیی بن النضر نحوه، و لم یذکر المطری و من تبعه هذا المسجد، و لم یعد بنی مبذول فی بطون بنی النجار.
و تقدم فی المنازل أن منزلهم کان عند بقیع الزبیر؛ فتؤخذ جهته من المسجد بعده.

و منها: مسجد بقیع الزبیر روی ابن زبالة عن عطاء بن یسار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی الضحی فی بقیع الزبیر رکعتین، فقال له أصحابه: إن هذه الصلاة ما کنت تصلیها، قال: إنها صلاة رغب و رهب فلا تدعوها.
و سیأتی فی بقیع الزبیر أنه فی شرقی بنی زریق، مجاور لدور بنی غنم إلی جانب البقال.

و منها: مسجد صدقة الزبیر ببنی محمم- روی ابن زبالة عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی وضعه الزبیر فی بنی محمم.
و رواه ابن شبة عنه بلفظ: فی صدقة الزبیر فی بنی محمم.
قلت: و ذلک بالجزع المعروف بالزبیریات، غربی مشربة أم إبراهیم، و قبلتها بقرب خنافة و الأعواف، و هما من أموال بنی محمم.
و قال الشافعی رحمه الله: و صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم قائمة عندنا، و صدقة الزبیر قریب منها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 67
و نقل ابن شبة عن أبی غسان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر ماله الذی یقال له بنو محمم من أموال بنی النضیر، فابتاع إلیه الزبیر أشیاء من أموال بنی محمم، فتصدق بها علی ولده.
و فی سنن أبی داود عن أسماء بنت أبی بکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر نخلا.
و عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر حضر فرسه، فأجری فرسه حتی قام، ثم رمی سوطه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: أعطوه حیث بلغ السوط.
و فی الصحیح قصة الرجل الذی نازع الزبیر فی السقی بشراج الحرة، و سنبین أنها حرة بنی قریظة.
و روی الطبرانی أن ذلک الرجل من بنی أمیة بن زید، و منازلهم و أموالهم عند هذه الحرة.
و فی حدیث أسماء فی قصة حملها النوی من أرض الزبیر أنها کانت علی میلین من المدینة، و کله مؤید لکونها الموضع المعروف الیوم بالزبیریات.
و یؤیده أیضا أن کثیرا منها بأیدی جماعة من ذریة الزبیر بن العوام یعرفون الیوم بالکماة.

و منها: مسجد بنی خذرة إخوة بنی خدارة من الخزرج روی ابن زبالة عن هشام بن عروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خدرة.
و عن یعقوب بن محمد بن أبی صعصعة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بعض منازل بنی خدرة؛ فهو المسجد الصغیر الذی فی بنی خدرة مقابل بیت الحیة.
و روی ابن شبة عن ربیع بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بیت إلی جنب مسجد بنی خدرة.
و روی هو و ابن زبالة عن ربیع بن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی مسجد بنی خدرة.
و تقدم فی المنازل أن بنی خدرة ابتنوا بدارهم أطما یقال له الأجرد، و یقال لبئره البصة، کان لجد أبی سعید الخدری، قال المطری: و بعضه باق إلی الیوم
قلت: و هو الذی ابتنی علیه الزکوی بن صالح المنزل الذی عند بئر البصة التی اتخذ لها الدرجة الآتی ذکرها.
و قوله فی روایة ابن زبالة «مقابل بیت الحیة» کأنه یشیر إلی البیت الذی اتفقت به قصة الحیة المذکورة فی صحیح مسلم عن أبی السائب أنه دخل علی أبی سعید الخدری فی بیته، قال: فوجدته یصلی، فجلست أنتظره حتی یقضی صلاته، فسمعت تحریکا فی عراجین فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 68
ناحیة البیت، فالتفتّ فإذا هی حیة، فوثبت لأقتلها، فأشار إلیّ أن أجلس، فجلست، فلما انصرف أشار إلی بیت فی الدار فقال: أ تری إلی هذا البیت؟ فقلت: نعم، قال: کان فتی منا حدیث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الخندق؛ فکان ذلک الفتی یستأذن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بأنصاف النهار فیرجع إلی أهله، فاستأذنه یوما، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: خذ علیک سلاحک فإنی أخشی علیک قریظة، فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بین البابین قائمة فأهوی إلیها الرمح لیطعنها به، و أصابته غیرة، فقالت له: اکفف علیک رمحک و ادخل البیت حتی تنظر ما الذی أخرجنی، فدخل فإذا بحیة عظیمة منطویة علی الفرش، فأهوی إلیها بالرمح فانتظمها، ثم خرج فرکزه فی الدار، فاضطربت علیه فما یدری أیهما کان أسرع موتا الحیة أم الفتی، قال: فجئنا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکرنا ذلک له، و قلنا:
ادع الله یحیه لنا، فقال: استغفروا لصاحبکم، ثم قال: إن بالمدینة جنّا قد أسلموا، فإذا رأیتم منهم شیئا فاذنوه ثلاثة أیام، فإن بدا لکم بعد ذلک فاقتلوه فإنما هو شیطان.

و منها: مسجد بنی الحارث بن الخزرج، و مسجد السنح- روی ابن شبة عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خدارة و بالحبلی و بالحارث بن الخزرج و مسجد السنح، و رواه ابن زبالة بلفظ: مسجد بنی الحارث بن الخزرج و مسجد السنح.
قلت: تقدم أن منازل بنی الحارث شرقی بطحان و تربة صعیب، و یعرف الیوم بالحارث بإسقاط بنی، و بالقرب منه السنح، کان علی میل من المسجد النبوی، و هو منازل جشم و زید ابنی الحارث بن الخزرج، و به منزل أبی بکر رضی الله تعالی عنه بزوجته بنت خارجة.

و منها: مسجد بنی الحبلی رهط عبد الله بن أبیّ بن سلول من الخزرج- روی ابن زبالة و ابن شبة عن هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی الحبلی. و رواه ابن شبة أیضا عن سعد بن إسحاق بن کعب.
و تقدم عن المطری أن دارهم بین قباء و بین دار بنی الحارث التی فی شرقی بطحان، مع ما قاله ابن حزم فی منازلهم فراجعه.

و منها: مسجد بنی بیاضة من الخزرج روی ابن شبة و یحیی عن سعید بن إسحاق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی بیاضة. و روی ابن زبالة عنه نحوه، و عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک قال: کنت أخرج أقود أبی بعد أن عمی إلی المسجد یوم الجمعة، قال:
فیسمع الأذان بالطریق، فإذا سمعه قال: یرحم الله أسعد بن زرارة، کان أول من جمّع بنا بهذه القریة، و نحن یومئذ أربعون فی هزمة من حرة بنی بیاضة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 69
و تقدم فی الفصل الثامن من الباب الثالث نحوه من روایة أبی داود.
و روی ابن زبالة أیضا عن ربیعة بن عثمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی الحرة فی الرحابة.
و تقدم فی منازل بنی بیاضة أن الرحابة مزرعة فی شامیها أطمهم المسمی بعقرب، و کانت لآل عاصم بن عطیة بن عامر بن بیاضة.
و ذکر ابن زبالة أطما آخر کان بین المزرعتین الرحابة و الحیرة.
و تقدم أیضا أن دار بنی بیاضة شامی دار بنی سالم أهل مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبلی دار بنی مازن بن النجار، ممتدة فی تلک الحرة و بعضها فی السبخة.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن عبد الله بن سعد عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: وقعت هذه اللیلة رحمة؟ فیما بین بنی سالم و بنی بیاضة، فقالت بنو سالم و بنو بیاضة: أ ننتقل إلیها؟ قال: لا، و لکن أقبروا فیها.

و منها: مسجد بنی خطمة من الأوس، و مسجد العجوز.
روی ابن زبالة عن الحارث بن الفضل و هشام بن عروة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی خطمة.
و رواه ابن شبة عن هشام و عبد الله بن الحارث، و روی أیضا عن مسلمة بن عید الله الخطمی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد العجوز فی بنی خطمة عند القبر، و مسجد العجوز الذی عند قبر البراء بن معرور، و کان ممن شهد العقبة، فتوفی قبل الهجرة، و أوصی للنبی صلی اللّه علیه و سلم بثلث ماله، و أمر بقبره أن یستقبل به الکعبة.
و روی ابن زبالة عن أفلح بن سعید و غیره من أهل العلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد العجوز ببنی خطمة، و هی امرأة من بنی سلیم ثم من بنی ظفر بن الحارث.
و سیأتی فی الآبار عن عبد الله بن الحارث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من ذرع بئر بنی خطمة التی بفناء مسجدهم، و صلی فی مسجدهم.
و تقدم عن المطری أن الأظهر عنده أن منازلهم فی شرقی مسجد الشمس بالعوالی، و أن الأظهر عندنا أنهم کانوا بقرب الماجشونیة؛ لقول ابن شبة فی سیل بطحان: إنه یصبّ فی جفاف، و یمر فیه حتی یفضی إلی فضاء بنی خطمة و الأغرس، و قوله فی مذینب: إنه یلتقی هو و سیل بنی قریظة بالمشارف فضاء بنی خطمة، و سیأتی أن ذلک عند تنور النورة الذی فی شامی الماجشونیة، و قد رأیت آثار القریة و الآطام هناک.

و منها: مسجد بنی أمیة بن زید من الأوس- روی ابن شبة عن عمر بن قتادة أن النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 70
صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد لهم فی بنی أمیة من الأنصار، و کان فی موضع الکبابین الخربتان عند مال نهیک، و عن محمد بن عبد الرحمن بن وائل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی تلک الخربة، و کان قریبا من مصلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم هناک أجم، فانهدم، فسقط علی المکان الذی فیه، فترک و طرح علیه التراب حتی صار کباء.
و روی ابن زبالة عن سعید بن عمران أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بنی أمیة فی موضع الکباء عند مال نهیک بن أبی نهیک.
قال المطری: و دارهم شرقی دار بنی الحارث بن الخزرج، و فیهم کان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه نازلا بامرأته الأنصاریة حین کان یتناوب النزول إلی المدینة هو و جاره من الأنصار.
قلت: الذی یتحرر مما سبق فی المنازل أنهم کانوا قرب النواعم و بئر العهن، و هی من أموالهم کما سنبینه فی الآبار، و یمر سیل مذینب من بیوتهم ثم یسقی الأموال. و بالحرة الشرقیة قریبا من الموضع المذکور آثار قریة یمر بها سیل مذینب الظاهر أنها قریتهم. و یشهد لذلک أن ابن إسحاق ذکر فی مقتل کعب بن الأشرف- و کان فی بنی النضیر- أن محمد بن مسلمة و من معه انتهوا إلی حصنه فی لیلة مقمرة فهتف به أبو نائلة، ثم ذکر قتله، و أن محمد بن مسلمة قال: فخرجنا حتی سلکنا علی بنی أمیة بن زید، ثم علی بنی قریظة، ثم علی بعاث حتی أسندنا فی حرة العریض.

و منها: مسجد بنی وائل من الأوس- روی ابن زبالة عن الحارث بن الفضل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی وائل.
و روی ابن شبة عن سلمة بن عبد الله الخطمی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بیت القعدة عند مسجد بنی وائل، و عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی وائل بین العمودین المقدمین خلف الإمام بخمسة أذرع أو نحوها، قال: و ضربنا ثمّ وتدا.
قال المطری: و الظاهر أن منازلهم کانت فی شرق مسجد الشمس.
قلت: الظاهر أنها بقباء، و أن هذا المسجد هو المراد بقول ابن النجار: إن بالمدینة عدة مساجد خراب فیها المحاریب و بقایا الأساطین و تنقض و تؤخذ حجارتها فیعمر بها الدور:
أحدها مسجد بقباء قریب من مسجد الضّرار فیه أسطوان قائمة، انتهی؛ فکأنه فیما بین زمان المطری و زمانه نقضت بقیته بحیث لم یدرک له المطری أثرا.

و منها: مسجد بنی واقف من الأوس- روی ابن زبالة عن الحارث بن الفضل أن النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 71
صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد بنی واقف. قال المطری و تبعه من بعده حتی المجد: مسجد بنی واقف موضع بالعوالی، کانت فیه منازل بنی واقف من الأوس رهط هلال بن أمیة الواقفی أحد الثلاثة الذین تاب الله علیهم فی تخلفهم عن غزوة تبوک، و لا یعرف مکان دارهم الیوم، إلا أنها بالعوالی.
قلت: لا دار أعرف من دارهم؛ لما تقدم فی المنازل من أنهم نزلوا عند مسجد الفضیخ، و ابتنوا أطما کان موضعه فی قبلة مسجد الفضیخ، و هذا من فوائد الاعتناء بذکر المنازل، و المطری لم یعتن بها، لکن العجب من المجد فإنه ذکر ما قدمناه فی المنازل، ثم قلد المطری عند ذکر المساجد.

و منها: مسجد بنی أنیف، تصغیر أنف حی من بلی، و یقال: إنهم بقیة من العمالیق کما تقدم فی منازل الیهود، و بینا فی منازل بنی عمرو بن عوف من الأوس أنهم کانوا حلفاء لهم. و روی ابن زبالة عن عاصم بن سوید عن أبیه قال: سمعت مشیخة بنی أنیف یقولون: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیما کان یعود طلحة بن البراء قریبا من أطمهم، قال عاصم:
قال أبی: فأدرکتهم یرشّون ذلک المکان و یتعاهدونه ثم بنوه بعده؛ فهو مسجد بنی أنیف بقباء.
قلت: طلحة بن البراء منهم. و قال المتکلمون فی أسماء الصحابة: إنه من بلیّ و کان حلیفا للأوس، و ذلک هو السبب کما قدمناه فیما وقع للمطری و من تبعه من أن بنی أنیف بطن من الأوس، قال: و دارهم بین بنی عمرو بن عوف بقباء و بین العصبة.
قلت: المعتمد ما قدمناه، و دارهم بقباء عند المال المعروف الیوم بالقائم فی جهة قبلة مسجد قباء من جهة المغرب، و عند بئر عذق کما سبق.

و منها: مسجد دار سعد بن خیثمة بقباء ذکر ابن زبالة فیما نقله المطری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی فی دار سعد بن خیثمة رضی الله تعالی عنه بقباء، و جلس فیه، قال المطری: و بیت سعد بن خیثمة أحد الدور التی قبلی مسجد قباء، یدخلها الناس إذا زاروا مسجد قباء و یصلون فیها.
و هناک أیضا دار کلثوم بن الهدم، و فی تلک العرصة کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نازلا قبل خروجه إلی المدینة، و کذلک أهله صلی اللّه علیه و سلم و أهل أبی بکر رضی الله تعالی عنه حین قدم بهم علی ابن أبی طالب رضی الله تعالی عنه بعد خروج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة، و هن: سودة، و عائشة و أمّها، و أختها أسماء، و هی حامل بعبد الله بن الزبیر، فولدته بقباء قبل نزولهم المدینة، فکان أول مولود ولد من المهاجرین بالمدینة، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 72
قلت: و فی قوله «إن علیا قدم و معه من ذکر» نظر؛ فقد قدمنا أن علیا رضی الله تعالی عنه لحق النبی صلی اللّه علیه و سلم بقباء، و أنه صلی اللّه علیه و سلم بعث زید بن حارثة و أبا رافع إلی مکة بعد ذلک فقدما علیه بأهله، و خرج معهم عبد الله بن أبی بکر بعیال أبی بکر. و حدیث أسماء فی ولادتها عبد الله بن الزبیر متفق علیه. و فیه أنه کان أول مولود ولد فی الإسلام، ففرحوا به؛ لأنه کان قد قیل لهم: إن الیهود سحرتکم فلا یولد لکم. و فیه دلالة علی تأخر ولادته عن مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم بمدة. و قال الذهبی تبعا للواقدی: إن ولد فی سنة اثنتین، و قال الحافظ ابن حجر: المعتمد أنه ولد فی السنة الأولی؛ للحدیث المتفق علیه، و سبق فی سنی الهجرة عن أبی حاتم ما یوافقه.
و تقدم فی ذکر مسجد قباء أن دار سعد بن خیثمة هی التی تلی المسجد فی قبلته.

و منها: مسجد التوبة بالعصبة منازل بنی جحجبا من بنی عمرو بن عوف من الأوس- روی ابن زبالة عن أفلح بن سعد و غیره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجیم، قال المطری: و لیست بمعروفة الیوم، یعنی البئر. و العصبة: فی غربی مسجد قباء فیها مزارع و آبار کثیرة.
قلت: یستفاد مما ذکرناه فی المنازل من أنهم ابتنوا أطما یقال له الهجیم عند المسجد الذی صلّی فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم أن بئر هجیم مضافة للأطم المذکور؛ فیطلب المسجد عند ذلک، و ما علمت السبب فی تسمیته بمسجد التوبة.

و منها: مسجد النور- قال ابن زبالة: حدثنا محمد بن فضالة عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی موضع مسجد النور. قال المطری: و لا یعلم الیوم مکانه.
قلت: و ما علمت سبب تسمیته بذلک، و رأیت الأسدی فی منسکه ذکر فی المساجد التی تزار فی ناحیة مسجد قباء مسجد النور، ثم ذکر فی المساجد التی تزار بناحیة المدینة و ما حولها مسجد النور أیضا، و لعل هذا المسجد هو الموضع الذی انتهی إلیه أسید بن حضیر و عباد بن بشر، و هما من بنی عبد الأشهل، و کانا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فی لیلة ظلماء، فتحدثا عنده حتی إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما، فمشیا علی ضوئها، فلما تفرق بهما الطریق أضاءت لکل واحد منهما عصاه فمشی فی ضوئها، کما أخرجه البخاری؛ فیکون المسجد المذکور بدار بنی عبد الأشهل.
و روی أحمد برجال الصحیح حدیث قتادة بن النعمان الظفری فی إعطاء النبی صلی اللّه علیه و سلم له العرجون فی لیلة مظلمة فأضاء له من بین یدیه عشرا و من خلفه عشرا- الحدیث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 73
و روی أبو نعیم عن أنس رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عمر رضی الله تعالی عنه سهرا عند أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه یتحدثان عنده، حتی ذهب ثلث اللیل، ثم خرجا و خرج أبو بکر رضی الله تعالی عنه معهما فی لیلة مظلمة و مع أحدهما عصا، فجعلت تضی‌ء لهما و علیها نور حتی بلغوا المنزل.

و منها: مسجد عتبان بن مالک بأصل أطمه المسمی بالمزدلف بدار بنی سالم بن الخزرج روی ابن زبالة عن إبراهیم بن عبد الله بن سعد أن عتبان بن مالک قال: یا رسول الله إن السیل یحول بینی و بین الصلاة فی مسجد قومی، قال: فصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بیته، فهو المسجد الذی بأصل المزدلف. و رواه یحیی و قال: فهو المسجد الذی بأصل المزدلف أطم مالک بن العجلان.
قلت: تقدّم فی مسجد الجمعة أن المزدلف هو الأطم الخراب الذی فی شامی مسجد الجمعة، عند عدوة الوادی الشرقیة، و أن صلاته صلی اللّه علیه و سلم بدار عتبان فی الصحیح، و أن الظاهر أن مسجد قومه الذی یحول السیل بینه و بینهم هو مسجدهم الأکبر الذی کان بمنازلهم بالحرة فی عدوة الوادی الغربیة.
و روی ابن شبة عن عتبان بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی بیته سبحة الضحی، فقاموا وراءه فصلوا.
و عن سعد بن إسحاق أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یصل فی مسجد بنی سالم الأکبر. و روی ابن زبالة نحوه عن کعب بن عجرة.

و منها: مسجد میثب صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم- روی ابن زبالة و ابن شبة و یحیی عن محمد بن عقبة بن أبی مالک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد صدقته میثب، و سیأتی فی الصدقات أن المیثب مجاور لبرقة و غیره من الصدقات الآتیة.

و منها: مسجد المنارتین روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن حرام بن سعد بن محیصة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد الذی بأصل المنارتین فی طریق العقیق الکبیر، قال المطری: و هذا المسجد لا یعرف، و هو یلی طریق العقیق کما ذکر.
قلت: روی ابن زبالة عن عبد الله بن البولا أن أربعة رهط من المهاجرین الأولین کلهم یخبره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «خرج إلی الجبل الأحمر الذی بین المنارتین، فإذا بشاة میتة قد أنتنت، فأمسکوا علی أنفهم، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما ترون کرامة هذه الشاة علی صاحبها؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 74
فقالوا: یا رسول الله ما تکرم هذه علی أحد، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: للدّنیا أهون علی الله من هذه علی صاحبها».
و عن إبراهیم بن محمد عن أبیه أن اسم الجبل الأنعام، و هو الجبل الذی بنی علیه المزنی و جابر بن علی الزمعی ثم أورد قول الشاعر:
لمن الدیار غشیتها بالأنعام
البیت الآتی فی الأنعام.
قلت: و هو الجبل الأحمر الذی علی یسارک إذا مررت من أوائل الرقیقین قاصدا العقیق؛ لانطباق الوصف علیه، و لأنی خرجت إلیه و صعدته فرأیت علیه أساس البناء الذی أشار إلیه، و ظهر بذلک أن المنارتین بقربه عند الرقیقین؛ فهناک موضع هذا المسجد.

و منها: مسجد فیفاء الخبار قال ابن إسحاق فی غزوة العشیرة: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سلک علی نقب بنی دینار من بنی النجار، ثم علی فیفاء الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر یقال لها «ذات الساق» فصلّی عندها فثمّ مسجد، و صنع له طعام عندها، فأکل منه و أکل الناس معه، فموضع آثاره فی البرمة معلوم هناک، و استسقی له من ماء یقال له المشیرب، انتهی. و المشیرب: تصغیر مشرب ما بین جبال فی شامی ذات الجیش.
قال المطری: و فیفاء الخبار غربی الجماوات، و هی أی الجماوات الأجبل التی فی غربی وادی العقیق، و توهم المجد أن الضمیر فی قوله «و هی» لفیفاء الخبار فقال فیه: الصحیح أنه الأجبل التی فی غربی وادی العقیق، انتهی.
و سیأتی فی رابع فصول الباب السابع عن الهجری أن جمّاء أم خالد فی مهبّ الشمال من جماء تضارع، و أن فیفاء الخبار من جماء أم خالد.
و نقل ابن سعد عن ابن عقبة أن فیفاء الخبار من وراء الجماء، و الخبار بفتح المعجمة و الموحدة کسحاب- ما لان من الأرض و استرخی، و الأرض ذات الجحرة و الحفائر. و الفیفاء بفاءین بینهما مثناة تحتیة- هی الصخرة الملساء.
قال المطری: و بهذا الموضع کانت ترعی إبل الصدقة و لقاح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر قصة العرنیین التی قدمناها فی محلها. و ینبغی لمن تیسر له الوصول إلی هذه الجهة أن یتبرک بالجماوات؛ لما سیأتی فیها، و کذلک جبل عظم لما سیأتی فیه أیضا.

و منها: مسجد بین الجثجاثة و بئر شداد، بطرف وادی العقیق مما یلی البقیع؛ لأن ابن زبالة روی فی سیاق ذلک عن عمر بن القاسم و عبد الملک بن عمر قال: صلّی رسول الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 75
صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد بین الجثجاثة و بین بئر شداد فی تلعة هناک، قال: و کان عبد الله بن سعد بن ثابت قد اقتطع قریبا منه و بناه.
و قال الهجری: الجثجاثة صدقة عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبیر، و بها قصور و میدا، و اقتضی کلامه أنها بین ثنیة الشرید و الحلیفة.
و هذا آخر ما وقفنا علیه فی مساجد المدینة التی لا تعلم بعینها فی زماننا، و عدتها نحو الأربعین.

تتمة- تقدم ذکر بعض الدور التی صلی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم، أو جلس و لم یتخذ محل لها، و لنذکر ما وقفنا علیه من بقیتها تتمیما للفائدة:
روی یحیی عن محمد بن طلحة بن طویل قال: سمعت غیر واحد ممن أدرکت یقول:
کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا جاء مربده، و هو مربد الحکم بن أبی العاص، فکان إذا خرج منه وقف عند بابه، و دعا.

قال محمد بن طلحة: و أخبرنی محمد بن جعفر عن محمد بن سلیمان بن أبی حثمة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی دار الشفاء فی البیت الذی علی یمین من دخل الدار.

قال محمد: و صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی دار عمرو بن أمیة الضمری عن یمین من دخل الدار.

قال محمد: و صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی دار بسرة بنت صفوان.
قلت: أما دار عمرو بن أمیة الضمری فتقدم ما یبین جهتها فی ذکر دار السوق و غیرها.
و أما دار الشفاء فقال ابن شبة فی دور بنی عدی بن کعب: و اتخذت الشفاء بنت عبد الله دارها التی فی الحکاکین الشارعة فی الخط، فخرجت طائفة من أیدی ولدها فصارت للفضل، و بقیت بأیدیهم منها طائفة، انتهی.
و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی الشفاء هذه و یقیل عندها، و سبق فی مصلی الأعیاد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی العید عند دار الشفاء؛ فالظاهر أنها کانت قرب سوق المدینة و المصلی. و دار بسرة لم أعرفها، و کذا المربد المذکور.
و تقدم فی ذکر البلاط ما جاء فی دار بنت الحارث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 76
و أخرج أبو داود و النسائی و اللفظ له عن عبد الرحمن بن طارق عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا جاز مکانا من دار یعلی استقبل القبلة و دعا، و لم أعرف جهة دار یعلی.

و فی صحیح البخاری عن ثمامة عن أنس أن أمّ سلیم کانت تبسط لنبی الله صلی اللّه علیه و سلم نطعا فیقیل عندها علی ذلک النّطع، قال فإذا قام صلی اللّه علیه و سلم أخذت من عرقه و شعره فجمعته فی قارورة ثم جمعته فی سک، و قال: فلما حضرت أنس بن مالک الوفاة أوصی أن یجعل فی حنوطه من ذلک السک، قال: فجعل فی حنوطه.
و فیه أیضا حدیث أنس فی تکثیر الطعام، و لفظه: قال أبو طلحة لأم سلیم: لقد سمعت صوت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضعیفا أعرف فیه الجوع، فهل عندک من شی‌ء؟ قالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعیر، ثم أخرجت خمارا لها فلفّت الخبز ببعضه، ثم دسته تحت یدی، و لاثتنی ببعضه، ثم أرسلتنی إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال: فذهبت به فوجدته فی المسجد و معه الناس، فقمت علیهم، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أرسلک أبو طلحة؟ فقلت: نعم، فقال لمن معه: قوموا، فانطلقوا و انطلقت بین أیدیهم حتی جئنا إلی أبی طلحة، فأخبرته، قال أبو طلحة: یا أم سلیم قد جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالناس، و لیس عندنا من نطعمهم، فقالت: الله و رسوله أعلم، فانطلق أبو طلحة حتی لقی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأقبل و أبو طلحة معه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: هلمی یا أم سلیم ما عندک، فأتت بذلک الخبز، فأمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ففتّ و عصرت أم سلیم عکّة فأدمته، ثم قال فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ما شاء الله أن یقول، ثم قال: ائذن لعشرة، الحدیث، و فی آخره: فأکل القوم کلهم و شبعوا، و القوم سبعون أو ثمانون رجلا.
قلت: و أم سلیم والدة أنس و زوجة أبی طلحة، فذلک إما فی دار أنس و إما فی دار أبی طلحة، و کلاهما بجهة بنی جدیلة.

و فی الصحیح من حدیث أنس: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا ذهب إلی قباء یدخل علی أم حرام بنت ملحان فتطعمه، و کانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل یوما فأطعمته، فنام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم استیقظ یضحک، الحدیث.
قلت: أم حرام هی خالة أنس أخت أم سلیم المتقدم ذکرها، و زوجها عبادة بن الصامت، کان ببنی سالم؛ لأنه من بنی نوفل إخوة بنی سالم، و یدل لذلک قوله «إذا ذهب إلی قباء» فإن بنی سالم بطریق قباء، فیندفع ما توهمه بعضهم من أن دار أم سلیم و أم حرام واحدة لکونهما أختین، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 77

فی فضل مقابرها، و إتیان النبی صلی اللّه علیه و سلم البقیع، و سلامه علی أهله و استغفاره لهم خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلا إلی البقیع.
روینا فی صحیح مسلم و النسائی عن عائشة رضی الله تعالی عنها قالت: لما کان لیلتی التی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فیها عندی انفلت فوضع رداءه و خلع نعلیه فوضعهما عند رجلیه و بسط طرف إزاره علی فراشه فاضطجع، فلم یلبث إلا ریثما ظن أنی قد رقدت، فأخذ إزاره رویدا، و انتعل رویدا، و فتح الباب، فخرج، ثم أجافه رویدا، و جعلت درعی فی رأسی، و اختمرت، و تقنعت إزاری، ثم انطلقت علی أثره حتی جاء البقیع فأقام، فأطال القیام، ثم رفع یدیه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرته، فسبقته، فدخلت، فلیس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: مالک یا عائش حشیا رابیة، قلت: یا رسول الله بأبی أنت و أمی، فأخبرته، قال: فأنت السّواد الذی رأیت أمامی؟ قلت: نعم، فلهزنی فی صدری لهزة أوجعتنی، ثم قال: أظننت أن یحیف الله علیک و رسوله؟ قالت: مهما یکتم الناس یعلمه الله، قال: نعم، قال: فإن جبریل علیه السلام أتانی حین رأیت فنادانی فأخفاه منک فأخفیته منک، و لم یکن یدخل علیک و قد وضعت ثیابک، و ظننت أن قد رقدت فکرهت أن أوقظک، و خشیت أن تستوحشینی، فقال: إن ربک یأمرک أن تأتی أهل البقیع فتستغفر لهم، قال: قلت کیف أقول لهم یا رسول الله؟ قال: قولی السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین، و یرحم الله المستقدمین و المستأخرین.
و فی روایة له أیضا قالت: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کلما کانت لیلتی منه یخرج من آخر اللیل إلی البقیع فیقول: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و أتاکم ما توعدون، غدا مؤجلون، و إنا إن شاء الله بکم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد.
و خرجه فی الموطأ بلفظ: قالت عائشة: قام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذات لیلة، فلبس ثیابه، ثم خرج، فأمرت جاریتی بریرة تتبعه، فتبعته حتی جاء البقیع، فوقف فی أدناه ما شاء الله أن یقف، ثم انصرف فسبقته، فأخبرتنی، فلم أذکر شیئا حتی أصبح، ثم ذکرت له، فقال: إنی بعثت إلی أهل البقیع لأصلی علیهم.
و فی روایة للنسائی: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و إنا و إیاکم متواعدون غدا و مواکلون.
و فی روایة لابن شبة قالت: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عندی، فظننت أنه خرج إلی بعض نسائه، فتبعته، حتی جاء البقیع، فسلم و دعا ثم انصرف، فسألته: أین کنت؟ فقال:
إنی أمرت أن آتی أهل البقیع فأدعو لهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 78
و فی روایة له أنه قال فی دعائه: اللهم لا تحرمنا أجرهم، و لا تفتنّا بعدهم.
و فی روایة للبیهقی قالت: دخل علیّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فوضع عنه ثوبیه، ثم لم یستتم أن قام فلبسهما، فأخذتنی غیرة شدیدة ظننت أنه یأتی بعض صویحباتی، فخرجت أتبعه، فأدرکته بالبقیع بقیع الغرقد یستغفر للمؤمنین و المؤمنات و الشهداء، الحدیث، و فیه بیان أن ذلک کان فی لیلة النصف من شعبان
و فی جامع الترمذی عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرّ بقبور أهل المدینة، فأقبل علیهم بوجهه فقال: السلام علیکم یا أهل القبور، و یغفر الله لنا و لکم، و أنتم لنا سلف و نحن بالأثر.
و روی ابن شبة عن أبی موهبة مولی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: أهبّنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من جوف اللیل، فقال: إنی أمرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی، فانطلقت معه، فلما وقف بین أظهرهم قال السلام علیکم یا أهل المقابر، لیهن لکم ما أصبحتم فیه مما أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولی، ثم استغفر لهم طویلا.
و فی روایة: ثم استغفر لهم، ثم قال: یا أبا موهبة إنی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها، فخیرات بین ذلک و بین لقاء ربی ثم الجنة، قلت: بأبی و أمی خذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها ثم الجنة، قال: لا و الله یا أبا موهبة، لقد اخترت لقاء ربی ثم الجنة، ثم رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فبدئ به وجعه الذی قبض فیه.
و عن عطاء بن یسار قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم البقیع فقال: السلام علیکم قوم موجلون، أتانا و أتاکم ما توعدون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد.
و عن الحسن قال: أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی بقیع الغرقد فقال: السلام علیکم یا أهل القبور، ثلاثا، لو تعلمون ما الذی نجاکم الله منه مما هو کائن بعدکم، قال: ثم التفت فقال: هؤلاء خیر منکم، قالوا: یا رسول الله إنما هم إخواننا آمنّا کما آمنوا، و أنفقنا کما أنفقوا، و جاهدنا کما جاهدوا، و أتوا علی أجلهم و نحن ننتظر، فقال: إن هؤلاء قد مضوا لم یأکلوا من أجورهم شیئا، و قد أکلتم من أجورکم، و لا أدری کیف تصنعون بعدی.
و روی ابن زبالة عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی المقبرة فقال: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و إنا إن شاء الله بکم لاحقون، وددت أنی قد رأیت إخواننا، قالوا: یا رسول الله ألسنا إخوانک؟ قال: أنتم أصحابی، و إخواننا الذین لم یأتوا بعد، و أنا فرطهم علی الحوض، قالوا: یا رسول الله کیف تعرف من یأتی بعدک من أمتک؟
قال: أ رأیت لو کان لرجل خیل غرّ محجلة فی خیل دهم بهم ألا یعرف خیله؟ قالوا: بلی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 79
قال: فإنهم یأتون یوم القیامة غرّا محجّلین من الوضوء، و أنا فرطهم علی الحوض، و لیذادن رجال عن حوضی کما یذاد البعیر الضال، فأنادیهم: ألا هلم، ألا هلم، ألا هلمّ، فیقال:
إنهم قد بدّلوا، فأقول: فسحقا، فسحقا، فسحقا.

و روی الطبرانی فی الکبیر و محمد بن سنجر فی مسنده و ابن شبة فی أخبار المدینة من طریق نافع مولی حمنة عن أم قیس بنت محصن، و هی أخت عکّاشة، أنها خرجت مع النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی البقیع، فقال: یحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا یدخلون الجنة بغیر حساب، و کأن وجوههم القمر لیلة البدر، فقام رجل فقال: یا رسول الله و أنا، فقال: و أنت، فقام آخر فقال: یا رسول الله و أنا، قال: سبقک بها عکّاشة، قال: قلت لها: لم لم یقل للآخر؟
فقالت: أراه کان منافقا.
و ذکر الهیثمی تخریج الطبرانی له و قال: فی إسناده من لم أعرفه.
و ذکره الحافظ ابن حجر فی شرح البخاری، و سکت علیه.
و دخول سبعین ألفا الجنة بغیر حساب من هذه الأمة من غیر تقیید بالبقیع موجود فی الصحیح، بل جاء أزید منه.
فروی أحمد و البیهقی عن أبی هریرة مرفوعا: سألت ربی عز و جل، فوعدنی أن یدخل الجنة من أمتی، و ذکر نحو روایة الصحیح، و زاد: فاستزدت ربی، فزادنی مع کل ألف سبعین ألفا، قال الحافظ ابن حجر: و سنده جید، قال: و فی الباب عن أبی أیوب عند الطبرانی، و عن حذیفة عند أحمد، و عن أنس عند البزار، و عن ثوبان عند أبی عاصم، قال:
فهذه طرق یقوی بعضها بعضا فی الزیادة المذکورة.
قال: و جاء فی أحادیث أخری أکثر من ذلک أیضا، فأخرج الترمذی و حسّنه و الطبرانی و ابن حبان فی صحیحه عن أبی أمامة رفعه: وعدنی ربی أن یدخل الجنة من أمتی سبعین ألفا مع کل ألف سبعین ألفا، لا حساب علیهم و لا عذاب، و ثلاث حثیات من حثیات ربی.
و فی صحیح ابن حبان و الطبرانی بسند جید نحوه.
ثم ذکر الحافظ ابن حجر ما یقتضی زیادة علی ذلک أیضا، و أن مع کل واحد سبعین ألفا؛ فیتأید بذلک روایة اختصاص البقیع بسبعین ألفا لا حساب علیهم؛ فالکرم عمیم، و الجاه عظیم.
و روی ابن شبة عن ابن المنکدر رفعه مرسلا: یحشر من البقیع سبعین ألفا علی صورة القمر لیلة البدر، کانوا لا یکتوون، و لا یتطیرون، و علی ربهم یتوکلون.
قال: و کان أبی یخبرنا أن مصعب بن الزبیر دخل المدینة من طریق البقیع و معه ابن رأس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 80
الجالوت، فسمعه مصعب و هو خلفه حین رأی المقبرة یقول: هی هی، فدعاه مصعب فقال: ما ذا تقول؟ فقال: نجد هذه المقبرة فی التوراة بین حرّتین محفوفة بالنخل اسمها کفتة، یبعث الله منها سبعین ألفا علی صورة القمر. و سیأتی من روایة ابن زبالة عن المقبری نحوه.
و روی ابن زبالة عن جابر مرفوعا: یبعث من هذه المقبرة- و اسمها کفتة- مائة ألف کلهم علی صورة القمر لیلة البدر، لا یسترقون، و لا یکتوون، و لا یتداوون، و علی ربهم یتوکلون.
و عن المطلب بن حنطب رفعه مرسلا: یحشر من مقبرة المدینة- یعنی البقیع- سبعون ألفا لا حساب علیهم، تضی‌ء وجوههم غمدان الیمن.
و جاء ما یقتضی أن هذا العدد یبعث من مقبرة بنی سلمة، و هی عند منزل بنی حرام منهم، فروی ابن شبة عن أبی سعید المقبری أن کعب الأحبار قال: نجد مکتوبا فی الکتاب أن مقبرة بغربی المدینة علی حافة سیل یحشر منها سبعون ألفا لیس علیهم حساب.
و قال أبو سعید المقبری لابنه سعید: إن أنا هلکت فادفنّی فی مقبرة بنی سلمة التی سمعت من کعب، و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: مقبرة بغربی المدینة یعترضها السیل یسارا یبعث منها کذا و کذا لا حساب علیهم، قال عبد العزیز بن مبشر: لا أحفظ العدد.
و عن عقبة بن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، و عن ابن أبی عتیق و غیرهما من مشیخة بنی حرام أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: مقبرة ما بین سیلین غربیة یضئ نورها یوم القیامة ما بین السماء إلی الأرض.
و روی ابن زبالة عن سهل عن أبیه عن جده قال: دفن قتلی من قتلی أحد فی مقبرة بنی سلمة.
و عن یحیی بن عبد الله بن أبی قتادة قال: أصیب أبو عمرة بن سکن یوم أحد، فأمر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فنقل، فکان أول من دفن فی مقبرة بنی حرام.
و فی الکبیر للطبرانی- و فیه یعقوب بن محمد الزهری فیه کلام کثیر، و قد وثق- عن سعد بن خیثمة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: رأیت کأن رحمة وقعت بین بنی سالم و بنی بیاضة، قالوا: یا رسول الله أ فننتقل إلی موضعها، قال: لا، و لکن اقبروا فیها، فقبروا فیها موتاهم.
قلت: و هذه المقبرة لا تعرف الیوم، و کذا مقبرة بنی سلمة، لکن تعرف جهتهما مما تقدم فی المنازل.
و تقدم فی الحث علی الموت بالمدینة حدیث «ما علی الأرض بقعة أحبّ إلی من أن یکون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 81
قبری بها منها» یعنی المدینة، یرجّعها ثلاث مرات، و حدیث «من استطاع أن یموت بالمدینة فلیمت بها فإنی أشفع لمن یموت بها».
و فی روایة «فإنی أشهد لمن یموت بها». و فی أخری «فإنه من مات بها کنت له شهیدا، أو شفیعا، یوم القیامة».
و رواه رزین بنحوه، و زاد «و إنی أول من تنشقّ عنه الأرض، ثم أبو بکر، ثم عمر، ثم آتی البقیع فیحشرون، ثم انتظر أهل مکة فأحشر بین الحرمین».
و فی روایة لابن النجار «فأخرج أنا و أبو بکر و عمر إلی البقیع فیبعثون، ثم یبعث أهل مکة.
و روی ابن شبة و ابن زبالة عن ابن کعب القرظی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من دفن فی مقبرتنا هذه شفعنا له، أو شهدنا له» و سیأتی فی الفصل الأول من الباب الثامن قوله صلی اللّه علیه و سلم «و من مات فی أحد الحرمین بعث من الآمنین یوم القیامة».
و روی ابن زبالة عن أبی عبد الملک یرفعه قال: «مقبرتان یضیئان لأهل السماء کما تضی‌ء الشمس و القمر لأهل الدنیا، مقبرتنا بالبقیع بقیع المدینة، و مقبرة بعسقلان».
و عن کعب الأحبار قال: نجدها فی التوراة کفتة محفوفة بالنخیل و موکل بها الملائکة، کلما امتلأت أخذوا بأطرافها فکفؤوها فی الجنة.
قال ابن النجار: یعنی البقیع.
و عن المقبری قال: قدم مصعب بن الزبیر حاجا أو معتمرا و معه ابن رأس الجالوت فدخل المدینة من نحو البقیع، فلما مر بالمقبرة قال ابن رأس الجالوت: إنها لهی، قال مصعب: و ما هی؟ قال: إنا نجد فی کتاب الله صفة مقبرة فی شرقیها نخل و فی غربیها بیوت یبعث منها سبعون ألفا کلهم علی صورة القمر لیلة البدر، فطفت مقابر الأرض فلم أر تلک الصفة حتی رأیت هذه المقبرة.
و عن عبد الحمید بن جعفر عن أبیه قال: أقبل ابن رأس الجالوت فلما أشرف علی البقیع قال: هذه التی نجدها فی کتاب الله کفتة، لا أطؤها، قال: فانصرف عنها إجلالا لها.
و فی کتاب الحرة للواقدی عن عثمان بن صفوان قال: لما حجّ مصعب بن الزبیر و معه ابن رأس الجالوت فانتهی إلی حرّة بنی عبد الأشهل وقف ثم قال: بهذه الحرة مقبرة؟
فقالوا: نعم، فقال: هل من وراء المقبرة حرة أخری سوی هذه الحرة؟ قالوا: نعم، قال:
إنا نجد فی کتاب الله أنها تسمی کفتة. قال الواقدی: یعنی تسرع البلی- و کفیتة، یبعث الله منها یوم القیامة سبعین ألفا کلهم وجوههم علی صورة البدر لیلة أربع عشرة من الشهر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 82
و روی ابن زبالة عن خالد بن عوسجة: کنت أدعو لیلة إلی زاویة دار عقیل بن أبی طالب التی تلی باب الدار، فمر بی جعفر بن محمد یرید العریض معه أهله، فقال لی: أ عن أثر وقفت هاهنا؟ قلت: لا، قال: هذا موقف نبی الله صلی اللّه علیه و سلم باللیل إذا جاء یستغفر لأهل البقیع.
قلت: و سیأتی أن من دار عقیل الموضع المعروف بمشهده، و أن به قبر ابن أخیه عبد الله بن جعفر علی ما ذکره ابن النجار.
و قال عقب إیراد هذا الخبر: و دار عقیل الموضع الذی دفن فیه، قال الزین المراغی:
فینبغی الدعاء فیه. قال: و قد أخبرنی غیر واحد أن الدعاء عند ذلک القبر مستجاب، و لعل هذا سببه. أو لأن عبد الله بن جعفر کان کثیر الجود فأبقی الله قضاء الحوائج عند قبره.
و من غریب ما اتفق ما أخبرنی به من أثق بدینه أنه دعا فی هذا المکان، و تذاکر مع رفیق له ذلک، فرأی ورقة علی الأرض مکتوبة، فأخذها تفاؤلا لذلک، فإذا فیها وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر: 60] من جهتیها، انتهی.
قلت: و لم أقف فی کلام المتقدمین علی أصل فی دفن عبد الله بن جعفر هناک، بل اختلف فی أنه دفن بالمدینة أو بالأبواء، و المعتمد فی سبب الاستجابة هناک ما ذکر أولا، و لهذا یستحبّ الدعاء فی جمیع الأماکن التی دعا بها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و کلها مواطن إجابة.

بیان قبر إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کونه عند قبر عثمان بن مظعون، و جاء فیهما، و من دفن عندهما.
روی ابن شبة بإسناد جید عن البراء رضی الله تعالی عنه قال: مات إبراهیم- یعنی ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- و هو ابن ستة عشر شهرا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ادفنوه فی البقیع، فإن له مرضعة فی الجنة تتم رضاعه.
و عن مکحول قال: توفی إبراهیم علیه السلام، فلما وضع فی اللحد و رصف علیه اللبن بصر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بفرجة من اللبن، فأخذ بیده مدرة فناولها رجلا فقال: ضعها فی تلک الفرجة، ثم قال: أما إنها لا تضر و لا تنفع، و لکنها تقر بعین الحی.
و عن محمد بن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رشّ علی قبر ابنه إبراهیم، و أنه أول من رش علیه، قال: و لا أعلم إلا أنه قال: و حثا علیه بیده من التراب، و قال حین فرغ من دفنه عند رأسه: السلام علیکم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 83
و روی الشافعی عن جعفر بن محمد عن أبیه مرسلا أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رشّ قبر ابنه إبراهیم و وضع علیه الحصی.
و روی أبو داود فی المراسیل و البیهقی و رجاله ثقات مع إرساله نحوه عن محمد بن عمر بن علی، و زاد أنه أول قبر رش علیه، و قال بعد فراغه: سلام علیکم، و لا أعلمه إلا قال: حثا علیه بیده.
و روی ابن زبالة عن قدامة بن موسی أن أول من دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع عثمان بن مظعون، فلما توفی ابنه إبراهیم قالوا: یا رسول الله أین نحفر له؟ قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون.
و روی أبو غسان عن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبیه قال: لما توفی إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمر أن یدفن عند عثمان بن مظعون، فرغب الناس فی البقیع، و قطعوا الشجر، فاختارت کل قبیلة ناحیة، فمن هنالک عرفت کل قبیلة مقابرها.
و روی ابن شبة عن قدامة بن موسی قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «ادفنوا عثمان بن مظعون بالبقیع یکون لنا سلفا، فنعم السلف سلفنا عثمان بن مظعون».
و عنه أیضا: کان البقیع غرقدا، فلما هلک عثمان بن مظعون دفن بالبقیع، و قطع الغرقد عنه، و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للموضع الذی دفن فیه عثمان: هذه الرّوحاء، و ذلک کل ما حازت الطریق من دار محمد بن زید إلی زاویة دار عقیل الیمانیة، ثم قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: هذه الروحاء، للناحیة الأخری، فذلک کل ما حازت الطریق من دار محمد بن زید إلی أقصی البقیع یومئذ.
قلت: قد تلخص لنا أن دار عقیل کان بالمشهد المعروف به، و دار محمد بن زید فی شرقیها و شرقی مشهد سیدنا إبراهیم؛ فالروحاء الأولی ما بین المشهدین و تمتد إلی شرقی مشهد سیدنا إبراهیم، و الثانیة فی شرقی الأولی إلی أقصی البقیع، و الأولی هی المرادة بما سیأتی فی قبر أسعد بن زرارة من قول أبی غسان، و الروحاء: المقبرة التی وسط البقیع یحیط بها طرق مطرقة وسط البقیع، و کأنها اشتهرت بذلک دون ثانیة لاقتصاره علی الأولی.
و روی ابن زبالة عن عبید الله بن أبی رافع قال: بلغنی أن إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما مات قالوا: یا رسول الله، أین ندفن إبراهیم؟ قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون، و دفن عثمان بن مظعون عند کتاب بنی عمرو بن عثمان.
و روی ابن شبة عن محمد بن عبد الله بن سعید بن جبیر قال: دفن إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالزوراء موضع السقایة التی علی یسار من سلک البقیع مصعدا إلی جنب دار محمد بن زید بن علیّ.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 84
و عن سعید بن جبیر قال: رأیت قبر إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الزوراء؛ فیستفاد منه تسمیة ذلک الموضع بالزوراء أیضا.
و روی ابن زبالة عن سعید بن محمد بن جبیر أنه رأی قبر إبراهیم عند الزوراء.
قال عبد العزیز بن محمد: و هی الدار التی صارت لمحمد بن زید بن علی.
و عن جعفر بن محمد أن قبر إبراهیم و جاه دار سعید بن عثمان التی یقال لها الزوراء بالبقیع، فهدمت مرتفعا عن الطریق.
و عن قدامة قال: دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إبراهیم ابنه إلی جنب عثمان بن مظعون، و قبره حذاء زاویة دار عقیل بن أبی طالب من ناحیة دار محمد بن زید.

و روی ابن شبة عن سعد بن جبیر بن مطعم قال: رأیت قبر عثمان بن مظعون عند دار محمد بن علی بن الحنفیة.
و عن محمد بن قدامة عن أبیه عن جده قال: لما دفن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عثمان بن مظعون أمر بحجر فوضع عند رأسه، قال قدامة: فلما صفق البقیع وجدنا ذلک الحجر، فعرفنا أنه قبر عثمان بن مظعون. قال عبد العزیز بن عمران: و سمعت بعض الناس یقول: کان عند رأس عثمان بن مظعون و رجلیه حجران.
و عن شیخ من بنی محزوم یدعی عمر قال: کان عثمان بن مظعون أول من مات من المهاجرین، فقالوا: یا رسول الله أین ندفنه؟ قال: بالبقیع، قال: فلحد له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و فضل حجر من حجارة لحده، فحمله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فوضعه عند رجلیه، فلما ولی مروان بن الحکم المدینة مرّ علی ذلک الحجر فأمر به فرمی به، و قال: و الله لا یکون علی قبر عثمان بن مظعون حجر یعرف به، فأتته بنو أمیة فقالوا: بئس ما صنعت، عمدت إلی حجر وضعه النبی صلی اللّه علیه و سلم فرمیت به، بئس ما عملت، فمر به فلیرد، فقال: أما و الله إذ رمیت به فلا یرد.
و سیأتی فی قبر عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه من روایة ابن زبالة أن مروان جعل ذلک الحجر علی قبر عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه.
و روی أبو داود بإسناد حسن عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، و لم یسم الصحابی الذی حدثه، قال: لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یأتی بحجر فلم یستطع حمله، فقام إلیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و حسر عن ذراعیه- قال المطلب: قال الذی یخبرنی: کأنی أنظر إلی بیاض ذراعی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین حسر عنهما- ثم حمله فوضعه عند رأسه، و قال: أتعلم به قبر أخی، و أدفن إلیه من مات من أهلی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 85
و رواه ابن شبة و ابن ماجه و ابن عدی عن أنس و الحاکم عن أبی رافع.
و روی ابن زبالة عن عائشة بنت قدامة قالت: کان القائم یقوم عند قبر عثمان بن مظعون فیری بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، لیس دونه حجاب.

روی الطبرانی برجال ثقات، و فی بعضهم خلاف، عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما فی حدیث قال فیه: فلما ماتت رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: الحقی بسلفنا عثمان بن مظعون.
و رواه ابن شبة، و لفظه: لما ماتت رقیة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: الحقی بسلفنا الخیر عثمان بن مظعون، قال: و بکی النساء، فجعل عمر یضربهن بسوطه، فأخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم بیده و قال: دعهن یا عمر، و إیاکن و نعیق الشیطان فإنه مهما یکن من العین و القلب فمن الله و من الرحمة، و مهما یکن من اللسان و من الید فمن الشیطان، قال: فبکت فاطمة رضی الله تعالی عنها علی شفیر القبر، فجعل النبی صلی اللّه علیه و سلم یمسح الدموع عن عینها بطرف ثوبه.
قال ابن شبة عقبه: و روی خلافه، أی من حیث حضوره صلی اللّه علیه و سلم لذلک، ثم روی عن عروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خلّف عثمان بن عفان و أسامة بن زید علی رقیة و هی وجعة أیام بدر.
و عن الزهری أن یزید بن حارثة جاء بشیرا بوقعة بدر، و عثمان قائم علی قبر رقیة یدفنها.
قلت: هذا هو المشهور، و الثابت فی الصحیح أنه صلی اللّه علیه و سلم حضر دفن ابنته أم کلثوم زوجة عثمان رضی الله تعالی عنه، فلعل الخبر الأول فیها، أو فی زینب أختها، فإنها توفیت سنة ثمان بالمدینة، و الظاهر أنهن جمیعا عند عثمان بن مظعون؛ لما تقدم من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «و أدفن إلیه من مات من أهلی» و یحتمل أن بعضهن هی التی وجد قبرها عند حفر الدعامة التی أمام المصلی الشریف، کما سیأتی فی قبر فاطمة الزهراء، و حصل الوهم فی نسبته لفاطمة، و الله أعلم.

روی ابن زبالة عن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: دفن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاطمة بنت أسد بن هاشم، و کانت مهاجرة مبایعة، بالرّوحاء مقابل حمام أبی قطیفة، قال:
و ثمّ قبر إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم و قبر عثمان بن مظعون.
و سیأتی ما نقله ابن شبة فی قبر العباس من قول عبد العزیز بن عمران: إنه دفن عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم فی أول مقابر بنی هاشم التی فی دار عقیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 86
قلت: و هذا کله صریح فی مخالفة ما علیه الناس الیوم من أن قبرها فی المشهد الآتی ذکره، و أول من ذکر أنها بذلک المشهد ابن النجار، و تبعه من بعده، و لم أقف له علی مستند فی ذلک، و الأثبت عندی ما هنا؛ إذ یبعد أن یدفنها النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک الموضع القاصی و یترک ما قرب من عثمان بن مظعون و قد قال: «و أدفن إلیه من مات من أهلی»، و أیضا فلا یظهر أن الموضع المعروف بمشهدها من البقیع؛ لأن مشهد عثمان کما سیأتی لیس من البقیع، و هذا المشهد بطرف زقاق فی شامیه إلی المشرق.
فإن قیل: النخیل التی تقابل هذا المشهد قال ابن النجار: إنها تعرف بالحمام، و قد قال فی الروایة الأولی «مقابل حمام أبی قطیفة».
قلت: الظاهر أن ذلک منشأ الوهم فی ذلک، و بقیة الروایة المذکورة.
و ما نقله ابن شبة یدفع ذلک و یبین أن المراد موضع کان یعرف بحمام أبی قطیفة بجهة مشهد سیدنا إبراهیم، و کأن ابن النجار لم یقف إلا علی صدر الروایة الأولی؛ فإنه قال: قبر فاطمة بنت أسد و علیها قبة فی آخر البقیع، ثم ذکر صدر الروایة الأولی إلی قوله: مقابل حمام أبی قطیفة، ثم قال: و الیوم یقابلها نخل یعرف بالحمام، انتهی.
علی أن النخیل التی بقرب هذا المشهد هی التی تقابله من جهة المشرق و الشام، و إنما یعرف قدیما و حدیثا بالخضاری، و إنما یعرف بالحمام النخل الذی فی شامی مشهد سیدنا إبراهیم عند الکومة، و هو بعید من المشهد المعروف بفاطمة، و إن کان فی جهة مقابلته من المغرب، و من تأمل ذلک علم أن التعریف به لما هو فی جهة مشهد سیدنا إبراهیم أقرب، فهو شاهد لنا، و أیضا فاسم الحمام مذکور لمواضع بالمدینة، و لهذا أضافه إلی أبی قطیفة.
و قد روی ابن زبالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مر بموضع حمام عبید الله بن حسین الذی اشتری محمد بن زید، فقدمه إلی البقیع قلیلا، فقال: نعم موضع الحمام.

و نقل ابن شبة عن عبد العزیز بن عمران ما حاصله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینزل فی قبر أحد قط إلا خمسة قبور، ثلاث نسوة و رجلین، منها قبر خدیجة بمکة، و أربع بالمدینة: قبر ابن خدیجة کان فی حجر النبی صلی اللّه علیه و سلم و تربیته، و هو علی قارعة الطریق بین زقاق عبد الدار و بین البقیع الذی یتدافن فیه بنو هاشم، و قبر عبد الله المزنی الذی یقال له ذو البجادین، و قبر أم رومان أم عائشة بنت أبی بکر، و قبر فاطمة بنت أسد أم علیّ، فأما ذو البجادین فإن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما أقبل مهاجرا و سلک ثنیة الغابر و عرت علیه الطریق و غلظت، فأبصره ذو البجادین فقال لأبیه: دعنی أدلهم علی الطریق، فأبی، فنزع ثیابه و ترکه عریانا، فاتخذ عبد الله بجادا من شعر فطرحه علی عورته، ثم عدا نحوهم، فأخذ بزمام راحلة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم ذکر قدومه مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المدینة موته و دفنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 87
ثم قال: و أما قبر فاطمة بنت أسد أم علیّ بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهما فإن عبد العزیز حدث، و ذکر سنده إلی محمد بن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهما، قال: لما استقر بفاطمة و علم بذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: إذا توفیت فأعلمونی، فلما توفیت خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأمر بقبرها فحفر فی موضع المسجد الذی یقال له الیوم قبر فاطمة، ثم لحد لها لحدا، و لم یضرح لها ضریحا، فلما فرغ منه نزل فاضطجع فی اللحد، و قرأ فیه القرآن، ثم نزع قمیصه فأمر أن تکفّن فیه، ثم صلی علیها عند قبرها، فکبر تسعا و قال: ما أعفی أحد من ضغطه القبر إلا فاطمة بنت أسد، قیل: یا رسول الله و لا القاسم؟ قال: و لا إبراهیم، و کان إبراهیم أصغر هما.
قلت: و قوله فی موضع المسجد إلی آخره یقتضی أنه کان علی قبرها مسجد یعرف به فی ذلک الزمان.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله قال: بینا نحن جلوس مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذ أتاه آت فقال: یا رسول الله، إن أم علی و جعفر و عقیل قد ماتت، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: قوموا إلی أمی، فقمنا و کأن علی رءوس من معه الطیر، فلما انتهینا إلی الباب نزع قمیصه فقال:
إذا غسلتموها فأشعروها إیاه تحت أکفانها، فلما خرجوا بها جعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرة یحمل، و مرة یتقدم، و مرة یتأخر، حتی انتهینا إلی القبر فتمعّک فی اللحد ثم خرج فقال: ادخلوها باسم الله و علی اسم الله، فلما أن دفنوها قام قائما فقال: جزاک الله من أم و ربیبة خیرا، فنعم الأم و نعم الربیبة کنت لی، قال: فقلنا له أو قیل له: یا رسول الله لقد صنعت شیئین ما رأیناک صنعت مثلهما قط، قال: ما هو؟ قلنا: نزعک قمیصک و تمعکک فی اللحد، قال: أما قمیصی فأرید أن لا تمسها النار أبدا إن شاء الله تعالی، و أما تمعکی فی اللحد فأردت أن یوسّع الله علیها فی قبرها.
و روی ابن عبد البر عن ابن عباس قال: لما ماتت فاطمة أمّ علی بن أبی طالب ألبسها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قمیصه، و اضطجع معها فی قبرها، فقالوا: ما رأیناک صنعت ما صنعت بهذه فقال: إنه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ لی منها، إنما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنة، و اضطجعت معها لیهون علیها.
و فی الکبیر و الأوسط بسند فیه روح بن صلاح وثّقه ابن حبّان و الحاکم و فیه ضعف، و بقیة رجاله رجال الصحیح، عن أنس بن مالک قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل علیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فجلس عند رأسها، فقال: رحمک الله یا أمی بعد أمی، و ذکر ثناءه علیها و تکفینها ببرده، قال: ثم دعا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسامة بن زید و أبا أیوب الأنصاری و عمر بن الخطاب و غلاما أسود یحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 88
و أخرج ترابه بیده، فلما فرغ دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاضطجع فیه، ثم قال: الله الذی یحی و یمیت و هو حی لا یموت، اغفر لأمی فاطمة بنت أسد، و وسّع علیها مدخلها بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی، فإنک أرحم الراحمین، و کبر علیها أربعا، فأدخلها اللحد هو و العباس و أبو بکر الصدیق رضی الله تعالی عنهم.

روی ابن زبالة عن حمید بن عبد الرحمن قال: أرسلت عائشة إلی عبد الرحمن بن عوف حین نزل به الموت أن هلم إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و إلی أخویک، فقال: ما کنت مضیّقا علیک بیتک، إنی کنت عاهدت ابن مظعون أینا مات دفن إلی جانب صاحبه، قالت: فمروا به علیّ، فمروا به علیها فصلّت علیه.
و روی ابن شبة عن حفص بن عثمان بن عبد الرحمن نحوه.
و عن عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف أنه أوصی إن هلک بالمدینة أن یدفن إلی عثمان بن مظعون، فلما هلک حفر له عند زاویة دار عقیل الشرقیة، فدفن هناک، علیه ثوب حبرة من العصب، أتماری أن یکون فیه لحمة ذهب أولا.

روی ابن شبة عن ابن دهقان قال: دعانی سعد بن أبی وقاص فخرجت معه إلی البقیع، و خرج بأوتاد، حتی إذا جاء من موضع زاویة عقیل الشرقیة الشامیة أمرنی فحفرت، حتی إذا بلغت باطن الأرض ضرب فیها الأوتاد ثم قال: إن هلکت فادللهم علی هذا الموضع یدفنونی به، فلما هلک قلت ذلک لولده، فخرجنا حتی دللتهم علی ذلک الموضع، فوجدوا الأوتاد، فحفروا له هناک و دفنوه.

روی ابن سعد فی طبقاته عن أبی عبیدة بن عبد الله أن ابن مسعود قال: ادفنونی عند قبر عثمان بن مظعون.
و عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة قال: مات عبد الله بن مسعود بالمدینة، و دفن بالقیع، سنة اثنتین و ثلاثین.

کان زوج حفصة بنت عمر قبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو من المهاجرین الأولین أصحاب الهجرتین، نالته جراحة یوم أحد، فمات بسببها بالمدینة.
قال أبو عبد الله محمد بن یوسف الزرندی المدنی فی سیرته: توفی فی السنة الثالثة من الهجرة، و دفن عند عثمان بن مظعون، قال: و کان عثمان بن مظعون توفی قبله فی شعبان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 89
من السنة المذکورة، و نقل ابن الجوزی أن عثمان توفی فی السنة الثانیة، اه. و ما قدمناه من موت خنیس بعد أحد من جراحة نالته یوم أحد هو ما جزم به ابن عبد البر، و تبعه علیه الذهبی، و یشکل علیه ما سبق فی الفصل الثانی عشر من الباب الثالث من أن أحدا کانت فی شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور، و قیل: أربع، و أنه صلی اللّه علیه و سلم تزوج بحفصة بنت عمر فی شعبان من السنة الثالثة علی الأصح، و قیل: فی الثانیة؛ فلا یصح ما جزم به ابن عبد البر، إلا أن یکون خنیس قد طلقها کما أشار إلیه الذهبی، لکن قد و هم الحفّاظ ابن عبد البر فی قوله «إن خنیسا استشهد بأحد بسبب تلک الجراحة» و إنما توفی قبلها بالمدینة، قال ابن سید الناس: المعروف أنه مات بالمدینة علی رأس خمس و عشرین شهرا، و ذلک بعد رجوعه من بدر، اه.

شهد العقبتین کما تقدم، و توفی فی الأولی من الهجرة و المسجد یا بنی
قال ابن شبة: قال أبو غسان: و أخبرنی بعض أصحابنا قال: لم أزل أسمع أن قبر عثمان بن مظعون و أسعد بن زرارة بالروحاء من البقیع، و الروحاء: المقبرة التی بوسط البقیع یحیط بها طرق مطرقة وسط البقیع.
قلت: فینبغی أن یسلّم علی هؤلاء کلهم عند زیارة مشهد سیدنا إبراهیم بالبقیع.

بیان قبر فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بنیها، و من عرفت جهة قبره بالبقیع من بنی هاشم، و أمها المؤمنین، و غیرهم.
روی ابن شبة عن محمد بن علی بن عمر أنه کان یقول: إن قبر فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زاویة دار عقیل الیمانیة الشارعة فی البقیع.
و عن منبوذ بن حویطب و الفضل بن أبی رافع أن قبرها و جاه زقاق نبیه، و أنه إلی زاویة دار عقیل أقرب.
و عن عمر بن علیّ بن حسین بن علیّ أن قبرها حذو الزقاق الذی یلی زاویة دار عقیل، قال غسان بن معاویة بن أبی مزرّد: إنه ذرع من حیث أشار له عمر بن علی فوجده خمسة عشر ذراعا إلی القناة.
و عن عمر بن عبد الله مولی عفرة أن قبرها حذو زاویة دار عقیل مما یلی دار نبیه.
و عن عبد الله بن أبی رافع أن قبرها مخرج الزقاق الذی بین دار عقیل و دار أبی نبیه.
و ذکر إسماعیل راویة أنه ذرع الموضع الذی ذکر له أبوه فوجد بین القبر و بین القناة التی فی دار عقیل ثلاثة و عشرین ذراعا، و بین القناة الأخری سبعة و ثلاثین ذراعا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 90
قال أبو غسان: و أخبرنی مخبر ثقة قال: یقال: إن المسجد الذی یصلی إلی جنبه شرقیا علی جنائز الصبیان کان خیمة لامرأة سوداء یقال لها رقیة، جعلها هناک حسین بن علی تبصر قبر فاطمة، و کان لا یعرف قبر فاطمة غیرها.
قال: و أخبرنی عبد العزیز بن عمران عن حماد بن عیسی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: دفن علی فاطمة لیلا فی منزلها الذی دخل فی المسجد، فقبرها عند باب المسجد المواجه دار أسماء بنت حسین بن عبد الله، أی و هو الباب الذی کان فی شامی باب النساء فی المشرق کما تقدم.
قال ابن شبة عقبه: و أظن هذا الحدیث غلطا؛ لأن الثبت جاء فی غیره.
ثم روی بسند جید عن فائد مولی عبادل، و هو صدوق، أن عبید الله بن علی أخبره عمن مضی من أهل بیته أن الحسن بن علیّ قال: ادفنونی فی المقبرة إلی جنب أمی، فدفن فی المقبرة إلی جنب فاطمة مواجه الخوخة التی فی دار نبیه بن وهب، طریق الناس بین قبرها و بین خوخة نبیه، أظن الطریق سبعة أذرع.
قال فائد: و قال لی منقد الحفار: إن فی المقبرة قبرین مطابقین بالحجارة، قبر حسن بن علی و قبر عائشة زوجة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فنحن لا نحرکها، فلما کان زمن حسن بن زید و هو أمیر علی المدینة استعدی بنو محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علی آل عقیل فی قناتهم التی فی دورهم الخارجیة فی المقبرة، و قالوا: إن فاطمة رضی الله تعالی عنها عند هذه القناة، فاختصموا إلی حسن، فدعانی حسن فسألنی فأخبرته عن عبید الله بن أبی رافع و من بقی من أهلی و عن حسن بن علی و قوله «ادفنونی إلی جنب أمی» ثم أخبرته عن منقد الحفار و عن قبر الحسن أنه رآه مطابقا، فقال حسن بن زید: أنا علی ما تقول، و أقر قناة آل عقیل.
ثم ذکر ابن شبة أن أبا غسان حدثه عن عبد الله بن إبراهیم بن عبید الله أن جعفر بن محمد کان یقول: قبر فاطمة فی بیتها الذی أدخله عمر بن عبد العزیز فی المسجد، قال:
و وجدت کتابا کتب عن أبی غسان فیه أن عبد العزیز بن عمران کان یقول: إنها دفنت فی بیتها، و صنع بها ما صنع برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، إنها دفنت فی موضع فراشها، و یحتج بأنها دفنت لیلا، و لم یعلم بها کثیر من الناس.
ثم أشار ابن شبة إلی رد ذلک بما حدثه أبو عاصم النبیل قال: حدثنا کهمس بن الحسن قال: حدثنی یزید قال: کمدت فاطمة رضی الله تعالی عنها بعد وفاة أبیها صلی اللّه علیه و سلم سبعین بین یوم و لیلة، فقالت: إنی لأستحیی من جلالة جسمی إذا أخرجت علی الرجال غدا، و کانوا یحملون الرجال کما یحملون النساء فقالت أسماء بنت عمیس أو أم سلمة: إنی رأیت شیئا یصنع بالحبشة، فصنعت النعش، فاتخذ بعد ذلک سنة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 91
و سیأتی من روایة ابن عبد البر ما یؤیده.
و روی ابن شبة عن سلمی زوج أبی رافع قالت: اشتکت فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأصبحت یوما کأمثل ما کانت تکون، و خرج علی فقالت: یا أمتاه اسبکی لی غسلا، ثم قامت فاغتسلت کأحسن ما کانت تغتسل ثم قالت: هات ثیابی الجدد، فأعطتها إیاها، فلبستها ثم جاءت إلی البیت الذی کانت فیه فقالت: قدّمی الفراش إلی وسط البیت، فقدّمته فاضطجعت و استقبلت القبلة و وضعت یدها تحت خدها ثم قالت: یا أمتاه إنی مقبوضة الآن، و إنی قد اغتسلت فلا یکشفنی أحد، قال: فقبضت مکانها، و جاء علیّ فأخبرته فقال:
لا جرم و الله لا یکشفها أحد، فحملها بغسلها ذلک فدفنها.
ثم روی ابن شبة عقبه عن أسماء بنت عمیس قالت: غسلت أنا و علی ابن أبی طالب بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و روی البیهقی بإسناد حسن عن أسماء بنت عمیس أن فاطمة أوصت أن تغسلها هی و علی، فغسلاها.
ثم تعقبه بأن هذا فیه نظر؛ لأن أسماء فی هذا الوقت کانت عند أبی بکر الصدیق، و قد ثبت أن أبا بکر لم یعلم بوفاة فاطمة؛ لما فی الصحیح أن علیا دفنها لیلا، و لم یعلم أبا بکر، فکیف یمکن أن تغسلها زوجته و هو لا یعلم؟
و أجاب فی الخلافیات باحتمال أن أبا بکر علم بذلک، و أحبّ أن لا یرد غرض علی فی کتمانه منه، قال الحافظ ابن حجر: و یمکن أن یجمع بأن أبا بکر علم بذلک و ظن أن علیا سیدعوه لحضور دفنها لیلا، و ظن علی أنه یحضر من غیر استدعاء منه.
و قد احتج بحدیث بنت عمیس هذا أحمد و ابن المنذر، و فی جزمهما بذلک دلیل علی صحته عندهما فیبطل ما روی أنها غسلت نفسها و أوصت أن لا یعاد غسلها.
و قد رواه أحمد، و أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، و أفحش القول فی ابن إسحاق راویه.
و تولی ردّ ذلک علیه ابن عبد الهادی فی التنقیح.
قلت: و علی کل تقدیر فحدیث بنت عمیس أرجح؛ للأدلة الدالة علی وجوب غسل المیت مطلقا، و لیس فی حدیث الصحیح أن أبا بکر ما علم بوفاة فاطمة، بل أن علیا دفنها و لم یعلمه.
و قد روی ابن عبد البر خبر أسماء بأتمّ من ذلک، و فیه علم أبی بکر بموتها، و ذلک من طریق عون بن محمد بن علی بن أبی طالب عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر.
و عن عمارة بن المهاجر عن أم جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قالت لأسماء بنت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 92
عمیس: یا أسماء، إنی قد استقبحت ما یصنع بالنساء إنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها، قالت أسماء: یا ابنة رسول الله أ لا أریک شیئا رأیته بأرض الحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت علیها ثوبها، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا و أجمله؟ تعرف به المرأة من الرجل، فإذا أنا متّ فاغسلینی أنت و علی، و لا تدخلی علیّ أحدا، فلما توفیت جاءت عائشة تدخل فقالت أسماء: لا تدخلی فشکت إلی أبی بکر قالت: إن هذه الخثعمیة تحول بیننا و بین بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء أبو بکر فوقف علی الباب فقال: یا أسماء، ما حملک علی أن منعت أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یدخلن علی بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و جعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد، و أریتها هذا الذی صنعت و هی حیة فأمرتنی أن أصنع ذلک لها، قال أبو بکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف، و غسلها علی و أسماء رضی الله تعالی عنهما.
و قد خرّج الدولابی معنی ذلک مختصرا، و فیه أنها لما أرتها النعش تبسمت، و ما رؤیت متبسمة- یعنی بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم- إلا یومئذ.
و خرج أیضا أن الوصیة کانت إلی علیّ بأن یغسلها هو و أسماء، و یجوز أن تکون أوصت إلی کل منهما.
قال ابن عبد البر: فاطمة أول من غطی نعشها من النساء فی الإسلام علی الصفة المذکورة فی الخبر المتقدم، ثم بعدها زینب بنت جحش صنع بها ذلک. و توفیت فاطمة یوم الثلاثاء لثلاث خلت من شهر رمضان سنة إحدی عشرة، و کانت أشارت علی زوجها أن یدفنها لیلا.
قلت: لعلها أرادت بذلک المبالغة فی التستر، و هو السبب فی عدم إعلام أبی بکر رضی الله تعالی عنه. و یتأید بذلک روایة دفنها بالبقیع، و هو مقتضی صنیع ابن زبالة فی إیراد الروایات الدالة علی ذلک.

و قال المسعودی فی مروج الذهب: إن أبا عبد الله جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهم توفی سنة ثمان و أربعین و مائة، و دفن بالبقیع مع أبیه و جده، قال: و علی قبورهم فی هذا الموضع من البقیع رخامة علیها مکتوب: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله مبید الأمم، و محیی الرمم، هذا قبر فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سیدة نساء العالمین، و قبر الحسن بن علی، و علی بن الحسین بن علی، و قبر محمد بن علی، و جعفر بن محمد، علیهم السلام، انتهی. و ذکر ما یقتضی أنه حین ذکر هذا کان فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 93

و إنما أوجب عدم العلم بعین قبر فاطمة رضی الله تعالی عنها و غیرها من السلف ما کانوا علیه من عدم البناء علی القبور و تجصیصها، مع ما عرض لأهل البیت رضی الله تعالی عنهم من معاداة الولاة قدیما و حدیثا، حتی ذکر المسعودی أن المتوکل أمر فی سنة ست و ثلاثین و مائتین المعروف بالزبرج بالمسیر إلی قبر الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما و محو أرضه و هدمه و إزالة أثره، و أن یعاقب من وجد به، فبذل الرغائب لمن یقدم علی ذلک، فکل خشی عقوبة الله فأحجم، فتناول الزبرج مسحاة و هدم أعالی قبر الحسین، فحینئذ أقدم الفعلة علی العمل فیه، و انتهوا إلی الحفیرة و موضع اللحد فلم یجدوا فیه أثر رمّة و لا غیرها، و لم یزل الأمر علی ذلک حتی استخلف المنتصر، انتهی.
و یتلخص مما تقدم أن المعتمد أن قبرها بالبقیع عند قبر الحسن، و قیل: فی بیتها، و یتفرع علیه قولان: أحدهما ما تقدم عن عبد العزیز من أن محله من المسجد ما یقابل الباب الذی یواجه دار أسماء بنت حسین، یعنی شامی باب النساء و هو بعید جدّا، و ثانیهما حکاه العز بن جماعة و قال: إنه أظهر الأقوال، و هو أنه فی بیتها، و هو مکان المحراب الخشب الذی داخل مقصورة الحجرة الشریفة من خلفها، و قد رأیت خدّام الحجرة یجتنبون دوس ما بین المحراب المذکور و بین الموضع المزور من الحجرة الشریفة الشبیه بالمثلث، و یزعمون أنه قبر فاطمة رضی الله تعالی عنها.
و قد سبق فی الفصل التاسع و العشرین من الباب الرابع أنهم لما أسّسوا دعائم القبة الکبری المحاذیة لأعلی الحجرة الشریفة أسسوا أسطوانة هناک زادوها عند الصفحة الشرقیة من الموضع الشبیه بالمثلث خلف الحجرة، فوجدوا قبرا بدا لحده و بعض عظامه، و حصل للناس فی ذلک الیوم أمر عظیم و مشقة زائدة فیما أخبرنی به شیخ الخدام السیفی قائم و غیره.
و حکی ابن جماعة فی قبر فاطمة رضی الله تعالی عنها قولین آخرین: أحدهما: أنه الصندوق الذی أمام مصلی الإمام بالروضة الشریفة، قال: و هو بعید جدّا.
قلت: لم أقف له علی أصل، و لعله اشتبه علی قائله بالمحراب المتقدم ذکره فی بیتها؛ لأن عنده مصلی شبه حوض کالمصلی بالروضة، و أمامه صندوق هو المحراب المذکور، لکن سبق فی الفصل الثالث من الباب الرابع أنهم لما أسسوا فی محل الصندوق المحترق الدعامة التی بها محراب المصلی النبوی، و هو مصلی الإمام، وجدوا هناک قبرا بدا لحده مسدودا باللبن أخرجوا منه بعض العظام، و أن الأقدمین حرفوا أساس الأسطوانة التی عنده عنه، فالله أعلم.
و ثانیهما: أنه بالمسجد المنسوب إلیها بالبقیع، یعنی الذی بالقرب من قبة العباس رضی الله تعالی عنه من جهة القبلة جانحا إلی المشرق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 94
و قد ذکر الغزالی هذا المسجد فی زیارة البقیع فقال: و یستحب له أن یخرج کلّ یوم إلی البقیع بعد السلام علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر القبور التی تزار، و قال عند ذکر قبر الحسن:
و یصلی فی مسجد فاطمة، و ذکره أیضا غیره.
و قال: إنه المعروف ببیت الحزن؛ لأن فاطمة رضی الله تعالی عنها أقامت به أیام حزنها علی أبیها صلی اللّه علیه و سلم، و لم یذکر دفنها به، و القول بذلک من فروع القول بدفنها بالبقیع، لکنه بعید من الروایات السابقة لبعده جدّا من دار عقیل و عن قبر الحسن.
و قال المحب الطبری فی «ذخائر العقبی، فی فضائل ذوی القربی»: أخبرنی أخ لی فی الله أن الشیخ أبا العباس المرسی رحمه الله تعالی کان إذا زار البقیع وقف أمام قبلة قبة العباس و سلم علی فاطمة علیها السلام، و یذکر أنه کشف له عن قبرها هناک.
قال الطبری: فلم أزل أعتقد ذلک لاعتقادی صدق الشیخ، حتی وقفت علی ما ذکره ابن عبد البر من أن الحسن لما توفی دفن إلی جنب أمه فاطمة رضی الله تعالی عنها، فازددت یقینا.
قلت: و هو أرجح الأقوال، و الله أعلم.

و ما روی من نقل بدن علی و رأس الحسین إلی البقیع رضی الله تعالی عنهم.
و روی ابن شبة عن فائد مولی عبادل أن عبید الله بن علی أخبره عمن مضی من أهل بیته أن حسن بن علی رضی الله تعالی عنهما أصابه بطن، فلما حزبه و عرف من نفسه الموت أرسل إلی عائشة رضی الله تعالی عنهما أن تأذن له أن یدفن مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالت له:
نعم، ما کان بقی إلا موضع قبر واحد، فلما سمعت بذلک بنو أمیة استلأموا هم و بنو هاشم للقتال، و قالت بنو أمیة: و الله لا یدفن فیه أبدا، فبلغ ذلک حسن بن علی رضی الله تعالی عنهما، فأرسل إلی أهله أما إذا کان هذا فلا حاجة لی به، ادفنونی فی المقبرة إلی جنب أمی فاطمة، فدفن فی المقبرة إلی جنب فاطمة رضی الله تعالی عنها.
و عن نوفل بن الفرات نحوه، و فیه أن الحسن قال للحسین: لعل القوم أن یمنعوک إذا أردت ذلک کما منعنا صاحبهم عثمان بن عفان، و مروان بن الحکم یومئذ أمیر علی المدینة، و قد کانوا أرادوا دفن عثمان فی البیت فمنعوهم، فإن فعلوا فلا تلاحهم فی ذلک و ادفنّی فی بقیع الغرقد، ثم ذکر منع مروان، و أن الحسین لما بلغه ذلک استلأم فی الحدید و استلأم مروان فی الحدید أیضا، فأتی رجل حسینا فقال: یا أبا عبد الله، أ تعصی أخاک فی نفسه قبل أن تدفنه؟ قال: فوضع سلاحه، و دفنه فی بقیع الغرقد.
و فی روایة لابن عبد البر أنهم لما استلأموا فی السلاح بلغ ذلک أبا هریرة رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 95
تعالی عنه، فقال: و الله ما هو إلا ظلم، یمنع الحسن أن یدفن مع أبیه؟ و الله إنه لابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم انطلق إلی الحسین و کلمه و ناشده الله و قال له: أ لیس قد قال أخوک إن خفت أن یکون قتال فردونی إلی مقبرة المسلمین؟ فلم یزل به حتی فعل.

و ذکر ابن النجار أن مع الحسن رضی الله تعالی عنه فی قبره ابن أخیه زین العابدین علی بن الحسین، و أبا جعفر الباقر محمد بن زین العابدین، و جعفرا الصادق ابن الباقر، رضوان الله علیهم أجمعین. و ذکر الغزالی نحوه.

و روی الزبیر بن بکار من طریق شریک بن عبد الله عن أبی روق قال: حمل الحسن بدن علی بن أبی طالب فدفنه بالبقیع.
قلت: و قد اتفق فی سنة بضع و ستین و ثمانمائة حفر قبر بمشهد الحسن و العباس أمام قبلته، فوجدوا فسقیة فیها تابوت من خشب مغشّی بشی‌ء أحمر یشبه اللباد الأحمر مسمر بمسامیر لها بریق و بیاض لم تصدأ، و تعجب الناس لکونها لم تصدأ و لعدم بلاء ذلک الغشاء.
و أخبرنی جمع کثیر ممن شاهد ذلک، و أن علی مدخل تلک الفسقیة أحجارا من المسن، فلعله بدن علی رضی الله تعالی عنه.

و ذکر محمد بن سعید أن یزید بن معاویة بعث برأس الحسین رضی الله تعالی عنه إلی عمرو بن سعید بن العاص، و کان عامله علی المدینة، فکفنه و دفنه بالبقیع عند قبر أمه فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. لکن ذکر ابن أبی الدنیا أنهم وجدوا فی خزانة لیزید رأس الحسین فکفنوه و دفنوه بدمشق عند باب الفرادیس. و قیل غیر ذلک، و لا بأس بالسلام علی هؤلاء کلهم عند زیارة هذا المشهد.

قال ابن شبة فیما نقله عن أبی غسان: قال عبد العزیز: دفن العباس بن عبد المطلب عند قبر فاطمة بنت أسد بن هاشم فی أول مقابر بنی هاشم التی فی دال عقیل، فیقال: إن ذلک المسجد بنی قبالة قبره، قال: و قد سمعت من یقول: دفن فی موضع من البقیع متوسطا.

قال عبد العزیز فیما نقله ابن شبة: توفیت صفیة فدفنت فی آخر الزقاق الذی یخرج إلی البقیع عند باب الدار التی یقال لها دار المغیرة بن شعبة التی أقطعه عثمان بن عفان لازفا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 96
بجدار الدار، قال عبد العزیز: فبلغنی أن الزبیر بن العوام اجتاز بالمغیرة و هو یا بنی داره، فقال: یا مغیرة ارفع مطمرک عن قبر أمی، فأدخل المغیرة جداره، فالجدار الیوم منحرف فیما بین ذلک الموضع و بین باب الدار.
قال عبد العزیز: و قد سمعت من یذکر أن المغیرة بن شعبة أبی أن یفعل ذلک مکانه من عثمان، فأخذ الزبیر السیف ثم قام علی البناء، فبلغ الخبر عثمان، فأرسل إلی المغیرة یأمره بالمصیر إلی ما أمره به الزبیر، ففعل.
و روی ابن زبالة عن محمد بن موسی بن أبی عبد الله قال: کان قبر صفیة بنت عبد المطلب عند زاویة دار المغیرة بن شعبة الوضوء علیه، فلما بنی المغیرة داره أراد أن یقیم المطمر علیه، قال: فقال الزبیر: لا، و الله لا تبنی علی قبر أمی، فکفّ عنه.
قلت: و المعروف أن ذلک هو المشهد الآتی ذکره خارج باب البقیع، و الله أعلم.

قبر أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و ما قیل فی قبر عقیل و ابن أخیه عبد الله بن جعفر، رضی الله تعالی عنهم.
قال ابن شبة: قال عبد العزیز: بلغنی أن عقیل بن أبی طالب رأی أبا سفیان بن الحارث یجول بین المقابر، فقال: یا ابن عمّ مالی أراک هناک؟ قال: أطلب موضع قبر، فأدخله داره و أمر بقبر فحفر فی قاعتها، فقعد علیه أبو سفیان ساعة ثم انصرف، فلم یلبث إلا یومین حتی توفی فدفن فیه.
و قال الموفق بن قدامة: قیل عن أبی سفیان: إنه حفر قبره بنفسه قبل موته بثلاثة أیام، قال: و کان سبب موته أنه حجّ فلما حلق الحلاق رأسه قطع تؤلولا کان فی رأسه، فلم یزل مریضا حتی مات بعد مقدمه من الحج سنة عشرین، و دفن فی دار عقیل، و صلّی علیه عمر رضی الله تعالی عنهم.
قلت: و الظاهر أنه بالمشهد المنسوب الیوم لعقیل؛ لأن ابن زبالة و ابن شبة لم یذکرا قبر عقیل بالبقیع، و کذا الغزالی لما ذکر فی الإحیاء من یزار بالبقیع لم یذکره، بل المنقول الذی ذکره ابن قدامة و غیره أن عقیلا توفی بالشام فی خلافة معاویة، فکان سبب اشتهار ذلک المشهد به کون الدار التی هو بها له؛ و یحتمل علی بعد أنه نقل من الشام و دفن بذلک المحل أیضا، و أول من رأیته ذکر أنه بذلک المشهد ابن النجار، فقال: و قبر عقیل بن أبی طالب أخی علی رضی الله تعالی عنهما فی قبة أول البقیع، و معه فی القبر ابن أخیه عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب، و هو الجواد المشهور رضی الله تعالی عنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 97

و قد ذکر أبو الیقظان أن عبد الله بن جعفر الجواد کان أجود العرب، و أنه توفی بالمدینة و قد کبر، و قال غیره: توفی و دفن بالأبواء سنة تسعین، و یقال: إنه کان ابن عشر سنین حین قبض رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

روی ابن زبالة عن محمد بن عبید الله بن علی قال: قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم من خوخة نبیه إلی الزقاق الذی یخرج إلی البقال مستطیرة؛ و ترجم ابن شبة لقبر أم حبیبة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم روی عن زید بن السائب قال: أخبرنی جدی قال: لما حفر عقیل بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه فی داره بئرا وقع علی حجر منقوش مکتوب فیه «قبر أم حبیبة بنت صخر بن حرب» فدفن عقیل البثر، و بنی علیه بیتا، قال ابن السائب: فدخلت ذلک البیت فرأیت فیه ذلک القبر.
قلت: فهذا و ما قبله أصل فی زیارتهن بالمشهد المعروف بهن فی قبلة مشهد عقیل رضی الله عنه، و الظاهر أن خوخة نبیه فی غربی المشهد المذکور، و کذا الزقاق الذی یخرج إلی البقال؛ لما سیأتی فی ترجمته، فیکون بعضهن بقرب الحسن و العباس رضی الله تعالی عنهما، و لهذا روی ابن شبة عن محمد بن یحیی قال: سمعت من یذکر أن قبر أم سلمة رضی الله تعالی عنها بالبقیع حیث دفن محمد بن زید علیّ قریبا من موضع فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أنه کان حفر فوجد علی ثمانیة أذرع حجرا مکسورا مکتوبا فی بعضه «أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم» فبذلک عرف أنه قبرها.
و قد أمر محمد بن زید بن علی أهله أن یدفنوه فی ذلک القبر بعینه، و أن یحفروا له عمقا ثمانیة أذرع، فحفر کذلک و دفن فیه.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن علی بن حسن الرافعی قال: حفر لسالم البانکی مولی محمد بن علیّ فأخرجوا حجرا طویلا فإذا فیه مکتوب «هذا قبر أم سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم» و هو مقابل خوخة آل نبیه بن وهب، قال: فأهیل علیه التراب و حفر لسالم فی موضع آخر.
و عن حسن بن علی بن عبید الله بن محمد بن عمر بن علیّ أنه هدم منزله فی دار علی بن أبی طالب، قال: فأخرجنا حجرا مکتوبا فیه «هذا قبر رملة بنت صخر» قال: فسألنا عنه فائدا مولی عبادل فقال: هذا قبر أم حبیبة ابنة أبی سفیان، و یخالفه ما تقدم من أن قبرها فی دار عقیل، و لعله تصحف بعلی.
و فی صحیح البخاری أن عائشة رضی الله تعالی عنها أوصت عبد الله بن الزبیر لا تدفنی معهم، تعنی النبی صلی اللّه علیه و سلم و صاحبیه، و ادفنی مع صواحبی بالبقیع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 98
و روی ابن زبالة عن فائد مولی عبادل قال: قال لی منقد الحفّار: فی المقبرة قیران مطابقان بالحجارة: قبر حسن بن علی، و قبر عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فنحن لا نحرکهما.
قلت: و أمهات المؤمنین کلهن بالمدینة، إلا خدیجة فبمکة، و إلا میمونة فبسرف.

و روی ابن شبة عن الزهری قال: جاءت أمّ حبیبة بنت أبی سفیان رضی الله تعالی عنهما فوقفت علی باب المسجد، فقالت: لتخلّنّ بینی و بین دفن هذا الرجل أو لأکشفنّ ستر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فخلوها، فلما أمسوا جاء جبیر بن مطعم و حکیم بن حزام و عبد الله بن الزبیر و أبو الجهم بن حذیفة و عبد الله بن حسل، فحملوه فانتهوا به إلی البقیع، فمنعهم من دفنه ابن بحرة، و یقال: ابن نحرة الساعدی، فانطلق به إلی حش کوکب، و هو بستان بالمدینة، فصلّی علیه جبیر و دفنوه و انصرفوا.
و عن عروة بن الزبیر قال: منعهم من دفن عثمان بالبقیع أسلم بن أوس بن بحرة الساعدی، فانطلقوا به إلی حش کوکب، فصلی علیه حکیم بن حزام، و أدخل بنو أمیة حش کوکب فی البقیع.
و عن عثمان بن محمد الأخنسی عن أم حکیمة قالت: کنت مع الأربعة الذین دفنوا عثمان بن عفان: جبیر بن مطعم، و حکیم بن حزام، و أبو جهم بن حذیفة، و نیار بن مکرم الأسلمی، و حملوه علی باب أسمع قرع رأسه علی الباب کأنه دباة، و یقول: دب دب، حتی جاءوا به حش کوکب فدفن به، ثم هد علیه الجدار و صلّی علیه هناک.
قال: و حشّ کوکب: موضع فی أصل الحائط الذی فی شرقی البقیع الذی یقال له خضراء أبان، و هو أبان بن عثمان.
قلت: و لذلک تسمی تلک الناحیة إلی الیوم بالحضاری.
و فی طبقات ابن سعد عن مالک بن أبی عامر قال. کان الناس یتوقّون أن یدفنوا موتاهم فی حشّ کوکب، فکان عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه یقول: یوشک أن یهلک رجل صالح فیدفن هناک فیأتسی الناس به، قال: فکان عثمان أول من دفن به.
و روی ابن شبة عن عبد الله بن فروج قال: کنا مع طلحة فقال لی و لابن أخیه عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله: انطلقا فانظرا ما فعل الرجل، قال: فدخلنا فإذا هو مسجّی بثوب أبیض، فرجعنا إلی طلحة فأخبرناه، فقال: قوموا إلی صاحبکم فواروه، فانطلقنا فجمعنا علیه ثیابه کما یصنع بالشهید، ثم أخرجناه لیصلی علیه، فقالت المصریة: و الله لا یصلّی علیه، فقال أبو الجهم بن حذیفة: و الله إن علیکم أن لا تصلوا علیه، قد صلّی الله علیه، فنغزوه ساعة بنعال سیوفهم حتی ظننت أن قد قتلوه، ثم أرادوا دفنه مع نبی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 99
صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد استوهب من عائشة رضی الله تعالی عنها موضع قبر فوهبت له، فأبوا، فدفن فی مقبرة کان قد اشتراها فزادها فی المقبرة، فکان أول من دفن فیها.
و قیل: إن عمرو بن عثمان صلّی علیه یومئذ.
و روی ابن زبالة عن ابن شهاب و غیره أن عثمان منع من البقیع، فدفن فی حش کوکب، و کان عثمان بن مظعون أول من دفن بالبقیع، فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أسفل مهراس علامة علی قبره لیدفن الناس حوله، و قال: لأجعلنّک للمتقین إماما، فلما استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة فی ملکه أدخل الحش فی البقیع، و حمل المهراس فجعله علی قبر عثمان، و قال: عثمان و عثمان، فدفن الناس حول عثمان رضی الله تعالی عنه.

نقل ابن شبة عن عبد العزیز أنه أصیب یوم الخندق، فدعا فحبس الله عنه الدم، حتی حکم فی بنی قریظة، ثم انفجر کله؛ فمات فی منزله فی بنی عبد الأشهل، فصلی علیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دفنه فی طرف الزقاق الذی بلزق دار المقداد بن الأسود، و هو المقداد بن عمرو، و إنما تبنّاه الأسود بن عبد یغوث الزهری، و هی الدار التی یقال لها دار ابن أفلح فی أقصی البقیع علیها جنبذة، انتهی. و هذا الوصف صادق بالمشهد المنسوب لفاطمة بنت أسد؛ لکونه بطرف زقاق فی أقصی البقیع: و فی شرقیه ناحیة بنی ظفر و بنی عبد الأشهل، فلعله قبره، و لکن وقع الاشتباه فی نسبته لفاطمة رضی الله تعالی عنها لما قدمناه فی قبرها، و الله أعلم.

و روی ابن شبة عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری قال: قال لی أبی: یا بنی، إنی قد کبرت، و ذهب أصحابی و حان منی، فخذ بیدی، فأخذت بیده حتی جئت إلی البقیع، فجئت أقصی البقیع مکانا لا یدفن فیه، فقال: یا بنی، إذا هلکت فاحفر لی هاهنا، لا تبک علیّ باکیة، و لا یضر بن علیّ فسطاط، و لا یمشی معی بنار، و لا تؤذنن أحدا، و اسلک بی زقاق عمقة، و لیکن مشیک بی خببا، و فی روایة ثم اتکأ علی فأتی البقیع حیث لا یدفن أحد، فقال: إذا مت فادفنی هاهنا، و اسلک بی زقاق عمقه، و زاد: و لا تبک علیّ نائحة، و امشوا بی الخبب، و لا تؤذنوا بی أحدا، قال: فیأتینی الناس متی یخرج، فأکره أن أخبرهم لما قال لی، فأخرجته فی صدر النهار، فأتیت البقیع و قد ملئ ناسا.

أعلم أن أکثر الصحابة رضی الله عنهم- کما قال المطری- ممن توفی فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعد وفاته مدفنون بالبقیع، و کذلک سادات أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و سادات التابعین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 100
و فی مدارک عیاض عن مالک أنه مات بالمدینة من الصحابة نحو عشرة آلاف، و باقیهم تفرقوا فی البلدان.
و قال المجد: لا شک أن مقبرة البقیع محشوة بالجماء الغفیر من سادات الأمة، غیر أن اجتناب السلف الصالح من المبالغة فی تعظیم القبور و تجصیصها أفضی إلی انطماس آثار أکثرهم، فلذلک لا یعرف قبر معینین منهم إلا أفرادا معدودة.
قلت: و قد ابتنی علیها مشاهد: منها مشهد علی یمینک إذا خرجت من باب البقیع قبلی المشهد المنسوب لعقیل بن أبی طالب و أمهات المؤمنین، تحوی العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الحسن بن علی، و من تقدم ذکره معه، و علیهم قبة شامخة فی الهواء، قال ابن النجار: و هی کبیرة عالیة قدیمة البناء و علیها بابان یفتح أحدهما فی کل یوم، و لم یذکر الذی بناها، و قال المطری: بناها الخلیفة الناصر أحمد بن المستضی‌ء.
قلت: و فیه نظر؛ لأن الناصر هذا کان معاصرا لابن النجار؛ لأنه توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و وفاة ابن النجار سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و قد قال ابن النجار: إن هذه القبة قدیمة البناء، و وصفها بما هی علیه الیوم. و رأیت فی أعلی محراب هذا المشهد:
أمر بعمله المنصور المستنصر بالله، و لم یذکر اسمه و لا تاریخ العمارة، فلعله المنصور الذی هو ثانی خلفاء بنی العباس، لکنه لا یلقب بالمستنصر بالله، و لم أر من جمع بین هذین اللقبین، و علی ساح قبر العباس أن الآمر بعمله المسترشد بالله سنة تسع عشرة و خمسمائة، و لعل عمارة القبة قبله، و قبر العباس و قبر الحسن مرتفعان من الأرض متسعان مغشیان بألواح ملصقة أبدع إلصاق مصفحة بصفائح الصفر مکوکبة بمسامیر علی أبدع صفة و أجمل منظر.
و ینبغی أن یسلم زائرهما علی من قدمنا ذکر دفنه عندهما فی قبر فاطمة و الحسن رضی الله تعالی عنهما، و هناک قبور کثیرة لأمراء المدینة و أقاربهم من الأشراف یدفنون بهذا المشهد.
و فی غربیه قبر ابن أبی الهیجاء وزیر العبیدیین، علیه بناء، و قبر آخر یعرف بابن أبی النصر علیه بناء أیضا.
و فی شرقی المشهد بعیدا منه حظیرتان فی إحداهما الأمیر جوبان صاحب المدرسة الجوبانیة، و فی الأخری بعض الأعیان ممن نقل إلی المدینة، و إنما نبهت علی ذلک خوفا من الالتباس علی طول الزمان.
و منها: مشهد فی قبلة المشهد المنسوب لعقیل متصل به، قال المطری: یقال: إن فیه قبور أزواج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 101
و قال ابن النجار- فی القبور المعروفة فی زمانه- ما لفظه: و قبور أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و هن أربعة قبور ظاهرة، و لا یعلم تحقیق من فیها منهن.
قلت: باطن هذا المشهد کله أرض مستویة لیس فیها علامة قبور، و کان حظیرا مبنیّا بالحجارة کما ذکره المطری، فابتنی علیه قبة الأمیر بردبک المعمار سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.
و منها: مشهد عقیل بن أبی طالب علی ما ذکره ابن النجار، و تبعه من بعده، قال:
و معه فی القبر ابن أخیه عبد الله الجواد بن جعفر الطیار، کما قدمناه عنه فی قبر أبی سفیان بن الحارث، مع بیان أن ذلک المشهد من دار عقیل، و أن الذی نقل دفنه هناک إنما هو أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و أن عقیلا مات بالشام خلاف قول المطری إن المنقول دفنه فی داره، و جوزنا أن یکون نقل من الشام إلیها، فینبغی السلام علی الثلاثة المذکورین هناک، و تقدم استجابة الدعاء عند زاویة الدار المذکورة.
و منها: روضة بقرب مشهد عقیل، یقال: إن فیها ثلاثة من أولاد النبی صلی اللّه علیه و سلم، کذا قاله المجد، و جعله مما یعرف فی زمنه بالبقیع، و لم أره فی کلام غیره، و لو لا ذکره لمشهد سیدنا إبراهیم قبل ذلک لحملنا کلامه علیه، و لیس بقرب مشهد عقیل إلا القبة المتهدمة التی فی غربی مشهد أمهات المؤمنین، و لا یعرف من بها، فلعلها مراده، أو القبة الآتی ذکرها فی مشهد الإمام مالک رضی الله تعالی عنه فی رکنه الشرقی الشمالی، فإن کلا منهما یصح وصفها بالقرب من مشهد عقیل، ثم تبین أن مراده الأولی التی فی غربی مشهد أمهات المؤمنین، فإن ابن جبیر ذکر فی رحلته روضة عقیل، ثم روضة أمهات المؤمنین، ثم قال:
و بإزائها روضة صغیرة فیها ثلاثة من أولاد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یلیها روضة العباس بن عبد المطلب، إلی آخره، فهذا مأخذ المجد.
و منها: مشهد سیدنا إبراهیم بن سیدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قبره علی نعت قبر الحسن و العباس، و هو ملصق إلی جدار المشهد القبلی، و فی هذا الجدار شباک، قال المجد: و موضع تربته یعرف ببیت الحزن، یقال: إنه البیت الذی أوت إلیه فاطمة رضی الله تعالی عنها، و التزمت الحزن فیه بعد وفاة أبیها سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و المشهور ببیت الحزن إنما هو الموضع المعروف بمسجد فاطمة فی قبلة مشهد الحسن و العباس، و إلیه أشار ابن جبیر بقوله: و یلی القبة العباسیة بیت لفاطمة بنت الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و یعرف ببیت الحزن، یقال: إنه الذی أوت إلیه و التزمت الحزن فیه عند وفاة أبیها صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و فیه قبرها علی أحد الأقوال کما قدمناه، و أظنه فی موضع بیت علی بن أبی طالب الذی کان اتخذه بالبقیع، و فیه الیوم هیئة قبور.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 102
و فی شامی قبر سیدنا إبراهیم بمشهده صورة قبرین حادثین لم یذکرهما ابن النجار، و لا من تبعه، إنما ذکروا ما قدمناه من کونه إلی جانب عثمان بن مظعون و أن عبد الرحمن بن عوف أوصی أن یدفن هناک، و أنه ینبغی زیارتهما معه.
قلت: و کذا کل من قدمنا ذکر دفنه هناک.
و منها: مشهد صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أم الزبیر بن العوام، علی یسارک عند ما تخرج من باب البقیع، و هو بناء من حجارة لا قبّة علیه، قال المطری:
و أرادوا عقد قبة صغیرة علیه فلم یتفق ذلک.
و منها: مشهد أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه، و علیه قبة عالیة ابتناها أسامة بن سنان الصالحی أحد أمراء السلطان السعید صلاح الدین یوسف بن أیوب فی سنة إحدی و ستمائة، قاله المطری، قال الزین المراغی: و نقل أبو شامة أن البانی لها عز الدین سلمة.
قلت: و لم یذکر ابن النجار هذه القبة، مع ذکره لقبة الحسن و العباس و سیدنا إبراهیم و غیرهما مما کان فی زمنه، و قد أدرک التاریخ الذی ذکره المطری و بعده بکثیر.
و بمشهد سیدنا عثمان قبر خلف قبره یقال: إنه قبر متولی عمارة القبة.
و قد حدث فی زماننا أمام المشهد فی المغرب بناء مربع علیه قبر فیه امرأة کانت أم ولد لبعض بنی الجیعان توفیت بالمدینة الشریفة، و إلی جانبه حظیرة فیها امرأة لبعض الأتراک، و بین هذا البناء و بین المشهد أیضا حظیرة أخری بها أخت صاحبنا قاضی الحرمین العلامة محیی الدین الحنبلی متع الله به.
و منها: مشهد فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهما بأقصی البقیع، علی ما فیه مما تقدم فی ذکر قبرها، و ینبغی أن یسلم هناک علی سعد بن معاذ لما سبق.

و منها: مشهد الإمام أبی عبد الله مالک بن أنس الأصبحی إمام دار الهجرة إذا خرجت من باب البقیع کان مواجها لک علیه قبة صغیرة و إلی جانبه فی المشرق و الشام قبة لطیفة أیضا، لم یتعرض لذکرها المطری و من بعده، فیحتمل أن تکون حادثة، و یقال: إن بها نافعا مولی ابن عمر.
و فی کلام ابن جبیر عند ذکر المشاهد المعروفة فی زمنه ما یؤخذ منه أن بین مشهد سیدنا إبراهیم علیه السلام و بین مشهد مالک تربة عن یمین مشهد سیدنا إبراهیم، و أنها تربة ابن لعمر رضی الله عنه اسمه عبد الرحمن الأوسط، قال: و هو المعروف بأبی شحمة، و هو الذی جلده أبو الحدّ فمرض و مات، و ما ذکره ینطبق علی القبة المذکورة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 103

و منها: مشهد إسماعیل بن جعفر الصادق، و هو کبیر یقابل مشهد العباس فی المغرب، و هو رکن سور المدینة الیوم من القبلة و المشرق، بنی قبل السور، فاتصل السور به، فصار بابه من داخل المدینة، قال المطری: بناه بعض العبیدیین من ملوک مصر.
قلت: علی باب المشهد الأوسط الذی أمامه الرحبة التی بها البئر التی یتبرک بها حجر فیه أن حسین بن أبی الهیجاء عمره سنة ست و أربعین و خمسمائة، و لعله المطری نسب ذلک لبعض العبیدیین؛ لأن ابن أبی الهیجاء کان من ورائهم.
قال المطری: و یقال إن عرصة هذا المشهد و ما حوله من جهة الشمال إلی الباب کانت دار زین العابدین، و بجانب المشهد الغربی مسجد صغیر مهجور یقال: إنه مسجد زین العابدین.
قلت: علی یمین الداخل إلی المشهد بین الباب الأوسط و الأخیر حجر منقوش فیه وقف الحدیقة التی بجانب المشهد فی المغرب علی المشهد: وقفها إن أبی الهیجاء، و نسبة المسجد الذی بطرف الحدیقة بجانب المشهد لزین العابدین، و أن عرصة المشهد داره، و أن بئره تلک یتداوی بها.
و یقال: إن ابنه جعفرا الباقر سقط بها و هو صغیر، و زین العابدین یصلی، فلم یقطع صلاته.
و فی کلام ابن شبة ما یصلح أن یکون مستندا فی نسبة تلک العرصة لزین العابدین؛ لذکره دارا تقرب من وصفها، و نسبها لولده، فقال: و اتخذت صفیة بنت حیی دار زید بن علی بن حسین بن علی، و قد صارت دارین، و هما جمیعا دار واحدة، بنی زید بن علی شقها الشرقی الذی یلی البقیع، و بنی آل أبی سوید الثقفی شقها الغربی الذی یلی دار السائب مولی زید بن ثابت، فیحتمل أنه نسبها لولده لکونه بناها و کانت لأبیه، و قال أیضا: و اتخذ جعفر بن أبی طالب دارا بین دار أبی رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالبقیع و بین دار أسماء بنت عمیس التی فی شامی دار أبی رافع تحت سقیفة محمد بن زید بن علی بن حسین. و بیّن ابن شبة أن دار أبی رافع ناقل بها سعد بن أبی وقاص أبا رافع فدفع لأبی رافع داره بالبقال.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص103
قد تقدم ذکر الشارع الذی یخرج إلی البقال فی قبور أمهات المؤمنین، و أنه فی غربی المشهد المعروف بهن؛ لما سیأتی فی ترجمة البقال، و قد جدد مسجد زین العابدین سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة.
و أما المشاهد المعرفة بالمدینة فی غیر البقیع فثلاثة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 104

أحدها: مشهد سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب، عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رضی الله تعالی عنه. و سیأتی ذکره مع شهداء أحد فی الفصل بعده، و علیه قبة عالیة حسنة متقنة، و بابه مصفح کله بالحدید بنته أم الخلیفة الناصر لدین الله أبی العباس أحمد بن المستضی‌ء، کما قاله ابن النجار، و ذلک فی سنة تسعین و خمسمائة، قال: و جعلت علی القبر ملبنا من ساج، و حوله حصباء، و باب المشهد من حدید، یفتح کل یوم خمیس، و قریب منه مسجد یذکر أنه موضع مقتله، انتهی. و تبعه علیه من بعده. و وصفه القبر بأن علیه ملبن خشب، یعنی أنه کهیئة قبر سیدنا إبراهیم، فإنه عبر فیه بذلک أیضا، و قبر سیدنا إبراهیم علی ذلک الوصف الیوم، و کذلک الحسن و العباس.
و أما قبر حمزة فإنه الیوم مبنی مجصّص بالقصّة لا خشب علیه، و فی أعلاه من ناحیة رأسه حجر فیه بعد البسملة: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبة: 18] هذا مصرع حمزة بن عبد المطلب علیه السلام، و مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، عمره العبد الفقیر إلی رحمة ربه حسین بن أبی الهیجاء، غفر الله له و لوالدیه سنة ثمانین و خمسمائة، انتهی.
و هذا قبل عمارة أم الناصر بعشر سنین، و ابن النجار إنما قدم المدینة بعد ذلک؛ لأنه ألّف کتابه سنة مجاورته بها، و مولده سنة ثمان و سبعین و خمسمائة، فمقتضی ذلک أن ابن النجار أدرک القبر و هو بهذه الهیئة من الکتابة، و قد صرح بخلافها، و أیضا فالتعبیر فی تلک الکتابة بمصرع حمزة و تصدیره بالآیة دلیل الخطأ فی إثبات ذلک المسن هناک، فالصواب أن ذلک المسن کان بالمسجد المعروف الیوم بالمصرع، و کأنه لما تهدّم نقل إلی المشهد لقربه منه، ثم لما تکسر الخشب الذی ذکر ابن النجار أنه کان علی القبر بنوا القبر علی هذه الهیئة، و ظنوا أن ذلک المسن لوضعه بالمشهد یتعلق به، فأثبتوه بالقبر. و یؤید ذلک أن نسبة عمارة القبة لأم الخلیفة فی التاریخ المذکور موجودة الیوم بالکتابة الکوفیة نقشا فی جدار المشهد بالجص، و اقتلع الشجاعی شاهین شیخ الحرم المسنّ المذکور و أعاده إلی محله بالمصرع، و مقتضی ما سبق عن ابن النجار و من تبعه أن أم الخلیفة الناصر لدین الله هی أول من اتخذ المشهد المذکور علی سیدنا حمزة رضی الله تعالی عنه، و سیأتی فی الفصل بعده عند ذکر قبر حمزة رضی الله تعالی عنه عن عبد العزیز بن عمران أنه کان علی قبر حمزة قدیما مسجد، و ذلک فی المائة الثانیة، فکأن أم الخلیفة وسّعته و جعلته علی هذه الهیئة الموجودة الیوم، و قد زاد فیه سلطان زماننا الأشرف فانتبای أعز الله نصره زیادة من جهة المغرب أدخل فیها البئر التی کانت خارجة فی غربیه، و اتخذ هناک أخلیة لمن یرید الطهارة، و جعل بعضها بالسطح، فعمّ النفع بذلک،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 105
و احتفر بئرا خارجه بجهة المغرب أیضا یرتفق بها المارة، و ذلک فی شهر جمادی الأولی سنة تسعین و ثمانمائة علی ید الشجاعی شاهین الجمالی شیخ الحرم الشریف النبوی، و شاد عمائره، عظم الله شأنه.
و أعلم أن القبر الذی بالمشهد عند رجلی سیدنا حمزة رضی الله تعالی عنه قبر رجل ترکی اسمه سنقر، کان متولی عمارة المشهد، و القبر الذی بصحن المسجد قبر بعض أمراء المدینة من الأشراف، فلا یظن أنهما من قبور الشهداء رضوان الله علیهم، و سیأتی فی قبر حمزة رضی الله تعالی عنه أنه ینبغی أن یسلم معه علی مصعب بن عمیر و عبد الله بن جحش؛ لما سیأتی فیه.

ثانیها: مشهد مالک بن سنان، والد أبی سعید الخدری، فی غربی المدینة ملاصقا للسور، و سیأتی ما جاء فیه فی الفصل بعده، و علیه قبة قدیمة البناء بها محراب، و عن یمینه باب خزانة صغیرة فیها بناء أصغر من صفة القبور یظن الناس أنه محل القبر، و الظاهر أن القبر بالقبة المذکورة، لما سیأتی فی ذکر من قیل إنه نقل من شهداء أحد من قول ابن أبی فدیک إنه بالمسجد الذی عند أصحاب العباء فی طرف الحناطین، لکن فی روایة ابن زبالة أنه دفن عند مسجد أصحاب العباء: أی الذین یبیعون العبی، و ذلک المحل من سوق المدینة القدیم.

ثالثها: المشهد المعروف بالنفس الزکیة، و هو السید الشریف الملقب بالمهدی محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، رضوان الله تعالی علیهم، قتل فی أیام أبی جعفر المنصور، و هذا المشهد شرقی جبل سلع، و علیه بناء کبیر بالحجارة السود، قصدوا أن یبنوا علیه قبة فلم یتفق، و هو داخل مسجد کبیر مهجور، و فی قبلة المسجد منهل من عین الأزرق مدرج من شرقیه و غربیه. و العین تجری فی وسطه، و تقدم فی سوق المدینة أن ابن زبالة عبر عن ذلک ببرکة السوق، و لعل ذلک المسجد هو المنسوب إلی الأعرج کما تقدم فی مصلی العید.
و ما ذکرناه من کون النفس الزکیة بهذا المشهد ذکره المطری و من تبعه، و هو المستفیض بین أهل المدینة، لکنه مخالف لما ذکره سبط ابن الجوزی فی ریاض الأفهام، فإنه ذکر خروجه علی المنصور بعد حبسه لأبیه و أقاربه، فبایعه کثیر من الناس، قال: فجهز إلیه المنصور عیسی بن موسی عم المنصور فی أربعة آلاف، فجاء و وقف علی سلع و قال: یا محمد، لک الأمان، فصاح به: و الله ما تفوز، و الموت فی عزّ خیر من الحیاة فی ذل، فاغتسل هو و من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 106
بقی من أصحابه و تحنّطوا و هم ثلاثمائة و بضعة عشر و حملوا علی عیسی و أصحابه، فهزموا ثلاثا، ثم تکاثروا علیهم فقتلوهم، و أتوا عیسی بن موسی برأس محمد. و وارت أخته زینب و ابنته فاطمة جسده بالبقیع، و کان قتله عند أحجار الزیت، و کان معه ذو الفقار سیف علیّ رضی الله تعالی عنه، فأخذه عیسی بن موسی، ثم انتقل إلی الرشید.
قال الأصمعی: أنا رأیته، و فیه ثمانی عشرة فقارة، اه
و قال محمد- أعنی النفس الزکیة- فی یوم قتالهم لعبد الله بن عامر السلمی: تغشانا سحابة، فإن أمطرتنا ظفرنا، و إن تجاوزتنا إلیهم فانظر إلی دمی عند أحجار الزیت. قال عبد الله: فو الله لقد أظلتنا سحابة فلم تمطرنا، و تجاوزتنا إلی عیسی بن موسی و أصحابه، فظفروا، و قتلوا محمدا، و رأیت دمه عند أحجار الزیت، و بسبب محمد هذا ضرب عیسی بن موسی الإمام مالک بن أنس رضی الله تعالی عنه، نقل ذلک المقریزی.

روینا فی الصحیحین و غیرهما عن أنس رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأحد لما بدا له: هذا جبل یحبنا و نحبه.
و فی روایة للبخاری بیان أن ذلک کان عند القدوم من خیبر، و لفظ روایة ابن شبة عنه أنه أقبل مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر، فلما بدا لهم أحد قال، الحدیث.
و فی روایة له عن سوید الأنصاری قال. قفلنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من غزوة خیبر، فلما بدا له أحد قال: الله أکبر، جبل یحبنا و نحبه.
و رواه أحمد و الطبرانی برجال الصحیح إلا عقبة بن سوید، و قد ذکره ابن أبی حاتم و لم یذکر فیه جرحا.
و فی فضائل المدینة للجندی عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «طلع أحدا فقال: هذا جبل یحبنا و نحبه» و فی روایة له «طلع علینا أحدا» و فی روایة أخری للبخاری أن ذلک کان فی رجوعه صلی اللّه علیه و سلم من الحج.
و فی روایة عن أبی حمید الساعدی قال: أقبلنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من غزوة تبوک، فلما أشرفنا علی المدینة قال: «هذه طابة، و هذا أحد، جبل یحبنا و نحبه» و رواه ابن شبة أیضا.
و فی روایة له قال: أقبلنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من منزله، حتی إذا کنا بغرابات نظر إلی أحد فکبر ثم قال «جبل یحبنا و نحبه، جبل سائر لیس من جبال أرضنا».
و روی أیضا بإسناد جید عن أبی قلابة قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا جاء من سفر فبدا له أحد قال: هذا جبل یحبنا و نحبه، ثم قال: آئبون نائبون ساجدون لربنا حامدون.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 107
و روی أیضا عن أبی هریرة قال: لما قدمنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم من غزوة خیبر بدا لنا أحد، فقال: هذا جبل یحبنا و نحبه، إن أحدا هذا لعلی باب من أبواب الجنة.
و روی الطبرانی فی الکبیر و الأوسط عن أبی عبس بن جبر إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال لأحد: هذا جبل یحبنا و نحبه، علی باب من أبواب الجنة، و هذا غیر جبل یبغضنا و نبغضه، علی باب من أبواب النار.
و فی الأوسط- و فیه کثیر بن زید: تکلم فیه، و وثّقه أحمد و غیره من حدیث أنس بن مالک مرفوعا «أحد جبل یحبنا و نحبه، فإذا جئتموه فکلوا من شجره و لو من عضاهه» و رواه ابن شبة بلفظ «أحد علی باب من أبواب الجنة، فإذا مررتم به فکلوا من شجره، و لو من عضاهه».
و روی أیضا عن زینب بنت نبیط، و کانت تحت أنس بن مالک، أنها کانت ترسل ولائدها فتقول: اذهبوا علی أحد فأتونی من نباته، فإن لم تجدن إلا عضاها فأتنی به، فإن أنس بن مالک قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «هذا جبل یحبنا و نحبه» قالت زینب:
فکلوا من نباته و لو من عضاهه، قال: فکانت تعطینا منه قلیلا قلیلا فنمضغه.
و عن رافع بن خدیج قال: نهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یحتشّ أحد إلا یوما بیوم.
و عن داود بن الحصین مرفوعا «أحد علی رکن من أرکان الجنة، و عیر علی رکن من أرکان النار».
و عن إسحاق بن یحیی بن طلحة مرسلا رفعه «أحد و ورقان و قدس و رضوی من جبال الجنة».
و روی أبو یعلی و الطبرانی فی الکبیر عن سهل بن سعد مرفوعا «أحد رکن من أرکان الجنة».
و فی الکبیر أیضا عن عمرو بن عوف قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أربعة أجبال من أجبال الجنة، و أربعة أنهار من أنهار الجنة، و أربعة ملاحم من ملاحم الجنة، قیل: فما الأجبال؟ قال: أحد یحبنا و نحبه جبل من جبال الجنة، و ورقان جبل من جبال الجنة، و الطور جبل من جبال الجنة، و لبنان جبل من جبال الجنة، و الأنهار الأربعة النیل و الفرات و سیحان و جیحان، و الملاحم بدر و أحد و الخندق و حنین».
و رواه ابن شبة مختصرا، و روی عن أبی هریرة نحوه، و قال فیه: و سکت عن الملاحم، و عن أبی هریرة أیضا قال: خیر الجبال أحد و الأشعر و ورقان.
و نقل الحافظ ابن حجر اختلاف الروایات فی الأجبل التی بنی منها البیت الحرام، و فی بعضها أنه أسس من ستة أجبل: أبی قبیس، و الطور، و قدس، و ورقان، و رضوی، و أحد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 108
و روی ابن شبة عن أنس بن مالک مرفوعا «لما تجلّی الله عز و جل للجبل طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت ثلاثة بالمدینة و ثلاثة بمکة، وقع بالمدینة أحد و ورقان و رضوی، و وقع بمکة حراء و ثبیر و ثور».

قال أبو غسان راویه: فأما أحد فبناحیة المدینة علی ثلاثة أمیال منها فی شامیها، و أما ورقان فبالروحاء من المدینة علی أربعة برد، و أما رضوی فبینبع علی مسیرة أربع لیال، و أما حراء فبمکة و جاه بئر میمون، و ثور أسفل مکة هو الذی اختفی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی غاره.
قلت: و لم یبین ثبیرا، و ما ذکره من المسافة إلی أحد یقرب مما حررته، فإنی ذرعت ما بین عتبة باب المسجد النبوی المعروف بباب جبریل و بین المسجد الملاصق لجبل أحد المعروف بمسجد الفتح فکان ذلک ثلاثة أمیال و زیادة خمسة و ثلاثین ذراعا، و أما ما بین باب المدینة المعروف بباب البقیع و بین أول جبل أحد فمیلان و أربعة أسباع میل یزید یسیرا، و بین باب البقیع و مشهد سیدنا حمزة میلان و ثلاثة أسباع میل و خمس سبع میل، و أذرع یسیرة، و قد علم بذلک التسامح الذی فی قول النووی فی تهذیبه: أحد بجنب المدینة علی نحو میلین، و کذا قول المطری و من تبعه: بین مشهد حمزة و المدینة ثلاثة أمیال و نصف أو ما یقاربه، و إلی جبل أحد نحو أربعة أمیال، و قیل: دون الفرسخ، انتهی.

و قال السهیلی: سمی هذا الجبل أحدا لتوحده و انقطاعه عن جبال أخری هناک، و لما وقع من أهله من نصر التوحید.
و للعلماء فی معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم «یحبنا و نحبه» أقوال:
أحدها: أنه علی حذف مضاف، أی أهل أحد، و هم الأنصار؛ لأنهم جیرانه.
ثانیها: أنه للمسرة بلسان الحال؛ لأنه کان یبشره إذا رآه عند القدوم بالقرب من أهله، و ذلک فعل المحب.
ثالثها: أن الحب من الجانبین علی الحقیقة، و أنه وضع فیه الحبّ کما وضع فی الجبال المسبحة مع داود، و کما وضعت الخشیة فی الحجارة التی قال الله فیها وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ [البقرة: 74] سیما و قد جاء أنه طار من الجبل الذی تجلی الله عز و جل له کما سبق، و هذا الثالث هو الذی صححه النووی، و قال الحافظ ابن حجر: إن الظاهر أن ذلک لکونه من جبال الجنة، کما ثبت فی حدیث أبی عبس بن جبر مرفوعا «جبل أحد یحبنا و نحبه، و هو من جبال الجنة» أخرجه أحمد، و لا مانع فی جانب الجبل من إمکان المحبة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 109
کما جاز التسبیح منها، و قد خاطبه صلی اللّه علیه و سلم مخاطبة من یعقل فقال لما اضطرب «اسکن أحد» الحدیث.
و قال الحافظ المنذری: قال البغوی: الأولی إجراء الحدیث علی ظاهره، و لا ینکر وصف الجمادات بحب الأنبیاء و أهل الطاعة کما حنّت الأسطوانة لمفارقته صلی اللّه علیه و سلم حتی سمع القوم حنینها، و کما أخبر أن حجرا کان یسلم علیه صلی اللّه علیه و سلم قبل الوحی؛ فلا ینکر أن یکون جبل أحد و جمیع أجزاء المدینة تحبه و تحنّ إلی لقائه، قال المنذری: و هو جید.
قلت: و یرجحه قوله فی الحدیث المتقدم «فإذا جئتموه فکلوا من شجره» فإن عیرا یجاوره أهل قباء، و یظهر للقادم من جهة مکة قبل أحد، بل ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.
و قال السهیلی: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یحب الفأل الحسن، و الاسم الحسن، و لا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدیة، و مع ذلک فحرکاته الرفع، و ذلک مشعر بارتفاع دین الأحد، فتعلق الحب به من النبی صلی اللّه علیه و سلم لفظا و معنی، فخص بذلک.
و لیضف إلیه أن المحبة لما تعلقت من الجانبین، و کان المرء مع من أحب، کان هذا الجبل معه صلی اللّه علیه و سلم فی الجنة إذا بسّت الجبال بسا.
و أیضا لما انقسم أهل المدینة إلی محب موحّد و هم المؤمنون و إلی منافق مبغض و هم الجاهلون الجاحدون کأبی عامر الراهب و غیره من المنافقین، و کانوا ثلث الناس یوم أحد رجعوا مع ابن أبی و لم یحضروا أحدا؛ انقسمت بقاع المدینة کذلک، فجعل الله تعالی هذا الجبل حبیبا محبوبا کمن حضر به، و جعله معه فی الجنة، و خصه بهذا الاسم، و جعل عیرا مبغوضا إن صح الحدیث فیه، و جعل بجهته المنافقین من أهل مسجد الضرار فرجعوا من جهة أحد إلی جهته فکان معهم فی النار، و خصه باسم العیر الذی هو الحمار المذموم أخلاقا و جهلا، و الله أعلم.
و روی ابن شبة کما سبق فی سکنی الیهود بالمدینة عن جابر بن عبد الله مرفوعا: خرج موسی و هارون علیهما السلام حاجّین أو معتمرین، حتی إذا قدما المدینة خافا الیهود فنزلا أحدا و هارون مریض، فحفر له موسی قبرا بأحد، و قال یا أخی ادخل فیه فإنک میت، فدخل فیه، فلما دخل قبضه الله، فحثا موسی علیه التراب.

قلت: بأحد شعب یعرف بشعب هارون، یزعمون أن قبر هارون علیه السلام فی أعلاه، و هو بعید حسا و معنی، و لیس ثم ما یصلح للحفر و إخراج التراب. و فی أعلی أحد بناء اتخذه بعض الفقراء قریبا و الناس یصعدون إلیه، و لم یرد تعیین المحل الذی صعده النبی صلی اللّه علیه و سلم من أحد، نعم ورد صلاته بالمسجد الملاصق به المعروف بمسجد الفتح کما سبق فی المساجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 110

و قال ابن النجار: و فی جبل أحد غار یذکرون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اختفی فیه، و مسجد یذکرون أنه صلی اللّه علیه و سلم فیه، و موضع فی الجبل أیضا منقور فی صخرة منه علی قدر رأس الإنسان یذکرون أنه صلی اللّه علیه و سلم قعد- یعنی علی الصخرة التی تحته- و أدخل رأسه هناک، کل هذا لم یرد به نقل فلا یعتمد علیه.
قلت: أما المسجد فقد ثبت النقل به من روایة ابن شبة کما سبق، لکن لم یقف علیه ابن النجار.
و أما الغار فقال المطری: إنه فی شمالیّ هذا المسجد، و الموضع المنقور و الصخرة التی تحته بقرب المسجد، و روی ابن شبة عن المطلب بن عبد الله أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یدخل الغار بأحد.
و سیأتی فی ترجمة المهراس قول ابن عباس: و لم یبلغوا حیث یقول الناس الغار، إنما کان تحت المهراس، و مقتضاه أن الغار بعد المهراس، و سیأتی فی ترجمة شعب أحد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم انتهی یوم أحد إلی فم الشعب و أسند فیه.
قال ابن هشام: و بلغنی عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یبلغ الدرجة المبنیّة فی الشعب، انتهی. و کأن من بناها ظن أن الصخرة التی نهض النبی صلی اللّه علیه و سلم لیعلوها، و جلس له طلحة بن عبید الله کانت هناک، و لهذا أورده ابن هشام عند ذکرها.

و روی یحیی أنه لما انکشف الناس یوم أحد وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی مصعب بن عمیر فقال مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ إلی قوله وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا [الأحزاب: 23] اللهم إن عبدک و نبیک یشهد أن هؤلاء شهداء، فأتوهم و سلموا علیهم، فلن یسلم علیهم أحد ما قامت السموات و الأرض إلا ردّوا علیه، ثم وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم موقفا آخر فقال: هؤلاء أصحابی الذین أشهد لهم یوم القیامة، فقال أبو بکر: فما نحن بأصحابک؟ فقال: بلی، و لکن لا أدری کیف تکونون بعدی، إنهم خرجوا من الدنیا خماصا.
و رواه الثعلبی المفسر إلا أنه قال: لما انصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أحد مرّ علی مصعب بن عمیر، فوقف علیه، و دعا له، ثم قرأ، و ذکر الآیة و ما بعدها بنحوه، إلی قوله ثم وقف.
و روی أبو داود و الحاکم فی صحیحه حدیث «لما أصیب إخوانکم بأحد جعل الله أرواحهم فی جوف طیر خضر ترد أنهار الجنة تأکل من ثمارها، و تأوی إلی قنادیل من ذهب معلقة فی ظل العرش، فلما وجدوا طیب مأکلهم و مشربهم و مقیلهم قالوا: من یبلغ إخواننا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 111
عنا أنا أحیاء فی الجنة نرزق لئلا یزهدوا فی الجهاد و لا یکلوا عن الحرب؟ فقال الله تعالی:
أنا أبلغهم عنکم، فأنزل الله عز و جل وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً [آل عمران: 169] الآیة».
و فی صحیح البخاری حدیث «صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودّع للأحیاء و الأموات، ثم طلع المنبر فقال: إنی بین أیدیکم فرط، و أنا علیکم شهید، و إن موعدکم الحوض».
و روی ابن شبة و أبو داود عن طلحة بن عبید الله قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نرید قبور الشهداء، حتی إذا أشرفنا علی حرّة واقم، فلما تدلینا منها فإذا قبور بمحنیة، فقلنا: یا رسول الله، أ قبور إخواننا هذه؟ قال: قبور أصحابنا، فلما جئنا قبور الشهداء قال: هذه قبور إخواننا.

و روی ابن شبة عن عباد بن أبی صالح أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی قبور الشهداء بأحد علی رأس کل حول فیقول: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، قال: و جاءها أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، رضی الله تعالی عنهم، فلما قدم معاویة بن أبی سفیان حاجا جاءهم، قال: و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا واجه الشعب قال: سلام علیکم بما صبرتم فنعم أجر العاملین.
و عن أبی جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کانت تزور قبر حمزة رضی الله تعالی عنه ترمّه و تصلحه، و قد تعلمته بحجر.
و روی رزین عنه أن فاطمة رضی الله تعالی عنها کانت تزور قبور الشهداء بین الیومین و الثلاثة.
و رواه یحیی بنحوه عن أبی جعفر عن أبیه علی بن الحسین، و زاد: فتصلی هناک و تدعو و تبکی حتی ماتت.
و روی الحاکم عن علی رضی الله تعالی عنه أن فاطمة کانت تزور قبر عمها حمزة کل جمعة فتصلی و تبکی عنده.
و روی ابن شبة عن ابن عمر أنه قال: من مر علی هؤلاء الشهداء فسلّم علیهم لم یزالوا یردون علیه إلی یوم القیامة.
و روی یحیی عن العطاف بن خالد قال: حدثتنی خالة لی- و کانت من العوابد- قالت:
رکبت یوما معی غلام حتی جئت إلی قبر حمزة، فصلیت ما شاء الله، و لا و الله ما فی الوادی داع و لا مجیب یتحرک، و غلامی قائم آخذ برأس دابتی، فلما فرغت من صلاتی قمت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 112
فقلت: السلام علیکم، و أشرت بیدی فسمعت رد السلام علیّ من تحت الأرض، أعرفه کما أعرف أن الله خلقنی، و اقشعرت کل شعری منی، فدعوت الغلام فقلت: هات دابتی، فرکبت.
و روی البیهقی فی الدلائل من طریق العطاف بن خالد عن عبد الأعلی بن عبد الله بن أبی فروة عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «زار قبور الشهداء بأحد، فقال: اللهم إن عبدک و نبیک یشهد أن هؤلاء شهداء، و أنهم من زارهم أو سلّم علیهم إلی یوم القیامة ردوا علیه».
و قال العطاف: و حدثتنی خالتی أنها زارت الشهداء فسلمت علیهم، فسمعت رد السلام، و قالوا: و الله إنا نعرفکم کما یعرف بعضنا بعضا، قالت: فاقشعررت.
و ذکر البیهقی أیضا روایة یحیی، و أن الواقدی قال: کانت فاطمة الخزاعیة تقول: لقد رأیتنی و غابت الشمس بقبور الشهداء و معی أخت لی، فقلت لها: تعالی نسلم علی قبر حمزة، فوقفنا علی قبره، فقلنا: السلام علیکم یا عمّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فسمعنا کلاما رد علینا:
و علیکم السلام و رحمة الله، قالت: و ما قربنا أحد من الناس.
ثم روی البیهقی عن هاشم بن محمد العمری من ولد عمر بن علیّ قال: أخذنی أبی بالمدینة إلی زیارة قبور الشهداء فی یوم جمعة بین الفجر و الشمس، فکنت أمشی خلفه، فلما انتهی إلی المقابر رفع صوته فقال: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، قال: فأجیب و علیک السلام یا أبا عبد الله، فالتفت أبی إلیّ فقال: أنت المجیب؟ فقلت: لا، فجعلنی علی یمینه، ثم أعاد السلام، ثم جعل کلما سلم یرد علیه، حتی فعل ذلک ثلاث مرات، فخرّ ساجدا شکرا لله تعالی.

و قد تقدم فی غزوة أحد أن الذین أکرمهم الله بالشهادة یومئذ سبعون رجلا، و قیل:
أکثر، و قیل: أقلّ، و قد سرد ابن النجار أسماءهم فتبعته لیسلّم علیهم من شاء بأسمائهم، فقال: حمزة بن عبد المطلب، و عبد الله بن جحش، و مصعب بن عمیر، و شمّاس بن عثمان، هؤلاء الأربعة من المهاجرین.
و من الأنصار: عمرو بن معاذ بن النعمان، و الحارث بن أنس بن رافع، و عمارة بن زیاد بن السکن، و سلمة بن ثابت بن وقش، و عمرو بن ثابت بن وقش، و ثابت بن وقش، و رفاعة بن وقش، و حسیل بن جابر، و هو الیمان أبو حذیفة، و صیفی بن قیظی بن عمرو، و الحباب بن قیظی، و عباد بن سهل، و الحارث بن أوس بن معاذ، و إیاس بن أوس بن عتیک، و عبید بن التیهان، و یقال عتیک، و حبیب بن زید بن تیم، و یزید بن حاطب بن أمیة ابن رافع، و أبو سفیان بن الحارث بن قبس بن زید، و أنیس بن قتادة، و حنظلة الغسیل ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 113
أبی عامر، و أبو حبة بن عمرو بن ثابت أخو سعد بن خیثمة لأمه، و عبید الله بن جبیر بن النعمان و خیثمة أبو سعد بن خیثمة، و عبد الله بن مسلمة، و سبیع بن حاطب بن الحارث، و عمرو بن قیس بن زید، و ابنه قیس بن عمرو، و ثابت بن عمرو بن زید، و عامر بن مخلد، و أبو هبیرة بن الحارث بن علقمة، و عمرو بن مطرف بن علقمة، و أوس بن ثابت بن المنذر أخو حسّان بن ثابت، و أنس بن النضر، و قیس بن مخلد، و کیسان مولی بنی النجار، و سلیم بن الحارث، و نعمان بن عبد عمرو، و خارجة بن زید، و سعد بن الربیع، و أوس بن الأرقم بن زید، و مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری، و سعد بن سوید بن قیس، و علبة بن ربیع بن رافع، و ثعلبة بن سعد بن مالک، و نقیب بن فروة بن البدن، و عبد الله بن عمرو بن وهب، و ضمرة الجهنی حلیف لبنی طریف. و نوفل بن عبد الله، و عباس بن عبادة بن نضلة و نعمان بن مالک بن ثعلبة، و المحذر بن زیاد، و عبادة بن الحسحاس، و رفاعة بن عمرو، و عبد الله بن عمرو بن حرام، و عمرو بن الجموح، و ابنه خلاد، و أبو أیمن مولاه، و عبیدة بن عمرو بن حدیدة، و مولاه عنترة، و سهل بن قیس بن أبی کعب، و ذکوان بن عبد قیس، و عبید بن المعلی بن لوذان، و مالک بن نمیلة، و الحارث بن عدی بن خرشة، و مالک بن إیاس، و إیاس بن عدیّ، و عمرو ابن إیاس.
فهؤلاء الشهداء السعداء الذین صدقوا القتال بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قاتلوا و قتلوا، رضوان الله علیهم أجمعین.
و لنذکر ما علمناه من خبر قبورهم و تعیینها، فنقول:

قبر حمزة عم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و من ذکر أنه معه …
أخرج البخاری أن وحشیّا قال فی خبر: فلما خرج الناس عام عینین، و عینین جبل بحیال أحد بینه و بینه واد، خرجت مع الناس إلی القتال، فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباع فقال: هل من مبارز؟ قال: فخرج إلیه حمزة بن عبد المطلب فقال: یا سباع یا ابن أم أنمار مقطعة البظور، أ تحادّ الله و رسوله صلی اللّه علیه و سلم؟ ثم شدّ علیه فکان کأمس الذاهب، قال: و کمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا منی رمیته بحربتی فأضعها بین ثدییه حتی خرجت من بین ورکیه، فکان ذلک آخر العهد به، ثم ذکر مجیئه للنبی صلی اللّه علیه و سلم- یعنی لما أسلم- و قوله له: أنت قتلت حمزة؟ قال: قلت: قد کان من الأمر ما بلغک، قال: فهل تستطیع أن تغیّب وجهک عنی؟
و روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزة رضی الله تعالی عنه، و قد مثل به، جدع أنفه و أذناه و بقر بطنه عن کبده، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «لو لا أن تحزن صفیة و یکون سنة من بعدی لترکته
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 114
حتی یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر، لن أصاب بمثلک أبدا، ما وقفت موقفا قط أغیظ إلیّ من هذا، ثم قال: جاءنی جبریل و أخبرنی أن حمزة مکتوب فی أهل السموات السّبع «حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله: و أمر به النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسجّی ببردة ثم صلی علیه فکبّر علیه سبعین و دفنه.
و اختلاف الروایات فی الصلاة علی شهداء أحد مشهور، و الذی فی الصحیح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یجمع بین الرجلین من قتلی أحد فی الثوب الواحد، ثم یقول: أیهم أکثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشیر له إلی أحد قدّمه فی اللحد، و أمر بدفنهم بدمائهم، و لم یصلّ علیهم و لم یغسلوا.
و نقل ابن شبة عن عبد العزیز عن ابن سمعان عن الأعرج قال: لما قتل حمزة رضی الله تعالی عنه أقام فی موضعه تحت جبل الرّماة، و هو الجبل الصغیر الذی ببطن الوادی الأحمر، ثم أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم فحمل عن بطن الوادی إلی الرّبوة التی هو بها الیوم، و کفنه فی بردة، و کفن مصعب بن عمیر فی أخری، و دفنهما فی قبر واحد.
قال عبد العزیز: و سمعت من یذکر أن عبد الله بن جحش بن رئاب قتل معهما، و دفن معهما فی قبر واحد، و هو ابن أخت حمزة أمّه أمیمة بنت عبد المطلب.
قال عبد العزیز: و الغالب عندنا أن مصعب بن عمیر و عبد الله بن جحش دفنا تحت المسجد الذی بنی علی قبر حمزة، و أنه لیس مع حمزة أحد فی القبر.
قلت: ینبغی أن یسلم علیهما مع حمزة بمشهده؛ لأنهما إن لم یکونا معه فبقربه، و لعل المشهد الیوم أوسع من ذلک المسجد، و سبق فی المساجد ذکر المسجد الذی بمصرع حمزة رضی الله تعالی عنه، و المسجد الذی فی جهة قبلته بطرف جبل الرّماة، و ما جاء فیهما.

قبر عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله، و من ذکر معهما.
روی مالک بن أنس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبی صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاریین ثم السّلمیین کانا فی قبر واحد، و کانا ممن استشهد یوم أحد، و کان قبرهما مما یلی السیل، فحفر عنهما لیغیرا عن مکانهما، فوجدا لم یتغیرا کأنما ماتا بالأمس، و کان أحدهما قد جرح فوضع یده علی جرحه، فدفن و هو کذلک، فأمیطت یده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت کما کانت، و کان بین یوم أحد و یوم حفر عنهما ست و أربعون سنة.
و قال مالک: إن عمرو بن الجموع و عبد الله بن عمرو کفنا فی کفن واحد و قبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 115
واحد، رواه ابن شبة، ثم روی بسند جید عن جابر بن عبد الله رضی الله تعالی عنه قال:
دفن مع أبی رجل یوم أحد فی القبر فلم تطب نفسی حتی أخرجته فدفنته علی حدة.
قلت: یحتمل أن سبب الإخراج ما تقدّم من أمر السیل، و وافق ذلک ما فی نفس جابر؛ فتکون القصة واحدة، لکن روی البخاری فی صحیحه خبر جابر مطولا، و فیه ما لفظه «قال: و دفنت معه آخر فی قبره، فلم تطب نفسی أن أترکه مع أحد، فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو کیوم وضعته غیر هنیة عند أذنه».
فقوله: «بعد ستة أشهر» یقتضی أن ذلک لیس هو قصة أمر السیل؛ لأن المدة فی تلک ست و أربعون سنة.
و روی ابن شبة عن جابر أیضا قال: صرخ بنا إلی قتلانا یوم أحد حین أجری معاویة العین، فأتیناهم فأخرجناهم رطابا تتثنّی أجسادهم، قال سعید بن عامر أحد رواته: و بین الوقتین أربعون سنة.
و قال ابن إسحاق: حدثنی أبی عن رجال من بنی سلمة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال- حین أصیب عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو یوم أحد- اجمعوا بینهما؛ فإنهما کانا متصافیین فی الدنیا، قال أبی: فحدثنی أشیاخ من الأنصار قالوا: لما ضرب معاویة عینه التی مرت علی قبور الشهداء استصرخنا علیهم، و قد انفجرت العین علیهما فی قبورهما، فجئنا فأخرجناهما و علیهما بردتان قد غطّی بهما وجوههما، و علی أقدامهما شی‌ء من نبات الأرض، فأخرجناهما یتثنیان تثنیا کأنهما دفنا بالأمس، نقله البیهقی فی دلائل النبوة.
و عن جابر من حدیث طویل قال: فبینا أنا فی النظارین إذا جاءت عمّتی بأبی و خالتی عادلتهما علی ناضح، فدخلت بهما المدینة لتدفنهما فی مقابرنا إذ لحق رجل ینادی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمرکم أن ترجعوا بالقتلی، فیدفنوا فی مصارعهم حیث قتلوا، فرجعناهما، فدفنّاهما حیث قتلا، فبینا أنا فی خلافة معاویة بن أبی سفیان إذ جاءنی رجل فقال: یا جابر، لقد أثار أباک عمال معاویة، فخرج طائفة منه، فأتیته فوجدته علی النحو الذی دفنته لم یتغیر إلا ما لم یدع القتل أو القتال، فواریته، الحدیث، رواه أحمد برجال الصحیح خلا نبیح الغنوی و هو ثقة.
قلت: فهذه قصة ثالثة؛ فیؤخذ من مجموع ذلک أن جابرا حفر عن أبیه ثلاث مرات:
الأولی: لعدم طیب نفسه بدفنه مع غیره، و لعله استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک فأذن له؛ لما یترتب علیه من ظهور ما یشهد لحیاة الشهداء و سلامة أبدانهم، و کان دفنهم مجتمعین للضرورة و اتساع الوقت ففعله، و کأنه لما أخرجه دفنه بإزاء قبر صاحبه و صهره محافظة علی القرب من مصرعه، فقد جاء الأمر بدفنهم فی مصارعهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 116
و الثانیة: لما أجری معاویة رضی الله تعالی عنه العین، و کان فی ذلک أیضا ظهور المعجزة بحیاة الشهداء، فقد أسند ابن الجوزی فی مشکله عن جابر قال: صرخ بنا إلی قتلانا یوم أحد حین أجری معاویة رضی الله تعالی عنه العین، فأخرجناهم بعد أربعین سنة تتثنّی أطرافهم لینة أجسادهم، و فی بعض طرقه: کأنهم نوّم، حتی أصابت المسحاة قدم حمزة بن عبد المطلب فانبعث دم.
و الثالث: لحفر السیل عنه و عن صاحبه.
و قد روی الواقدی أن قبرهما کان مما یلی السیل، فحفر عنهما و علیهما نمرتان، و عبد الله قد أصابه جرح فی یده فیده علی جرحه فأمیطت یده عن جرحه فانبعث الدم، فردت إلی مکانها فسکن الدم، قال جابر: فرأیت أبی فی حفرته فکأنه نائم، و بین ذلک ست و أربعون سنة.
قال: و یقال: إن معاویة لما أراد أن یجری الکظامة نادی منادیه بالمدینة: من کان له قتیل بأحد فلیشهد، فخرج الناس إلی قتلاهم، فوجدوهم رطابا یثنون، فأصابت المسحاة رجل رجل منهم فانبعث دم، فقال أبو سعید الخدری: لا ینکر بعد هذا منکر، و وجد عبد الله بن عمرو و عمرو بن الجموح فی قبر واحد فنقلا، و ذلک أن القناة کانت تمر علی قبرهما، و لقد کانوا یجهزون التراب فحفروا ثره من تراب فاح علیهم ریح المسک.
قلت: و فیه مخالفة لما تقدم عن الصحیح؛ لاقتضائه بقائهما فی قبر واحد حتی کان إجراء العین، و فی ذلک کله ظهور المعجزة، و هو السر فی تکرر ذلک.
و روی ابن شبة عن أبی قتادة قال: أتی عمرو بن الجموح إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا رسول الله أ رأیت إن قاتلت حتی أقتل فی سبیل الله ترانی أمشی برجلی هذه فی الجنة؟
قال: نعم، و کانت عرجاء، فقتل یوم أحد هو و ابن أخیه، فمر النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: کأنی أراک تمشی برجلک هذه صحیحة فی الجنة، و أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بهما و بمولاهما فجعلوا فی قبر واحد.
قال أبو غسان: قال الواقدی: مع عمرو فی القبر خارجة بن زید، و سعد بن الربیع، و النعمان بن مالک، و عبد الله بن الحسحاس، قال أبو غسان: و قبرهم مما یلی المغرب من قبر حمزة رضی الله تعالی عنه نحو خمسمائة ذراع.
قال: و أما ما یعرف الیوم من قبور الشهداء فقبر حمزة بن عبد المطلب، و هو فی عدوة الوادی الشامیة مما یلی الجبل، و قبر عبد الله بن حرام أبی جابر و معه عمرو بن الجموح أی فی الموضع المتقدم وصفه، و قبر سهل بن قیس بن أبی کعب بن القین بن کعب بن سواد من بنی سلمة و هو دبر قبر حمزة شامیا بینه و بین الجبل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 117
قال: فأما القبور التی فی الحظار بالحجارة بین قبر حمزة و بین الجبل فإنه بلغنا أنها قبور أعراب أقحموا زمن خالد إذ کان علی المدینة فماتوا هناک فدفنهم، سؤّال کانوا یسألون عند قبور الشهداء.
قال: و قال الواقدی: هم ماتوا زمن الرّمادة.
قلت: زمن الرمادة عام جدب مشهور، کان فی خلافة عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه.
و أما زمن خالد فیعنی به خالد بن عبد الملک بن الحارث، کان والیا لهشام بن عبد الملک فقحط المطر فی ولایته سبع سنین، و فیها جلا الناس من بادیة الحجاز إلی الشام، و لا یعرف الیوم من قبور الشهداء غیر قبر حمزة رضی الله تعالی عنه کما قاله ابن النجار.
قال: و أما بقیة الشهداء فهناک حجارة مرصوصة یقال: إنها قبورهم.
قلت: ینبغی أن یسلم علی بقیتهم عند قبر حمزة و فی غربیه و شامیه علی النحو المتقدم.
و قال المطری و متابعوه: و شمالی مشهد حمزة رضی الله تعالی عنه آرام من حجارة یقال:
إنها من قبور الشهداء، و لم یثبت ذلک بنقل صحیح.
و قد ورد فی بعض کتب المغازی أن هذه القبور قبور أناس ماتوا عام الرّمادة، و لا شک أن قبور الشهداء رضی الله تعالی عنهم حول قبر حمزة؛ إذ لا ضرورة أن یبعدوا عنه، انتهی.
قلت: قد تقدم النقل ببعد بعضهم عنه علی نحو خمسمائة ذراع فی المغرب، و المقتضی للبعد الأمر بدفنهم فی مصارعهم، و القبور التی قیل إنها لیست قبورهم هی التی علیها حائز قصیر من الأحجار قرب الجبل.

ذکر قبور من قیل إنه نقل من شهداء أحد و دفن بقبره
قال ابن إسحاق: و کان ناس من المسلمین قد احتملوا قتلاهم إلی المدینة فدفنوهم بها، فنهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک، و قال: ادفنوهم حیث صرعوا.
و تقدم فی فصل مقبرة بنی سلمة ما روی من دفن بعض قتلی أحد بها، منهم أبو عمرو بن سکن.
و تقدم فی فصل قبل هذا أن خنیس بن حذافة تأخرت وفاته فمات بالمدینة، و دفن عند عثمان بن مظعون.
و روی ابن شبة عن عبد الرحمن بن عمران عن أبیه قال: نقلنا عبد الله بن سلمة و المحذر بن زیاد فدفناهما بقباء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 118
و قال عبد العزیز: إن رافع بن مالک الزرقی قتل بأحد فدفن فی بنی زریق، قال:
و قیل: إن موضع قبره فی دار آل نوفل بن مساحق التی فی بنی زریق التی فی کتّاب عروة.
و عن أبی سعید الخدری قال أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من نقل من شهداء أحد إلی المدینة أن یدفنوا حیث أدرکوا، فأدرک أبی مالک بن سنان عند أصحاب العباء فدفن، ثم قال ابن أبی فدیک: فقبره فی المسجد الذی عند أصحاب العباء فی طرف الحناطین.
و رواه ابن زبالة بنحوه، إلا أنه قال: فوافوه بالسوق، فدفن مالک عند مسجد أصحاب العباء، و هناک أحجار الزیت.
قلت: و قد قدمنا بیان مشهده فی المشاهد، و لکن روی الترمذی و قال حسن صحیح عن جابر رضی الله تعالی عنه قال: کنا حملنا القتلی یوم أحد لندفنهم، فجاءنا منادی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأمرنا بدفن القتلی فی مصارعهم، فرددناهم، و لیحمل علی من لم یبلغوا به المدینة، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 119

التی هی للنبی صلی اللّه علیه و سلم منسوبات، و ما یعزی إلیه صلی اللّه علیه و سلم من المساجد، و المواضع التی صلّی فیها فی الأسفار و الغزوات، و فیه خمسة فصول:

و رتبتها علی حروف المعجم، معتمدا للأول فالأول من الاسم الذی تضاف إلیه البئر، و ختمته بتتمة فی العین المنسوبة للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و العین الموجودة الیوم، و غیرهما:
بئر أریس- بفتح الهمزة و کسر الراء و سکون المثناة التحتیة و إهمال آخره- نسبة إلی رجل من یهود یقال له أریس، و معناه بلغة أهل الشام الفلّاح.
روینا فی صحیح مسلم عن أبی موسی الأشعری رضی الله تعالی عنه أنه توضأ فی بیته، ثم خرج فقال: لألزمنّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لأکوننّ معه یومی هذا، فجاء إلی المسجد، فسأل عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالوا: خرج، وجّه هاهنا، قال: فخرجت علی أثره أسأل عنه، حتی دخل بئر أریس، قال: فجلست عند الباب و بابها من جرید حتی قضی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حاجته و توضأ، فقمت إلیه فإذا هو قد جلس علی بئر أریس و توسّط قفها و کشف عن ساقیه و دلّاهما فی البئر، قال: فسلمت علیه، ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت:
لأکوننّ بواب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الیوم، فجاء أبو بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه فدفع الباب فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بکر، فقلت: علی رسلک، قال: ثم ذهبت فقلت یا رسول الله هذا أبو بکر یستأذن، فقال: ائذن له و بشره بالجنة، قال: فأقبلت حتی قلت لأبی بکر رضی الله تعالی عنه: ادخل و رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یبشرک بالجنة، قال: فدخل أبو بکر و جلس عن یمین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معه فی القف و دلّی رجلیه فی البئر کما صنع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و کشف عن ساقیه، ثم رجعت فجلست و قد ترکت أخی یتوضأ و یلحقنی، فقلت: إن یرد الله بفلان خیرا یأت به، فإذا إنسان یحرک الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب، فقلت: علی رسلک، ثم جئت النبی صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه و قلت: هذا عمر یستأذن، فقال: ائذن له و بشره بالجنة، فجئت عمر فقلت: ادخل و یبشرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالجنة، قال: فدخل فجلس مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی القف عن یساره و دلّی رجلیه فی البئر، ثم رجعت فجلست فقلت: إن یرد الله بفلان خیرا یعنی أخاه یأت به، فجاء إنسان فحرّک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 120
الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفان، فقلت: علی رسلک، قال: و جئت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته فقال: ائذن له و بشره بالجنة مع بلوی تصیبه، فجئت فقلت: ادخل و یبشرک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالجنة مع بلوی تصیبک، قال: فدخل فوجد القف قد ملئ، فجلس و جاههم من الشق الآخر، قال شریک: فقال سعید بن المسیب: فأوّلتها قبورهم.
قلت: و سیأتی فی ترجمة الأسواق واقعة مثل هذه کان البواب فیها بلالا.
و روی أحمد و الطبرانی من وجوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قصة نحوها أیضا کان هو البواب فیها، و قال: بحشّ من حشان المدینة، و بعض أسانیدها رجاله رجال الصحیح، و لا مانع من تعدد ذلک.
و قد غایر رزین بین بئر أریس و بین البئر التی وقع الجلوس بقفها، فقال فی ذکر الآبار المعروفة بالمدینة: بئر أریس التی سقط فیها الخاتم، و بئر القف التی أدلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر أرجلهم فیها، و ذکر بقیة الآبار.
و روینا فی صحیح البخاری من حدیث أنس قال: کان خاتم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی یده و فی ید أبی بکر بعده و فی ید عمر بعد أبی بکر، قال فلما کان عثمان جلس علی بئر أریس، فأخرج الخاتم، فجعل یعبث به، فسقط، فقال: فاختلفنا ثلاثة أیام مع عثمان، فنزح البئر فلم نجده، و فی مسند الحمیدی عن ابن عمر أنه سقط مع معیقیب، و ثبت ذلک من روایته فی صحیح مسلم.
و رواه ابن زبالة عنه فی الشک، فقال: فهو الخاتم الذی سقط من عثمان أو من معیقیب فی بئر أریس.
و روی عنه النسائی و ابن شبة و اللفظ له حدیث اتخاذ النبی صلی اللّه علیه و سلم خاتمه من الورق، و نقشه فیه «محمد رسول الله» و صیرورته فی ید عثمان سنین من عمله، ثم قال فیه: فلما کثرت علیه الکتب دفعه إلی رجل من الأنصار فکان یختم به، فخرج إلی قلیب لعثمان فوقع فیها، فالتمس فلم یوجد، فأمر بخاتم من ورق فعمل علیه، و نقش «محمد رسول الله».
و معیقیب دوسی من أصحاب الهجرتین، لکن قد یوصف المهاجری بالأنصاری بالمعنی الأعم، و الجمع بأن نسبة السقوط إلی عثمان رضی الله تعالی عنه محاذیة لنیابة معیقیب عنه بعید جدّا؛ لقوله فی روایة البخاری السابقة «فأخرج الخاتم فجعل یعبث به فسقط».
و کان سقوطه بعد ست سنین من خلافته، و کان فیه سر مما کان فی خاتم سلیمان علیه الصلاة و السلام؛ لذهاب ملکه عند فقده، و لما فقد عثمان الخاتم انتقض علیه الأمر، و خرج علیه من خرج، و کان ذلک مبتدأ الفتنة المتصلة إلی آخر الزمان.
و روی ابن زبالة عن ابن کعب القرظی قال: سقط- یعنی الخاتم- من عثمان فی بئر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 121
الخریف التی فی بئر أریس، فعلّق علیها اثنی عشر ناضحا فلم یقدر علیه حتی الساعة، فاقتضی أنه لم یکن فی بئر أریس نفسها، و لهذا نقل ابن شبة عن ابن غسان سقوط الخاتم فی بئر أریس و أنه قال: و قد سمعت من یقول: إنما سقط فی بئر فی صدقته یقال لها بئر خریف أی من آبار المال المسمی ببئر أریس؛ لأن ابن شبة قال أیضا: قال أبو غسان: ابتاع عثمان بئر أریس و فیها مال یقال له الدومة، ابتاعه من حی من الأنصار و فیه سهمه الذی أعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر، و فیها کیدمة مال لعبد الرحمن بن عوف، ثم روی أن عبد الرحمن بن عوف باع کیدمة من عثمان بأربعین ألف دینار، و أمر عثمان عبد الله بن سعد بن أبی سرح فدفعها إلیه، و أنه تصدق بها علی أمهات المؤمنین و غیرهن.
و فی روایة أن عبد الرحمن أوصی بکیدمة لأمهات المؤمنین، فبعنها من عبد الله بن سعد بن أبی سرح.
ثم قال: قال أبو غسان: و أما أریس الذی نسب إلیه المال فإن عبد العزیز بن عمران حدثنی عن عنبس العقبی قال: أریس رجل من یهود بنی محمم، و کان له ذلک المال، و فیه بئر عاضر التی یقول فیها الیهودی:
أمرت بلالا أن یعلق دلوه علی الأعلیین الیوم من بئر عاضر
فجمعها عثمان رضی الله تعالی عنه فی حظار واحد، و هی سبعة أموال، فتصدق بها، قال: فحدث عبد الرحمن بن أبی الزناد عن إبراهیم بن عبد الله بن فروخ عن أبیه عن جده قال: دخل علینا عثمان بئر أریس، و قد لفقنا له عذقا منها، فقال: ما هذا؟ فقلنا: لفقناه لک یا أمیر المؤمنین، قال: إنما تصدّقت بها علی ذوی القربی و الفقراء و الیتامی و المساکین و ابن السبیل، حتی العافیة عافیة الطیر و السباع، قال: و قد کان لصدقة عثمان رضی الله تعالی عنه فیما بلغنی ذکر فی حجر منقوش علی باب بئر أریس فطرحه بعض ولاة المدینة فی بئر من تلک الآبار، انتهی ما نقله ابن شبة عن أبی غسان ملخصا.
و سیأتی فی ترجمة کیدمة أنها سهم عبد الرحمن بن عوف من بنی النضیر، و أن بقرب المشریة و الجرع المعروف بالحسینات موضع یعرف بکیادم بلفظ الجمع، و الدومة معروفة الیوم بالعالیة قرب بنی قریظة، و بقربها موضع یعرف بالدویمة أیضا.
و هذا یشکل علی ما هو معروف الیوم، و به صرح ابن النجار کالغزالی، و تبعه من بعده، من أن بئر أریس هی المقابلة لمسجد قباء فی غربیه، و یزید الإشکال قوة أن بنی النضیر و بنی محمم لم یکونوا بقباء، بل بجهة الدومة المذکورة و ما والاها، کما یعلم مما تقدم فی المنازل.
و کنت قد أجبت عن ذلک باحتمال أن یکون بعض أموالهم کان بقباء و أن یکون منها ما یسمی بالدومة و بکیدمة فی تلک الجهة ثم نسی تسمیته بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 122
ثم رأیت فی کلام ابن زبالة ما یردّ ذلک، و یزید الإشکال قوة فإنه قال فی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم ما لفظه: و أما الدلال و الصافیة فإنهما یشربان من سرح عثمان بن عفان الذی یشقّ من مهزور فی أمواله، یأتی علی أریس و أسفل منه حتی یتبطّن السورین، فصرفه- أی عثمان رضی الله تعالی عنه- مخافة علی المسجد فی بئر أریس، ثم فی عقد أریم فی بلحارث بن الخزرج، ثم صرفه إلی بطحان، انتهی.
و الموضع المعروف بقباء لا یمکن وصول شی‌ء من مهزور إلیه، کما یعلم مما سیأتی فی وصف وادی مهزور، فالله أعلم.

قال المجد: و مما یذکر فی فضل بئر أریس ما رویناه عن زید بن خارجة أنه عاش بعد الموت و ذکر أمورا: منها ما یدل علی فضل هذه البئر، و سیاق الخبر عن النعمان بن بشیر قال: لما توفی زید بن خارجة انتظر به خروج عثمان، فکشف الثوب عن وجهه و قال:
السلام علیکم، قال: و أنا أصلّی، فقلت: سبحان الله، فقال: أنصتوا أنصتوا، محمد رسول الله، کان ذلک فی الکتاب الأول، صدق صدق صدق، أبو بکر الصدیق، ضعیف فی جسده قوی فی أمر الله کان ذلک فی الکتاب الأول، صدق صدق صدق، عمر بن الخطاب، قوی فی أمر الله کان ذلک فی الکتاب الأول، صدق صدق صدق، عثمان بن عفان، اثنتان و بقی أربع، و أبیحت إلا حمی بئر أریس و ماء بئر أریس.
و قد رویت هذه القصة من وجوه عن النعمان بن بشیر، ذکره الذهبی فی التذهیب.
قلت: رواها ابن شبة بنحوه، إلا أنه قال فی آخرها: بئر أریس اختلف الناس، ارجعوا إلی خلیفتکم فإنه مظلوم.
و قال فی روایة أخری: ثم قال: أخذت بئر أریس، ثم خفت الصوت.
و روی البیهقی فی دلائل النبوة هذه القصة من وجوه، و قال فی بعضها: إسناده صحیح، و فسر قوله «اثنتان» بأن ذلک کان بعد مضی سنتین من خلافة عثمان، و الأربع البواقی من خلافته، و الأمر فی بئر أریس سقوط خاتم النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها بعد ست سنین من خلافة عثمان، فعند ذلک تغیرت علمه، و ظهرت أسباب الفتن، انتهی.
قال المجد: و فی الإحیاء للغزالی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «تفل فی بئر أریس» و لم أجد ذلک عند غیره، و أعاد المجد ذکر بئر أریس فی ترجمة قباء و قال: إنها التی تفل فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فعذبت بعد أن کان ماؤها أجاجا، و لم ینسبه للغزالی، و هو فی ذلک متابع لابن جبیر فی رحلته.
و قال الحافظ العراقی فی تخریج أحادیث الإحیاء: إنه لم یقف علی أصل الحدیث فی تفله صلی اللّه علیه و سلم فی بئر أریس.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 123
قلت: و من الغریب قول ابن جماعة فی مناسکه الکبری فی باب الفضائل «فضل بئر أریس: قد صحّ أن سیدنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تفل فیها، و أنه سقط فیها خاتمه» انتهی.
و خرج البیهقی من حدیث إبراهیم بن طهمان عن یحیی بن سعید أنه حدثه أن أنس بن مالک رضی الله عنه أتاهم بقباء یسأله عن بئر هناک، فدللته علیه، فقال: لقد کانت هذه و إنّ الرجل لینضح علی حماره فتنزح فیستخرجها له، فجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأمر بذنوب فسقی، فإما أن یکون توضأ منه أو تفل فیه، ثم أمر به فأعید فی البئر، فما نزحت بعد، فرأیته صلی اللّه علیه و سلم بال ثم جاء فتوضأ و مسح علی خفّیه ثم صلّی، لکن سیأتی فی بئر غرس ما یبین أنها المرادة بذلک، و لم یعد ابن شبة و لا ابن زبالة بئر أریس فی الآبار التی کان استقی منها للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما ذکرها ابن شبة فی صدقة عثمان، و ذکر سقوط الخاتم فیها مع ما تقدم.
و هذه البئر المعروفة الیوم بقباء من أعذب آبار المدینة.

و ذکر ابن النجار أنه ذرع طولها فکان أربعة عشر ذراعا و شبرا، منها ذراعان و نصف ماء، و عرضها خمسة أذرع، قال: و طول قفها الذی جلس علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم و صاحباه ثلاثة أذرع تشف کفا، قال: و هی تحت أطم عال، خراب من جهة القبلة، و قد بنی فی أعلاه مسکن.
قال المطری، عقب ذکره أن ذلک المسکن یسکنه من یقوم بالحدیقة و یخدم مسجد قباء.
قلت: و هو الیوم بید المتکلم علی الحدیقة صاحبنا الشیخ برهان الدین القطان، و وقع بینه و بین صاحبنا الفخر العینی مشاجرة بسببه و سبب البئر؛ لأن الفخر بیده قطعة تحت الحصن المذکور و قطعة أخری فی مقابلة المسجد أنشأها بعض أقاربه هناک، ثم اصطلحا علی السّقی بالبئر المذکورة و استمرار الحصن بید البرهان، ثم رفعوا قف البئر عما أدرکناه علیه نحو ثلاثة أذرع، و ذلک لما بنی متولی العمارة السبیل و البرکة المقابلین لمسجد قباء المتقدم ذکرهما فیه، و ذلک لیتأتی وصول الماء إلی البرکة، و صار طول هذه البئر الیوم علی ما ذرعته تسع عشرة ذراعا و نصف ذراع، منها أربعة أذرع ماء، و ذلک بعد تبحیرها.
و لهذه البئر درجة ذکرها المطری، فقال: و قد حدّد الشیخ صفی الدین أبو بکر بن أحمد السلامی لهذه البئر درجا ینزل إلیها منه من یرید الوضوء و الشرب من الزوار سنة أربع عشرة و سبعمائة، انتهی. و هو مخالف لقول البدر ابن فرحون فی ترجمة نجم الدین یوسف الرومی وزیر الأمیر طفیل: إنه هو الذی أنشأ الدرجة الموجودة الیوم لبئر أریس بقباء عمرها فی سنة أربع عشرة و سبعمائة، قال: و کان الجماعة الحزازون قد ابتدءوا فی عمارتها فسألهم أن یترکوا ذلک له لیفوز بحسنتها، و کان الحامل لهم علی ذلک أنهم کانوا إذا جاءوا إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 124
مسجد قباء لا یجدون ما یتوضئون به، إلا من الحدیقة الجعفریة، فکانوا یتحرّجون من دخولها لما سمعوا أنها مغصوبة من ملاکها، انتهی.
و جمع المجد بأنّ الظاهر أن نجم الدین المذکور أنشأ الدرجة و تشعثت، فأصلحها صفی الدین و جددها.
قلت: و یرده اتخاذ التاریخ کما سبق. و الذی یظهر: أن جماعة الخرازین- کما ترجمهم به البدر- کانوا یسعون فی عمارة المساجد و غیرها، و کانوا فقراء؛ فیعینهم الخدم، و أهل الخیر، و کان صفی الدین له دنیا عظیمة فتخلی عنها، و له معروف فکأنه هو الممد للخرازین بما صرفوا علی عمارة الدرج، و کان المطری یصحب الجمیع، فالظاهر أنه اطّلع علی ذلک، ثم أتم نجم الدین عمارة تلک الدرجة و الله أعلم.

روی ابن شبة عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان قال: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی شفة بئر الأعواف صدقته، و سال الماء فیها، و نبتت ثابتة علی أثر وضوئه صلی اللّه علیه و سلم، و لم تزل فیها حتی الساعة.
و روی ابن زبالة عن عثمان بن کعب قال: طلب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سارقا، فهرب منه، فنکبه الحجر الذی وضع بین الأعواف صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم و بین الشطبیة مال ابن عتبة، فوقع السارق، فأخذه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و برّک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی الحجر و مسّه و دعا له، فهو الحجر الذی فیما بین الأعواف و الشطبیة یطلع طرفه یمسه الناس.
قلت: و الأعواف الیوم اسم لجرع کبیر فی قبلة المربوع، و فی شامیه خنافة، و فیه آبار متعددة؛ فلا تعرف البئر المذکورة منها، و کذلک الحجر؛ لأن الشطبیة غیر معروفة الیوم، و لعلها الموضع المعروف بالعتبی؛ لقوله فی الروایة المتقدمة: مال ابن عتبة، و العتبی بجنب الأعواف من المشرق، فإن کان هو الشطبیة فبئر الأعواف هی البئر التی فیها یلی خنافة من جرع الأعواف، و هی الیوم معطلة لا ماء بها، و یستأنس لذلک بما نقله ابن زبالة من أن الأعواف کانت لخنافة الیهودی جد ریحانة رضی الله تعالی عنها.
و لم یذکر المطری و من تبعه هذه البئر و لا الغلالة بعدها؛ لسکوت ابن النجار عنها.
بئر أنا: بضم الهمزة و تخفیف النون کهنا، و قیل: بالفتح و کسر النون المشددة بعدها مثناة تحتیة، و قیل: بالفتح و التشدید کحتّی، و ضبطه فی النهایة بفتح الهمزة و تشدید الباء الموحدة کحتی، ذکره فی القاموس أیضا، و ذکره یاقوت فی المشترک له، و قال: کذا هو مضبوط بخط أبی الحسین بن الفرات، ثم قال: و ذکر آخرون أنها بئر أنا بضم الهمزة و النون الخفیفة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 125
روی ابن زبالة عن عبد الحمید بن جعفر قال: ضرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبته حین حاصر بنی قریظة علی بئر أنا، و صلّی فی المسجد الذی هناک، و شرب من البئر، و ربط دابته بالسّدرة التی فی أرض مریم ابنة عثمان.
و قال ابن إسحاق: لما أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی قریظة نزل علی بئر من آبارها، و تلاحق به الناس، و هی بئر أنا.
قلت: و هی غیر معروفة الیوم، و ناحیة بنی قریظة عند مسجدهم
بئر أنس بن مالک بن النضر: و تضاف أیضا لأبیه.
و روی ابن زبالة عن أنس بن مالک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم استسقی، فنزع له دلو من بئر دار أنس، فسکب علی اللبن فأتی به فشرب، و عمر بین یدیه و أبو بکر عن یساره، و أعرابی عن یمینه، الحدیث، و هو فی الصحیح عن أنس بلفظ: أتانا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی دارنا هذه، فاستسقی. فحلبنا شاة لنا ثم شبته من بئرنا هذه فأعطیته، الحدیث.
و روی ابن شبة عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم شرب من بئر أنس التی فی دار أنس.
و خرج أبو نعیم عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بزق فی بئر داره، فلم یکن بالمدینة بئر أعذب منها، قال: و کانوا إذا حوصروا استعذب لهم منها، و کانت تسمی فی الجاهلیة البرود.
قلت: و هی غیر معروفة الیوم، لکن تقدم عن ابن شبة فی البلاط أنه کان له سرب یخرج عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة، و تقدم فی بیان المحلّ الذی ضرب منه اللبن للمسجد النبوی أن البئر المعروف الیوم بالرباطیة وقف رباط الیمنة فی شامی الحدیقة المعروفة بالرومیة بقرب دار فحل یتبرک بها الفقراء، کما ذکره الزین المراغی، و قال: إنها تعرف ببئر أیوب، و کذلک البئر ذات الدرج التی فی شرقیها فی الحدیقة المعروفة بأولاد الصفی تعرف ببئر أیوب أیضا.
قلت: و المعروف الیوم ببئر أیوب إنما هی الثانیة، و الظاهر أنها بئر أبی أیوب الأنصاری، و أما الأولی فالظاهر أنها بئر أنس؛ لأنها فی جهة السرب الذی ذکره ابن شبة قرب منازل بنی جدیلة، و لتبرک الناس بها قدیما، و لأنها عذبة الماء بحیث یشرب منها کثیر من أهل تلک الجهة أیام النقلة فی الصیف، و سیأتی فی بئر السقیا أنه کان یستعذب للنبی صلی اللّه علیه و سلم الماء من بئر مالک بن النضر والد أنس.
و روی ابن شبة عن أنس فی ذکر بئره قال: کان فی داری بئر تدعی فی الجاهلیة البرود، کان الناس إذا حوصروا شربوا منها.
و اعلم أن أنس بن مالک بن النضر بن عدی بن النجار قد روی أهل السیر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما بلغ من العمر ستّ سنین خرجت به أمه إلی طیبة تزیره أخواله من بنی عدی بن النجار، قال صلی اللّه علیه و سلم: فأحسنت العوم فی بئرهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 126
بئر إهاب: و فی نسخة لابن زبالة «بئر الهاب» و الأول هو الصواب الذی اعتمده المجد.
روی ابن زبالة عن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی بئر إهاب بالحرة و هی یومئذ لسعد بن عثمان، فوجد ابنه عبادة بن سعد مربوطا بین القرنین یفتل، فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلم یلبث سعد أن جاء فقال لابنه: هل جاءک أحد؟ قال: نعم و وصف له صفة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: ذاک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فالحقه و حلّه، فخرج عبادة حتی لحق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فمسح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی رأس عبادة و برک فیه، قال: فمات و هو ابن ثمانین و ما شاب، قال: و بصق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بئرها.
قال: و قال سعد بن عثمان لولده: لو أعلم أنکم لا تبیعونها لقبرت فیها، فاشتری نصفها إسماعیل بن الولید بن هشام بن إسماعیل، و ابتنی علیها قصره الذی بالحرة مقابل حوض ابن هشام، و ابتاع نصفها الآخر إسماعیل بن أیوب بن سلمة، و تصدقا بما ابتاعا من ذلک.
قلت: و هی المذکورة فی حدیث أحمد المتقدم فی بدء شأن المدینة و ما یؤول إلیه أمرها، لقوله فیه «خرج حتی أتی بئر الإهاب، قال: یوشک أن یأتی البنیان هذا المکان».
و فی حدیث عبادة الزرقی أنه یصید القطا فیرقی بئر إهاب، و کانت لهم، الحدیث المتقدم فی صید الحرم، و هی بالحرة الغربیة بئر، غیر أنها لا تعرف الیوم بهذا الاسم، إلا أن حوض ابن هشام الذی فی مقابلتها کان عند فاطمة بنت الحسین التی رجّح المطری أنها المسماة الیوم بزمزم کما سیأتی أیضا فی خبر بئر فاطمة المذکورة، فلما بنی إبراهیم بن هشام داره بالحرة بعد وفاة فاطمة و أراد نقل السوق إلیها صنع فی حفرته التی بالحوض مثل ما صنعت فاطمة، فلقی جبلا، فسأل إبراهیم بن هشام بن عبد الله بن حسن بن حسن أن یبیعه دار فاطمة، فباعه إیاها، أی من أجل البئر التی احتفرتها فاطمة فی دارها.
و قال المطری: إن ابن زبالة ذکر عدة آبار أتاها النبی صلی اللّه علیه و سلم و شرب منها و توضأ، لا نعرف الیوم شیئا منها.
قال: و من جملة ما ذکر بئر بالحرة الغربیة فی آخر منزلة النقاء، و ذکر ما سیأتی فی بئر السقیا.
ثم قال ما لفظه: و منها بئر أخری إذا وقفت علی هذه- یعنی بئر السقیا- و أنت علی جادّة الطریق و هی- یعنی السقیا- علی یسارک کانت هذه علی یمینک، و لکنها بعیدة عن الطریق قلیلا فی سند من الحرة قد حوّط حولها ببناء مجصّص، و کان علی شفیرها حوض من حجارة تکسر، و لم یزل أهل المدینة قدیما و حدیثا یتبرکون بها، و یشربون من مائها، و ینقل إلی الآفاق منها، کما ینقل من ماء زمزم، و یسمونها زمزم أیضا لبرکتها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 127
ثم قال: و لم أعلم أحدا ذکر فیها أثرا یعتمد علیه، و الله أعلم أیتهما هی السقیا؟ الأولی لقربها من الطریق، أم هذه لتواتر التبرک بها؟ أو لعلها البئر التی احتفرتها فاطمة ابنة الحسین حین أخرجت من بیت جدتها فاطمة الکبری، و ذکر القصة الآتیة فی حفرها لبئرها، ثم قال: إن الظاهر أن هذه هی بئر فاطمة، و الأولی هی السقیا.
قلت: قوله «إن الأولی هی السقیا» هو الصواب کما سیأتی، و أما قوله «إن الثانیة هی بئر فاطمة» فعجیب؛ لأن مقتضی قوله و منها أنها من جملة الآبار التی ذکر ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتاها و شرب منها، و بئر فاطمة بنت الحسین هی التی احتفرتها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما ذکرها ابن زبالة فی خبر بناء المسجد، و ذکر فی آبار النبی صلی اللّه علیه و سلم ما قدمناه فی بئر إهاب مع بئر السقیا و غیرهما من الآبار، ثم أفردهما ثانیا فی سیاق ما جاء فی الحرة الغربیة، و أیضا فقد ذکر المطری أن البئر المذکورة لم تزل یتبرک بها قدیما و حدیثا، و ینقل منها الماء إلی الآفاق، فکیف ترجّح أنها المنسوبة لابنة الحسین مع وجود بئر فی تلک الجهة ینسب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم إتیانها و البصق فیها؟ فالذی ترجّح عندی أن هذه البئر المعروفة بزمزم هی بئر إهاب، و قد رأیت عندها مع طرف الجدار الذی بجانبها الدائر علی الحدیقة آثار قصر قدیم کان مبنیّا علیها الظاهر أنه قصر إسماعیل بن الولید الذی ابتناه علیها، و فی شامیها بئر أخری فی الحدیقة المذکورة یحتمل أنها هی المنسوبة لابنة الحسین، و لعل حوض ابن هشام کان هناک، و الله أعلم.
بئر البصّة: - بضم الموحدة و فتح الصاد المشددة آخره هاء، کانها من بصّ الماء بصّا رشح، کذا قاله المجد- قال: و إن روی بالتخفیف فمن وبص یبص وبصا و بصة کوعد یعد وعدا و عدة إذا بلغ، أو من وبص لی من المال أی أعطانی.
قلت: المعروف بین أهل المدینة التخفیف.
و روی ابن زبالة و ابن عدی من طریقه عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأتی الشهداء و أبناءهم، و یتعاهد عیالاتهم، قال: فجاء یوما أبا سعید الخدری فقال: هل عندک من سدر أغسل به رأسی فإن الیوم الجمعة؟ قال: نعم، فأخرج له سدرا، و خرج معه إلی البصة، فغسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم رأسه، فصب غسالة رأسه و مراقة شعره فی البصة.
قال ابن النجار: و هذه البئر قریبة من البقیع علی طریق الماضی إلی قباء، و هی بین نخل، و قد هدمها السیل و طمّها، و فیها ماء أخضر، وقفت علی قفّها، و ذرعت طولها، فکان أحد عشر ذراعا، منها ذراعان ماء، و عرضها سبعة أذرع، و هی مبنیة بالحجارة، و لون مائها إذا انفصل منها أبیض، و طعمه حلو، إلا أن الأجون غلب علیه. و ذکر لی الثقة أن أهل المدینة کانوا یستقون منها قبل أن یطمّها السیل، اه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 128
و قد أصلحت بعده، و لذا قال المطری: إنها فی حدیقة کبیرة محوط علیها محائط، و عندها فی الحدیقة أیضا بئر أصغر منها، و الناس یختلفون فیهما أنهما بئر البصة، إلا أن ابن النجار قطع بأنها الکبری القبلیة، و ذکر ما تقدم عنه فی طولها و عرضها، ثم قال: و الصغری عرضها ستة أذرع، و هی التی تلی أطم مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنهما. قال: و سمعت من أدرکت من أکابر الخدام و غیرهم من أهل المدینة یقولون:
إنها الکبری القبلیة، و إن الفقیه الصالح القدوة أبا العباس أحمد بن موسی بن عجیل و غیره من صلحاء الیمن إذا جاءوا للتبرک بالبصة لا یقصدون إلا الکبری القبلیة.
قلت: الظاهر أن ذلک کله ناشئ عما ذکره ابن النجار فی وصفها، لکن یرجّح أنها الصغری کونها إلی جانب الأطم المذکور، و قد قال فیه ابن زبالة کما تقدم فی المنازل: إنه المسمی بالأجرد، و إنه الذی یقال لبئره البصة، کان لمالک بن سنان، و الکبری بعیدة عن الأطم المذکور.
و قد ابتنی قاضی المدینة زکی الدین بن أبی الفتح بن صالح تغمده الله برحمته علی محلّ هذا الأطم منزلا حسنا، و جعل للبئر الصغری درجا ینزل إلیها منه، و عمر البئر الکبری أیضا لما استأجر الحدیقة لولده بعد أن أجرها هو و شریکه فی النظر فی الولایة السلطانیة لغیره، و هی من جملة أوقاف الفقراء، وقفها شیخ الخدام عزیز الدولة ریحان البدری الشهامی علی الفقراء الواردین و الصادرین للزیارة علی ما ذکره المطری، قال: و ذلک بعد وفاته بعامین أو ثلاثة، و وفاته سنة سبع و تسعین و ستمائة، اه.
و فی غربی البئر الصغری بجانب الحدیقة من خارجها سبیل للدوابّ یملأ منها، و علیه موقوف قطعة نخل تعرف بالرکبداریة شمالیّ سور المدینة.
بئر بضاعة: - بضم الموحدة علی المشهور، و حکی کسرها، و بفتح الضاد المعجمة، و أهملها بعضهم، و بالعین المهملة، بعدها هاء- غربیّ برحاء إلی جهة الشمال، بینهما غلوة سهم سبقی.
روینا فی سنن أبی داود عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- و هو یقال له: إنه یستفی لک من بئر بضاعة، و هی بئر تلقی فیها لحوم الکلاب و المحائض و عذر الناس- فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «الماء طهور لا ینجّسه شی‌ء».
و رواه أحمد، و صححه النسائی، و الترمذی و حسّنه، و الدار قطنی و قال فیه «من بئر بضاعة بئر بنی ساعدة» و ابن شبّة إلا أنه قال «و عذر النساء» بدل قوله «و عذر الناس» و ابن ماجه و زاد «لا ینجسه شی‌ء إلا ما غلب علیه ریحه و طعمه و لونه».
و فی روایة للنسائی عن أبی سعید قال: مررت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یتوضأ من بئر بضاعة، فقلت: أ تتوضأ منها و هی یطرح فیها ما یکره من النتن؟ فقال «الماء لا ینجسه شی‌ء».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 129
و روی ابن شبة عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «بصق فی بضاعة». و عنه أیضا سقیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بیدی من بضاعة، و رواه الطبرانی فی الکبیر و رجاله ثقات إلا أنه قال «من بئر بضاعة» و کذا رواه أحمد.
و روی ابن زبالة و أبو یعلی عن محمد بن أبی یحیی عن أمه قالت: دخلنا علی سهل بن سعد فی نسوة فقال: لو أنی سقیتکن من بئر بضاعة لکرهت ذلک، و قد و الله سقیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیدی منها.
و فی الکبیر للطبرانی عن سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «برّک علی بضاعة».
و رواه ابن زبالة عن أبی أسید، لکن بلفظ «دعا لبئر بضاعة». و فی الکبیر للطبرانی عن مالک بن حمزة بن أبی أسید الساعدی عن أبیه عن جده أبی أسید، و له بئر بالمدینة یقال لها بئر بضاعة، قد بصق فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فهی یتبشر بها و یتیمن بها.
قال: فلما قطع أبو أسید ثمر حائطه جعله فی غرفة، فکانت الغول تخالفه إلی مشربته فتسرق ثمره و تفسده علیه، فشکا ذلک إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال «تلک الغول یا أبا أسید، فاستمع علیها، فإذا سمعت اقتحامها فقل: بسم الله، أجیبی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقالت الغول: یا أبا أسید، أعفنی أن تکلفنی أن أذهب إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أعطیک موثقا من الله أن لا أخالفک إلی بیتک، و أن لا أسرق ثمرک، و أدلّک علی آیة تقرؤها علی بیتک فلا یخالف إلی أهلک، و تقرؤها علی إنائک فلا یکشف غطاؤه، فأعطته الموثق الذی رضی به منها، فقالت: الآیة التی أدلّک علیها هی آیة الکرسی، ثم حکت أسنانها تضرط، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقصّ علیه القصة حیث دلته، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: صدقت و هی کذوب» قال الحافظ الهیتمی:
رجاله وثقوا کلهم، و فی بعضهم ضعف.
و قال المجد: و فی الخبر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «أتی بئر بضاعة، فتوضأ من الدّلو و ردّها إلی البئر، و بصق فیها، و شرب من مائها، و کان إذا مرض المریض فی أیامه یقول: اغسلونی من ماء بضاعة، فیغسل فکأنما ینشط من عقال».
و قالت أسماء بنت أبی بکر: کنا نغسل المرضی من بئر بضاعة ثلاثة أیام فیعافون، اه.
قال أبو داود فی سننه: سمعت قتیبة بن سعید یقول: سألت قیّم بئر بضاعة عن عمقها أکثر ما یکون فیها الماء، قال: إلی القامة، قلت: و إذا نقص، قال: دون العورة، قال أبو داود عقبه: و قدّرت بئر بضاعة بردائی، مددته علیها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، و سألت الذی فتح باب البستان فأدخلنی إلیه: هل غیّر بناؤها عما کانت علیه؟ فقال: لا، و رأیت فیها ماء متغیر اللون.
و قال ابن النجار: هذا البئر الیوم فی بستان، و ماؤها عذب طیب، و لونها صاف
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 130
أبیض، و ریحها کذلک، و یستقی منها کثیرا، قال: و ذرعتها فکان طولها أحد عشر ذراعا و شبرا، منها ذراعان راجحة ماء، و الباقی بناء، و عرضها ستة أذرع کما ذکر أبو داود.
قلت: و ذرعتها فکان ذرعها کذلک لم یتغیر، إلا أن قفّها مرتفع عن الأرض الأصلیة ذراعا و نصفا راجحا، و هی- کما قال المطری- فی جانب حدیقة عند طرف الحدیقة الشامی، و الحدیقة فی قبلة البئر، و یستقی منها أهل حدیقة أخری شمالی البئر، و هی بینهما، و ماؤها عذب طیب مع تعطّلها فی زماننا و خراب قفّها، و هی المرادة بما فی صحیح البخاری عن سهل بن سعد «إن کنا لنفرح بیوم الجمعة، کانت لنا عجوز تأخذ من أصول الصلق» و فی روایة له» ترسل إلی بضاعة» قال ابن سلمة أی شیخ البخاری: محل بالمدینة، الحدیث.
قال الإسماعیلی: فی هذا بیان أن بئر بضاعة بئر بستان؛ فیدل علی أن قول أبی سعید «کانت تلقی فیها الحیض و غیرها» أنها کانت تطرح فی البستان فیجریها المطر و نحوه إلی البئر.
قلت: و من شاهد بضاعة علم أنه کذلک لأنها فی وهدة، و حولها ارتفاع، سیما فی شامیها؛ إذا قدر الیوم هناک أقذار لسال بها المطر إلیها، و تلقی الریاح فیها ما تلقی، و ادعی الطحاوی أنها کانت سیحا، و روی ذلک عن الواقدی، و إن صحّ فلعل المراد به أن الأرض التی حولها کانت المیاه تسیح فیها فتجرّ الأقذار إلیها؛ لإطباق مؤرخی المدینة العالمین بأخبارها علی تسمیتها ببئر، لا کما قال بعض الحنفیة: إنها کانت عینا جاریة إلی بستانین، إذ المشاهدة تردّه کما قاله المجد، قال: و لو کان کذلک لما صلح أن یقول فیها المریض «اغسلونی من ماء بضاعة» لأن الجریة الأولی سارت ببصاق النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أیضا فلو کانت قناة جاریة و سدت لما خفی آثار مجاریها المنسدة، و المشاهدة مع الإطباق علی أنها البئر المذکورة کافیة فی الرد.
و قال المجد: بضاعة دار بنی ساعدة، و بها هذه البئر، و نقله الحافظ ابن حجر عن بعضهم، و مقتضی کلام شیخ البخاری المتقدم أنها اسم للبستان الذی فیه البئر، و الظاهر إطلاقها علی الثلاثة، و الله أعلم.
بئر جاسوم: و یقال جاسم- بالجیم و السین المهملة- لم یذکرها و التی بعدها ابن النجار و من بعده، و تقدم فی مسجد راتج من روایة ابن شبة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد راتج، و شرب من جاسوم، و هی بئر هناک.
و روی هو و ابن زبالة أیضا عن خالد بن رباح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «شرب من جاسوم بئر أبی الهیثم بن التیهان».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 131
و عن زید بن سعد قال: جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم معه أبو بکر و عمر رضی الله تعالی عنهما إلی أبی الهیثم بن التیهان رضی الله تعالی عنه فی جاسوم، فشرب من جاسوم، و هی بئر أبی الهیثم، و صلّی فی غائطه.
و روی الواقدی عن الهیثم بن نصر الأسلمی قال: خدمت النبی صلی اللّه علیه و سلم و لزمت بابه، فکنت آتیه بالماء من بئر جاسم، و هی بئر أبی الهیثم بن التیهان، و کان ماؤها طیبا، و لقد دخل یوما صائما و معه أبو بکر علی أبی الهیثم، فقال: هل من ماء بارد؟ فأتاه بشجب فیه ماء کأنه الثلج، فصبّ منه علی لبن عنز له و سقاه ثم قال له: إن لنا عریشا باردا، فقل فیه یا رسول الله عندنا، فدخله و أبو بکر، و أتی أبو الهیثم بألوان من الرّطب، الحدیث، و أشار الحافظ ابن حجر إلی أنه یؤخذ منه أن هذه القصة هی التی فی الصحیح عن جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل علی رجل من الأنصار و معه صاحب له، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن کان عندک ماء بائت هذه اللیلة فی شجب و إلا کرعنا، قال: و الرجل یحول الماء فی حائطه، فقال الرجل:
یا رسول الله عندنا ماء بائت، فانطلق إلی العریش، قال: فانطلق بهما فسکب فی قدح ثم حلب علیه من داجن له، فشرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم شرب الرجل الذی جاء معه.
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم، و تقدم بیان جهتها فی مسجد راتج.
بئر جمل: بلفظ الجمل من الإبل- روی ابن زبالة عن ابن عبد الله بن رواحة و أسامة بن زید قالا: ذهب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بئر جمل، و ذهبنا معه، فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و دخل معه بلال، فقلنا: لا نتوضأ حتی نسأل بلالا کیف توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قالا: فسألناه، فقال: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و مسح علی الخفین و الخمار، و فی صحیح البخاری حدیث «أقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم من نحو بئر جمل، فلقیه رجل، فسلم علیه- الحدیث».
و فی روایة للدار قطنی «أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الغائط، فلقیه رجل عند بئر جمل».
و فی أخری له أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «ذهب نحو بئر جمل لیقضی حاجته، فلقیه رجل مقبل فسلّم علیه».
و فی روایة النسائی «أقبل من نحو بئر الجمل» و هو من العقیق، قاله المجد، قال: و هی بئر معروفة بناحیة الجرف بآخر العقیق، و علیها مال من أموال أهل المدینة، قال: و یحتمل أنها سمیت بجمل مات فیها، أو برجل اسمه جمل حفرها.
قلت: و هی غیر معروفة الیوم، و لم أر من سبق المجد لکونها بالجرف غیر یاقوت.
و قوله «و هو من العقیق» لم أره فی السنن الصغری للنسائی، و یبعده سوق الروایات السابقة لقوله «ذهب نحو بئر جمل لیقضی حاجته» و فی أخری أن الرجل تواری فی السکة، و المعروف بقضاء الحاجة إنما هو ناحیة بقیع الحجبة، و هو ناحیة بئر أبی أیوب، و هناک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 132
الموضع المعروف بالمناصع، و تقدم بیان زقاق المناصع شرقی المسجد فیما یلی الشام، و سبق فی الفصل الحادی عشر من الباب الثالث أن ناقته صلی اللّه علیه و سلم برکت بین أظهر بنی النجار، أی شرقی المسجد النبوی، ثم نهضت حتی أتت زقاق الحبشی ببئر جمل فبرکت، الحدیث، و هو مؤید لما قدمناه علی أن عند مؤخر المسجد زقاقا یعرف الیوم بخرق الجمل، و بقرب درب سویقة بئر صغیرة فی زقاق ضیق زعم أهل تلک الناحیة أنها هی، و أظنه غلطا.
و قال المطری عقب ذکر الآبار التی اقتصر علیها ابن النجار: إنها ست، و السابعة لا تعرف الیوم، إلا ما یسمع من قول العامة إنها بئر جمل، و لم تعلم أین هی، و لا من ذکرها غیر ما ورد فی حدیث البخاری، و ذکر ما قدمناه.
ثم قال: و لم یذکر بئر جمل فی السبع المشهورة، و کأنه لم یقف علی ذکر ابن زبالة لها فی الآبار و روایته لما تقدم.
بیرحاء: - روینا فی صحیح البخاری عن أنس قال: کان أبو طلحة أکثر أنصاری بالمدینة مالا من نخل، و کان أحب أمواله إلیه ببرحاء، و کانت مستقبلة المسجد، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدخلها و یشرب من ماء فیها طیب، قال أنس: فلما نزلت هذه الآیة لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: 92] قام أبو طلحة إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
یا رسول الله، إن الله عز و جل یقول: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ و إن أحبّ أموالی إلیّ بیرحاء، و إنها صدقة لله أرجو برّها و ذخرها عند الله، فضعها یا رسول الله حیث أراک الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «بخ، ذلک مال رایح، و قد سمعت ما قلت، و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین» قال أبو طلحة: أفعل یا رسول الله فقسّمها أبو طلحة فی أقاربه و بنی عمه، و فی روایة له «فجعلها لأبیّ و حسان» و کانا أقرب إلیه منّی، و فی روایة له أیضا عقب قوله «و إن أحب أموالی إلیّ بیرحاء» قال: و کانت حدیقة، کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یدخلها، و یستظل فیها، و یشرب من مائها، قال: فهی إلی الله و إلی رسوله أرجو بره و ذخره، فضعها یا رسول الله حیث أراک الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «بخ یا أبا طلحة ذلک مال رایح، قد قبلناه منک، و رددناه علیک، فاجعله فی الأقربین» فتصدّق به أبو طلحة علی ذوی قربی رحمه، قال: و کان منهم أبیّ و حسان، قال: فباع حسان حصته منه من معاویة، فقیل له:
تبیع صدقة أبی طلحة؟ فقال: أ لا أبیع صاعا من تمر بصاع من دراهم؟ و کانت تلک الحدیقة فی موضع قصر بنی جدیلة الذی بناه معاویة.
قال الحافظ ابن حجر: و زاد ابن عبد البر فی روایته: و کانت دار أبی جعفر و الدار التی تلیها إلی قصر بنی جدیلة حائطا لأبی طلحة یقال له بیرحاء، قال: و مراده بدار أبی جعفر الدار التی صارت إلیه و عرفت به، و هو أبو جعفر المنصور الخلیفة العباسی. و قصر بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 133
جدیلة هی حصّة حسان، بنی فیها معاویة بن أبی سفیان هذا القصر، و أغرب الکرمانی فزعم أن معاویة الذی بنی القصر المذکور هو معاویة بن عمرو بن مالک بن النجار أحد أجداد أبی طلحة.
قلت: منشأ و همه إضافة القصر إلی بنی جدیلة، و جدیلة لقب معاویة المذکور و هو مردود، بل إضافته إلیهم لکونه بمنازلهم.
قال ابن شبة: و أما قصر بنی جدیلة فإن معاویة بن أبی سفیان بناه لیکون حصنا، و له بابان: باب شارع علی خط بنی جدیلة، و باب فی الزاویة الشرقیة الیمانیة عند دار محمد بن طلحة التّیمی، و هو الیوم لعبد الله بن مالک الخزاعی قطیعة، و کان الذی ولی بناءه لمعاویة الطفیل بن أبی کعب الأنصاری، و فی وسطه بیرحاء.
ثم روی عقبه عن العطاف بن خالد قال: کان حسان یجلس فی أجمة فارع، و یجلس معه أصحاب له، و یضع لهم بساطا یجلسون علیه، فقال یوما و هو یری کثرة من یأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من العرب یسلمون:
أری الجلابیب قد عزّوا و قد کثروا و ابن العریفة أمسی بیضة البلد
فبلغ ذلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال: من لی من أصحاب البساط؟ فقال صفوان بن المعطل:
أنا لک یا رسول الله منهم، فخرج إلیهم و اخترط سیفه، فلما رأوه مقبلا عرفوا فی وجهه الشر، ففرّوا و تبدّدوا، و أدرک حسان داخلا بیته، فضربه، فعلق ثنّته، فبلغنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عوّضه و أعطاه حائطا، فباعه من معاویة بن أبی سفیان بعد ذلک بمال کثیر، فبناه معاویة بن أبی سفیان قصرا.
و روی أیضا فی خبر الإفک عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی قصة ضرب صفوان لحسان، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: أحسن یا حسان فی الذی أصابک، قال: هی لک یا رسول الله، فأعطاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عوضا منها بیرحاء، و هی قصر بنی جدیلة الیوم بالمدینة، کانت مالا لأبی طلحة بن سهل تصدّق بها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأعطاها حسان فی ضربته شیرین أمة قبطیة.
و روی ابن زبالة عن أبی بکر بن حزم أن أبا طلحة تصدّق بمال له کان موضعه قصر بنی جدیلة، فدفعه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فردّه علی أقاربه أبیّ بن کعب و حسان بن ثابت و ثبیط بن جابر و شداد بن أوس أو أبیه أوس بن ثابت یعنی أخا حسّان بن ثابت، فتقاوموه، فصار لحسان بن ثابت، فباعه من معاویة بن أبی سفیان بمائة ألف درهم، قال: و کان معاویة قد بنی قصر خل لیکون حصنا لما کان یتحدّث أنه نصیب بنی أمیة، و ذکر ما سیأتی فی قصر خل، ثم قال: فلما اشتری بیرحاء بنی قصر بنی جدیلة فی موضعها للذی کان یخاف من ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 134
و قال الحافظ ابن حجر: و بیع حسان لحصته من معاویة دلیل علی أن أبا طلحة ملّکهم الحدیقة المذکورة، و لم یقفها علیهم، و یحتمل أنه وقفها و شرط أن من احتاج إلی بیع حصته جاز له کما قال بجوازه علی و غیره.
قلت: و قد اشترط علی فی صدقته کما حکاه ابن شبة عن نسخة کتاب الصدقة
قال ابن النجار: و بیرحاء الیوم فی وسط حدیقة صغیرة جدّا، فیها نخیلات و یزرع حولها، و عندها بیت مبنی علی علو من الأرض، و هی قریبة من سور المدینة، و هی لبعض أهلها، و ماؤها عذب حلو.
و قال المطری: و هی شمالی سور المدینة بینهما الطریق، و تعرف الآن بالنوریة اشتراها بعض النساء النوریین و وقفها علی الفقراء و المساکین فنسبت إلیها، قال ابن النجار: و ذرعتها فکان طولها عشرین ذراعا، منها أحد عشر ذراعا ماء، و الباقی بنیان، و عرضها ثلاثة أذرع و شبر.
قلت: و هی الیوم علی هذا النعت، و فی قبلتها مسجد لیس من بناء الأقدمین لم یذکره ابن النجار و لا المطری، و کأنه لما حدث بعدهما. و ذکره المجد فقال: و فی بیرحاء بیر قریبة الرشاء ضیقة القنا طیبة الماء، و أمامها إلی القبلة مسجد صغیر فی وسط الحدیقة.
قلت: و قوله فی حدیث الصحیح «و کانت مستقبلة المسجد» معناه أن المسجد فی جهة قبلتها، فلا ینافی بعدها عنه علی هذه المسافة الموجودة الیوم، و الظاهر أن بعض أرضها کان داخل سور المدینة؛ لما تقدم من قسمتها و ابتناء القصر فی بعضها، و لم أر للفقراء أثرا هناک.
و قد تقدم أن حش أبی طلحة الذی فی شامی المسجد منسوب إلی أبی طلحة صاحبها، فربما کانت أمواله ممتدة إلی هناک. و أما دار محمد بن طلحة التیمی التی ذکر ابن شبة أنه أحد بانی القصر المبنی علیها عنده فیظهر أنها غیر دار إبراهیم بن محمد بن طلحة التی هی من دار جده طلحة المتقدم ذکرها فی الدور المطیفة بالمسجد، لنسبتها لإبراهیم بن محمد، و نسبة هذه لأبیه؛ فلا یقدح ذلک فی کون بیرحاء هی المعروفة الیوم، و الله أعلم.

تنبیه: فی ضبط بیرحاء، و قد أفرد له بعضهم مصنفا ذکر المجد ملخصه، و قد اختلف الناس فی ضبطه، قال صاحب النهایة: بیرحاء بفتح الباء و کسرها، و بفتح الراء و ضمها، و بالمد فیهما، و بفتحهما و القصر، قال الزمخشری: بیرحاء اسم أرض کانت لأبی طلحة، و کأنها فیعلی من البراح، و هی الأرض المنکشفة الظاهرة، و قال مرة: رأیت محدّثی مکة یقولون بیرحاء علی الإضافة، و حاء: من اسم القبائل، و قیل: اسم رجل، و علی هذا یکون منونا، قال یاقوت: بیرحا بوزن خیزلی، و قیل لی بیرحاء مضاف إلیه ممدود، قال: و روایة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 135
المغاربة قاطبة الإضافة، و إعراب الراء بالرفع و الجر و النصب، و حاء علی لفظ الحاء من حروف المعجم.
و قال أبو عبید البکری: حاء- علی وزن حرف الهجاء- بالمدینة، مستقبلة المسجد، إلیها ینسب بیرحاء، فالاسم مرکب.
قال الحافظ ابن حجر: اختلف فی حاء هل هو رجل أو امرأة أو مکان أضیف إلیه البیر، أو هی کلمة زجر للإبل، و کانت الإبل ترعی هناک و تزجر بهذه اللفظة فأضیفت البیر إلی اللفظة، قال الباجی: أنکر أبو بکر الأصم الإعراب فی الراء، و قال: إنما هو بفتح الراء علی کل حال، قال: و علیه أدرکت أهل العلم بالمشرق.
و قال أبو عبد الله الصوری: إنما هو بفتح الباء و الراء فی کل حال، بمعنی أنه کلمة واحدة، قال عیاض: و علی روایة الأندلسیین ضبطنا هذا الحرف عن أبی جعفر فی کتاب مسلم بکسر الباء و فتح الراء، و بکسر الراء و بفتح الباء و القصر، ضبطناه فی الموطأ عن أبی عنان و غیره، و بضم الراء و فتحها معا قیدناه عن الأصیلی، و قد رواه من طریق حماد بن سلمة بریحا، هکذا ضبطناه عن شیوخنا فیما قیدوه عن البدری و غیره، و لم أسمع فیه خلافا، إلا أنی وجدت الحمیدی ذکر فی اختصاره عن حماد بن سلمة بیرحا، کما قال الصوری، و روایة الرازی فی مسلم فی حدیث مالک بریحا، و هو وهم، و إنما هذا فی حدیث حماد، و إنما لمالک بیرحا کما قید الجمیع علی اختلافهم. و ذکر أبو داود فی مصنفه هذا الحدیث بخلاف ما تقدم فقال: جعلت أرضی باریحا، و هذا کله یدل علی أنها لیست ببئر، انتهی کلام عیاض.
قال الحافظ ابن حجر: قول أبی داود باریحا بإشباع الموحدة، و وهم من ضبطه بکسر الموحدة و فتح الهمزة فإن أریحاء من الأرض المقدسة، و یحتمل إن کان محفوظا أن تکون سمیت باسمها.
و أما قوله صلی اللّه علیه و سلم «ذلک ما رابح، أو قال رایح» فالأول بالموحدة أی ذو ربح، و الثانی بالمثناة التحتیّة، أی یروح نفعه لقربه، أی یصل إلیک فی الرواح، و لا یعزب، قال شاعر:
سأطلب مالا بالمدینة؛ إننی إلی عازب الأموال قلت فوضله
بئر حلوة: - بالحاء المهملة- لم یذکرها و التی بعدها ابن النجار و من بعده، و ذکرها ابن زبالة، فروی عن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبیه قال: نحر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جزورا، فبعث إلی بعض نسائه منها بالکتف، فتکلمت فی ذلک بکلام، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «أنتنّ أهون علی الله من ذلک» و هجرهن، و کان یقیل تحت أراکة علی حلوة بئر کانت فی الزقاق الذی فیه دار آمنة بنت سعد، و به سمی الزقاق زقاق حلوة، و یبیت فی مشربة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 136
له، فلما مضت تسع و عشرون لیلة دخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی عائشة، فقالت: یا رسول الله، إنک آلیت شهرا، قال: إن الشهر تسع و عشرون.
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم بعینها، و تقدم بیان جملتها فی الدور التی فی میسرة البلاط عند ذکر دار حویطب بن عبد العزی.
بئر ذرع: - بالذال المعجمة- و هی بئر بنی خطمة، و روی ابن زبالة حدیث «أتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی خطمة فصلی فی بیت العجوز، ثم خرج منه فصلی فی مسجد بنی خطمة، ثم مضی إلی بئرهم ذرع فجلس فی قفّها، فتوضأ و بصق فیها».
و روی ابن شبة عن الحارث بن الفضل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «توضّأ من ذرع بئر بنی خطمة التی بفناء مسجدهم»، و فی روایة: «و صلی فی مسجدهم».
و فی روایة عن رجل من الأنصار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «بصق فی ذرع بئر بنی خطمة».
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم، و یؤخذ بیان جهتها مما تقدم فی مسجد بنی خطمة.
بئر رومة: - بضم الراء، و سکون الواو، و فتح المیم، بعدها هاء، و قیل رؤمة بعد الراء همزة ساکنة- روی ابن زبالة حدیث: «نعم القلیب قلیب المزنی فاشترها یا عثمان، فتصدق بها» و حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم الحفیرة حفیرة المزنی» یعنی رومة، فلما سمع ذلک عثمان بن عفان ابتاع نصفها بمائة بکرة، و تصدّق بها، فجعل الناس یسقون منها، فلما رأی صاحبها أن قد امتنع منه ما کان یصیب علیها باع من عثمان النصف الثانی بشی‌ء یسیر فتصدق بها کلها.
و روی ابن شبة عن عدی بن ثابت قال: أصاب رجل من مزینة بئرا یقال لها رومة، فذکرت لعثمان بن عفان و هو خلیفة، فابتاعها بثلاثین ألف درهم من مال المسلمین، و تصدّق بها علیهم.
قلت: فی سنده متروک، و لذا قال الزبیر بن بکار بعد روایته فی عتیقة: و لیس هذا بشی‌ء، و ثبت عندنا أن عثمان اشتراها بماله و تصدق بها علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و قال ابن أبی الزناد: أخبرنی أبی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم الصدقة صدقة عثمان» یرید رومة.
و قال محمد بن یحیی: أخبرنی غیر واحد من أهل البلد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم القلیب قلیب المزنی».
و روی ابن شبة أیضا عن أبی قلابة قال: لما کانوا بباب عثمان و أرادوا قتلة أشرف علیهم، فذکر أشیاء، ثم ناشدهم الله فأعظم النّشدة: هل تعلمون أن رومة کان لفلان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 137
الیهودی لا یسقی منها أحدا قطرة إلا بثمن، فاشتریتها بمالی بأربعین ألفا، فجعلت شربی فیها و شرب رجل من المسلمین سواء، ما استأثرتها علیهم؟ قالوا: قد علمنا ذلک.
و عن الزهری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من یشتری رومة بشرب رواء فی الجنة؟ فاشتراها عثمان رضی الله تعالی عنه من ماله فتصدق بها.
و عن عبد الرحمن بن حبیب السلمی قال: قال عثمان رضی الله تعالی عنه:
أنشدکم الله، أ تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: من اشتری بئر رومة فله مثلها من الجنة، و کان الناس لا یشربون منها إلا بثمن، فاشتریتها بمالی فجعلتها للفقیر و الغنی و ابن السبیل؟
فقال الناس: نعم.
و عن أسامة اللیثی قال: لما حصر عثمان رضی الله تعالی عنه أرسل إلی عمّار بن یاسر یطلب أن یدخل علیه روایا ماء، فطلب له ذلک عمار من طلحة، فأبی علیه، فقال عمار:
سبحان الله اشتری عثمان هذه البئر- یعنی رومة- بکذا و کذا ألفا، فتصدق به علی الناس، و هؤلاء یمنعونه أن یشرب منها
و روی النسائی و الترمذی و حسّنه عن عثمان أنه قال: أنشدکم بالله و الإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قدم المدینة و لیس بها ماء یستعذب غیر بئر رومة، فقال: من یشری بئر رومة یجعل دلوه مع دلاء المسلمین- الحدیث.
و فی صحیح البخاری عن عبد الرحمن السلمی أن عثمان حیث حوصر أشرف علیهم و قال: أنشدکم بالله، و لا أنشد إلا أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال من حفر بئر رومة فله الجنة؟ فحفرتها- الحدیث، و فیه: و صدّقوه بما قال.
و للنسائی من طریق الأحنف بن قیس أن الذین صدقوه بذلک علی بن أبی طالب و طلحة و الزبیر و سعد بن أبی وقاص. و رواه ابن شبة من حدیث الأحنف إلا أنه قال:
أنشدکم الله الذی لا إله إلا هو، هل تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: من یبتاع بئر رومة غفر الله له، فابتعتها بکذا و کذا، فأتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلت: إن ابتعت بئر رومة، فقال:
اجعلها سقایة للمسلمین، و آخرها لک؟ قالوا: نعم.
و قال ابن بطال فی الکلام علی روایة البخاری قوله: «فحفرها عثمان» و هم فی بعض الروایات، و المعروف أن عثمان اشتراها، لا أنه حفرها، قال الحافظ ابن حجر عقبه:
المشهور فی الروایات کما قال، لکن لا یتعین الوهم؛ فقد روی البغوی فی الصحابة من طریق بشر بن بشیر الأسلمی عن أبیه قال: لما قدم المهاجرون المدینة استنکروا الماء، و کانت لرجل من بنی غفار عین یقال لها رومة، و کان یبیع منها القربة بمد، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: بعینها بعین فی الجنة، فقال یا رسول الله لیس لی و عیالی غیرها، و لا أستطیع ذلک،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 138
فبلغ ذلک عثمان، فاشتراها بخمسة و ثلاثین ألف درهم، ثم أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: أ تجعل لی مثل الذی جعلت له عینا فی الجنة إن اشتریتها؟ قال: نعم، قال: قد اشتریتها و جعلتها للمسلمین، قال الحافظ ابن حجر: و إذا کانت أولا عینا فلا مانع أن یحفر فیها عثمان بئرا، و لعل العین کانت تجری إلی بئر فوسّعها أو طولها فنسب حفرها إلیه، انتهی.
قلت: الإشکال لیس فی ذکر وقوع حفر عثمان لها فقط، بل فی کون الترغیب فیها بلفظ «من حفر» إلی آخره؛ فطریق الجمع أن یکون صلی اللّه علیه و سلم قال أولا: «من اشتری بئر رومة» فاشتراها عثمان، ثم احتاجت إلی الحفر فقال: «من حفر بئر رومة» فحفرها، و تسمیتها فی هذه الروایة عینا غریب جدّا، و لعله لاشتمال البئر علی ما ینبع فیها مقابلة لها بعین فی الجنة.
و قال المجد: قال أبو عبد الله بن منده: رومة الغفاری صاحب بئر رومة، و روی حدیثه، و ساق السند إلی بشر بن بشیر الأسلمی عن أبیه قال: لما قدم المهاجرون، و ساق الحدیث المتقدم، ثم قال المجد: کذا قال رومة الغفاری، ثم قال: عین یقال لها رومة.
و قال أبو بکر الحازمی أیضا: هذه البئر تنسب إلی رومة الغفاری، و لم یسمها عینا، و الجمع بین هذا و بین قوله فی الحدیث المتقدم «نعم الحفیر حفیرة المزنی» یعنی رومة أن الذی احتفرها کان من مزینة ثم ملکها رومة الغفاری، و ذکر ابن عبد البر أنها کانت رکیة لیهودی یبیع ماءها من المسلمین، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: من یشتری رومة فیجعلها للمسلمین یضرب بدلوه فی دلائهم و له بها شرب فی الجنة؟ فأتی عثمان الیهودیّ فساومه بها، فأبی أن یبیعها کلها، فاشتری عثمان نصفها باثنی عشر ألف درهم، فجعله للمسلمین، فقال له عثمان: إن شئت جعلت لنصیبی قربین، و إن شئت فلی یوم و لک یوم، فقال: بل لک یوم ولی یوم، فکان إذا کان یوم عثمان استقی المسلمون ما یکفیهم یومین، فلما رأی الیهودی ذلک قال:
أفسدت علی رکیتی، فاشتر النصف الآخر، فاشتراه بثمانیة آلاف درهم.
قلت: و هی بئر قدیمة جاهلیة؛ لما رواه ابن زبالة عن غیر واحد من أهل العلم أن تبّعا الیمانی لما قدم المدینة کان منزله بقناة، و احتفر البئر التی یقال لها بئر الملک، و به سمیت، فاستوبأ بئره تلک، فدخلت علیه امرأة من بنی زریق یقال لها فکهة، فشکا إلیها وباء بئره، فانطلقت فأخذت حمارین أعرابیین، فاستقت له من بئر رومة، ثم جاءته به، فشرب فأعجبه و قال: زیدینی من هذا الماء، فکانت تصیر إلیه به مقامه، فلما خرج قال لها: یا فکهة إنه لیس معنا من الصفراء و البیضاء شی‌ء، و لکن لک ما ترکنا من أزوادنا و متاعنا، فلما خرج نقلت ما بقی من أزوادهم و متاعهم، فیقال: إنها کانت لم تزل هی و ولدها أکثر بنی زریق مالا حتی جاء الإسلام.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 139
و هذه البئر فی أسفل وادی العقیق، قریبة من مجتمع الأسیال، فی براح واسع من الأرض، و عندها بناء عال بالحجارة و الجص قد تهدم.
قال ابن النجار: قیل: إنه کان دارا للیهودی، و حولها مزارع و آبار کثیرة، و هی قبلی الجرف و شمالی مسجد القبلتین بعیدة منه، قال ابن النجار: و قد انقضت خرزتها و أعلامها، إلا أنها بئر ملیحة جدّا، مبنیة بالحجارة الموجّهة، قال: و ذرعتها فکان طولها ثمانیة عشر ذراعا، منها ذراعان ماء و باقیها مطموم بالرمل الذی تسفیه الریاح فیها، و عرضها ثمانیة أذرع، و ماؤها طاف، و طعمه حلو، إلا أن الأجون غلب علیه.
و قال المطری: و قد خرجت، و نقضت حجارتها، و انطمّت، و لم یبق منها الیوم إلا أثرها.
قال الزین المراغی: و قد جددت بعد ذلک، و رفع بناؤها عن الأرض نحو نصف قامة، و نزحت فکثر ماؤها، أحیاها کذلک القاضی شهاب الدین أحمد بن محمد بن محمد بن المحب الطبری قاضی مکة المشرفة فی حدود الخمسین و سبعمائة، قال: فتناوله إن شاء الله تعالی عموم حدیث «من حفر بئر رومة فله الجنة» انتهی.
و من الغریب قول عیاض فی مشارقه: بئر رومة بضم الراء بئران مشهوران بالمدینة، انتهی، و لم أقف له علی أصل.
بئر السقیا: - بضم السین المهملة، و سکون القاف، من سقاه الغیث و أسقاه- تقدم ذکرها فی مسجد السقیا فی حدیث ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا، و صلّی فی مسجدها، و دعا هناک، الحدیث، و فیه و اسم البئر السقیا، و اسم أرضها الفلجان.
و روی ابن شبة عن جابر بن عبد الله قال: قال أبی: یا بنی إنا اعترضنا هاهنا بالسقیا، حین قاتلنا الیهود بحسیکة، فظفرنا بهم، و نحن نرجو أن نظفر، ثم عرضنا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بها متوجها إلی بدر، فإن سلمت و رجعت ابتعتها و إن قتلت فلا تفوتنک، قال: فخرجت أبتاعها، فوجدتها لذکوان بن عبد قیس، و وجدت سعد بن أبی وقّاص قد ابتاعها و سبق إلیها، و کان اسم الأرض الفلجان، و اسم البئر السقیا.
قال ابن شبة: قال محمد بن یحیی: و سألت عبد العزیز بن عمران عن حسیکة، و ذکر ما سیأتی فیها، ثم قال: قال أبو غسان: و أخبرنی عبد العزیز بن عمران عن راشد بن حفص عن أبیه قال: کان اسم أرض السقیا الفلج، و اسم بئرها السقیا، و کانت لذکوان بن عبد قیس الزرقی، فابتاعها منه سعد بن أبی وقاص ببعیرین.
و روی أیضا عن عائشة رضی الله تعالی عنها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان یستقی له الماء العذب من بئر السقیا» و فی روایة «من بیوت السقیا» و رواه أبو داود بهذا اللفظ، و سنده جید، و صححه الحاکم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 140
و روی الواقدی من حدیث سلمة امرأة أبی رافع قالت: کان أبو أیوب- حین نزل عنده النبی صلی اللّه علیه و سلم- یستعذب له الماء من بئر مالک بن النضر والد أنس، ثم کان أنس و هند و حارثة أبناء أسماء یحملون الماء إلی بیوت نسائه من بیوت السقیا، و کان رباح الأسود عنده صلی اللّه علیه و سلم یستقی له من بئر غرس مرة و من بیوت السقیا مرة.
و تقدم فی رابع فصول الباب الثانی ما رواه الترمذی و قال حسن صحیح عن علی بن أبی طالب قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا کنا بحرة السقیا التی کانت لسعد بن أبی وقاص، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ائتونی بوضوء، فتوضأ فقام ثم قام فاستقبل القبلة، الحدیث.
و تقدم أیضا حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی بأرض سعد بأرض الحرة عند بیوت السقیا- الحدیث».
قلت: و بئر السقیا هذه هی التی ذکر المطری أنها فی آخر منزلة النقاء علی یسار السالک إلی بئر علیّ بالحرم، قال: و هی بئر ملیحة، کبیرة، متنورة فی الجبل، و قد تعطلت و خربت، و علی جانبها الشمالی- یعنی من جهة المغرب- بناء مستطیل مجصص.
قلت: و الظاهر أنه کان حوضا أو برکة لورود الحجاج، کانوا ینزلون بها أیام عمارة المدینة، و لهذا سمی المطری محلها منزلة النقاء، و ما سیأتی عنه فی النقاء مصرّح بذلک، و کان بعض فقراء العجم قد جدّدها و عمرها فی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة فصارت تعرف ببئر الأعجام، کما رأیته بخط الزین المراغی.
قلت: و قد تهدمت و تشعّثت بعد ذلک، فجددها الجناب الخواجکی البدری بدر الدین بن علیبة سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، تقبل الله منه و أثابه الجنة بمنه و کرمه.
و تقدم فی بئر إهاب أن المطری تردّد فی أن هذه السقیا لقربها من الطریق أم هی البئر المعروفة الیوم بزمزم؛ لتواتر التبرک بها، ثم قال: إن الظاهر أن السقیا هی الأولی.
قلت: و هو الصواب؛ لزوال التردد بما منّ الله به من الظّفر بمسجد السقیا عندها، کما تقدم فیه، و الظاهر أنها المرادة بقول الغزالی فی آداب الزائر: و لیغتسل من بئر الحرة، انتهی، و ذلک لکونها علی جادّة الطریق، و کانت مجاورة لأول بیوت المدینة أیام عمارتها.
و قال أبو داود عقب روایته لحدیث استعذاب الماء من بیوت السقیا: قال قتیبة: السقیا عین بینها و بین المدینة یومان.
قلت: و ما ذکره صحیح کما سیأتی فی ترجمتها، إلا أنها لیست المرادة هنا، و کأنه لم یطلع علی أن بالمدینة بئرا تسمی بذلک، و قد اغترّ به المجد فقال: السقیا قریبة جامعة من عمل الفرع، ثم أورد حدیث أبی داود، و قول صاحب النهایة: السقیا منزل بین مکة و المدینة، قیل: علی یومین، و منه حدیث «کان یستعذب له الماء من بیوت السقیا» ثم قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 141
و قول أبی بکر بن موسی «السقیا بئر بالمدینة منها کان یستقی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم» محمول علی هذا؛ لأن الفرع من عمل المدینة، ثم قال: و أما البئر التی علی باب المدینة بینها و بین ثنیّة الوداع أی المدرج بها کما سیأتی عنه فیظنها أهل المدینة أنها هی السقیا المذکورة فی الحدیث، قال: و الظاهر أنه وهم، قال: و مما یؤکد ذلک قوله فی الحدیث «من بیوت السقیا» و لم یکن عند هذا البئر بیوت فی وقت، و لم ینقل ذلک، و أیضا إنما استعذب له صلی اللّه علیه و سلم الماء من السقیا لما استوخموا میاه آبار المدینة، قال: و هذه البئر التی ذکرناها- أی التی بین المدینة و المدرج- کانت لسعد بن أبی وقاص فیما حکاه المطری، قال یعنی المطری: و نقل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عرض جیش بدر بالسقیا التی کانت لسعد، و صلی فی مسجدها، و دعا هنالک لأهل المدینة، و شرب صلی اللّه علیه و سلم من بئرها، و یقال لأرضها «الفلجان» بضم الفاء و الجیم، و هی الیوم معطّلة، و کانت مطمومة فأصلمها بعض فقراء العجم، اه.
قلت: حمله لکلام أبی بکر بن موسی علی ما ذکره و نقله ما جاء فی السقیا المذکورة عن المطری یقتضی أنه لم یقف علی ما قدمناه عن ابن زبالة و ابن شبة، و أنه لا یری أن بالمدینة نفسها بئرا تسمی بالسقیا، و هو وهم مردود، مع أن المعتمد عندی أن السقیا التی جاء حدیث الاستعذاب منها إنما هی سقیا المدینة، و ذلک لوجوه:
الأول: إیراد ابن شبة للحدیث فی ترجمة آبار المدینة التی کان یستقی له صلی اللّه علیه و سلم منها.
الثانی: قرنه لذلک بحدیث عرض جیش بدر بها، و إیراد ابن زبالة فی سیاق آبار المدینة، و السقیا التی من عمل الفرع لیست من طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر؛ لأن تلک الطریق معروفة، و السقیا المذکورة معروفة أیضا، و لیست فی جهتها کما سیأتی فی بیان محلها، و أیضا ففی حدیث جابر المتقدم أنهم اعترضوا بالسقیا عند قتال الیهود بحسیکة مع بیان أن حسیکة بالمدینة نفسها إلی الجرف.
الثالث: ما تقدم أیضا من أنها کانت لبعض بنی زریق من الأنصار، و تحریض والد جابر له علی شرائها، و أن سعدا سبقه لذلک.
الرابع: ما تقدم فی روایة الواقدی من أنه کان یستقی له صلی اللّه علیه و سلم منها مرة و من بئر غرس مرة، و یبعد کلّ البعد قرن السقیا التی هی علی یومین بل أیام من المدینة کما سیأتی ببئر غرس التی هی بالمدینة.
الخامس: ما فی روایة الواقدی أیضا من أن المتعاطی لذلک أبناء أسماء أنس و هند و حارثة، و مثل هؤلاء إنما یستقون من المدینة و ما حولها؛ لأن سقیا الفرع تحتاج إلی جمال و رجال.
السادس: ما قدمناه فی مسجد السقیا من إیراد الأسدی له فی المساجد التی تزار بالمدینة، ثم ذکر فی المساجد التی بین الحرمین مسجد السقیا التی هی من عمل الفرع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 142
السابع: ما قدمناه من الظفر بمسجد بئر السقیا بالمدینة.
الثامن: أن المجد نقل عن الواقدی فی ترجمة بقع أنه بضم الموحدة من السقیا التی بنقب بنی دینار، و سنبین فی نقب بنی دینار أنه الطریق التی فی الحرة الغربیة إلی العقیق.
و أما قول المجد «إنه لم یکن عند هذه البئر بیوت فی وقت، و لم ینقل ذلک» فمن العجائب؛ إذ من تأمل ما حول البئر المذکورة و ما قرب منها علم أنه کان هناک قری کثیرة متصلة، فضلا عن بیوت، کما یشهد به آثار الأساسات و نقض العمارات، و لیت شعری أین هو من مسجد السقیا الذی أهمله تبعا لغیره و منّ الله بوجوده بسبب التأمل فی تلک الأساسات و آثار العمارات؟ و لما کشف التراب عن محله وجدنا من بنائه و محرابه نحو نصف ذراع، و هو مجاور لهذه البئر کما سبق، و ما ذکره من أن الاستعذاب من السقیا إنما کان لما استوخموا آبار المدینة فمردود، بل هو طلب الماء العذب، و أیضا أنهم لم یستوخموا کل آبارها.
و فی الصحیح فی قصة مجیئه صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی الهیثم بن التیهان قول زوجته «خرج یستعذب لنا الماء» و روایة الواقدی المتقدمة مصرّحة بوقوع الاستعذاب من بئر مالک بن النضر والد أنس، و کانت بدار أنس کما تقدم بیانه، کما سیأتی فی بئر غرس الاستعذاب منها أیضا. ثم لو سلمنا أن المراد من حدیث أبی داود فی الاستعذاب العین التی ذکرها قتیبة فهو محمول علی أنه کان یستعذب له صلی اللّه علیه و سلم منها، إذا نزل قربها فی سفر حجه و نحوه، أما استعذابه منها إلی المدینة فلا أراه وقع أصلا، و الله أعلم.
بئر العقبة: - بالعین المهملة، ثم القاف- قال المجد: ذکرها رزین العبدری فی آبار المدینة، و قال: هی التی أدلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر أرجلهم فیها، و لم یعین لها موضعا، و المعروف أن هذه القصة إنما کانت فی بئر أریس، اه.
و الذی رأیته فی کتاب رزین فی تعداد الآبار المعروفة بالمدینة ما لفظه: و بئر العین سقط فیها الخاتم، و بئر القف التی أدلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر أرجلهم فیها، انتهی. و قد قدمنا فی بئر أریس ما یقتضی تعدد الواقعة.
بئر أبی عتبة: - بلفظ واحد العنب- قال ابن سید الناس فی خبر نقله عن ابن سعد فی غزوة بدر، ما لفظه: و ضرب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عسکره علی بئر أبی عنبة، و هی علی میل من المدینة، فعرض أصحابه، و ردّ من استصغره، اه.
و هذا مستند ما نقله المطری فی الکلام علی بئر السقیا حیث قال بعد ذکر عرض جیش بدر بالسقیا: و نقل الحافظ ابن عبد الغنی المقدسی أنه عرض جیشه علی بئر أبی عنبة بالحرة فوق هذه البئر أی السقیا، إلی المغرب، و نقل أنها علی میل من المدینة.
قلت: و لعل العرض وقع أولا عند مرورهم بالسقیا، ثم لما ضرب عسکره علی هذه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 143
البئر أعاد العرض لرد من استصغر، و لعل هذه البئر هی المعروفة الیوم ببئر ودی؛ لانطباق الوصف المتقدم علیها، و لأنها أعذب بئر هناک.
و قد روی ابن زبالة عن إبراهیم بن محمد قال: خرجنا نشیع ابن جریج حین خرج إلی مکة، فلما کنا عند بئر أبی عنبة قال: ما اسم هذا المکان؟ فأخبرناه، فقال: إن عندی فیه لحدیثا، ثم ذکر حدیث عاصم بن عمر حین اختصم فیه عمر و جدّته إلی أبی بکر، فقال عمر: یا خلیفة رسول الله، ابنی و یستقی لی من بئر أبی عنبة، فدل علی أن الماء کان یستعذب منها، قال المجد: و قد جاء ذکر هذه البئر فی غیر ما حدیث.
بئر العهن: - بکسر العین المهملة، و سکون الهاء، و نون- ذکر المطری الآبار التی ذکرها ابن النجار- و هی: أریس، و البصّة، و بضاعة، و رومة، و الغرس، و بیرحاء- ثم قال: و الآبار المذکورة ست، و السابعة لا تعرف الیوم، ثم ذکر ما تقدم عنه فی بئر جمل.
ثم قال: إلا أنی رأیت حاشیة بخط الشیخ أمین الدین بن عساکر علی نسخة من «الدرة الثمینة، فی أخبار المدینة» للشیخ محب الدین بن النجار ما مثاله: العدد ینقص عن المشهور بئرا واحدة؛ لأن المثبت ست، و المأثور المشهور سبع، و السابعة اسمها «بئر العهن» بالعالیة، یزرع علیها الیوم، و عندها سدرة، و لها اسم آخر مشهورة به.
قال المطرطی عقبه: و بئر العهن هذه معروفة بالعوالی، و هی بئر ملیحة جدّا، منقورة فی الجبل، و عندها سدرة کما ذکر، و لا تکاد تعرف أبدا، و قال الزین المراغی عقب نقله، و السدرة مقطوعة الیوم.
قلت: و لم یذکروا شیئا یتمسک به فی فضلها و نسبتها إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، لکن لم یزل الناس یتبرکون بها. و الذی ظهر لی بعد التأمل أنها بئر الیسرة الآتی ذکرها، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل علیها و توضأ و بصق فیها؛ لأن الیسرة بئر بنی أمیة من الأنصار بمنازلهم کما سیأتی، و بئر العهن عند منازلهم، و قد أشار ابن عساکر إلی تسمیتها باسم آخر، فأظنه الاسم المذکور، و الله أعلم.
بئر غرس: - بضم الغین المعجمة کما رأیته فی خط الزین المراغی، و هو الدائر علی ألسنة أهل المدینة، و یقال «الأغرس» کما یؤخذ مما سیأتی فی وادی بطحان أول الفصل الخامس، و قال المجد: بئر الغرس بفتح الغین و سکون الراء و سین مهملة، و الغرس: الفسیل، أو الشجر الذی یغرس لینبت، مصدر غرس الشجر، قال: و ضبطه بعض الناس بالتحریک مثال سحر، و سمعت کثیرا من أهل المدینة یضمون الغین، قال: و الصواب الذی لا محید عنه ما قدمته، أی من الفتح- و هی بئر بقباء فی شرقی مسجدها، علی نصف میل إلی جهة الشمال، و هی بین النخیل، و یعرف مکانها الیوم و ما حولها بالغرس، قال: و حولها مقابر بنی حنظلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 144
قلت: و أظنه تصحیفا، و المذکور فی جهتها بنو خطمة، و قد تقدم فی بئر السقیا أن رباحا الأسود عبد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یستقی له من بئر غرس مرة و من بیوت السقیا مرة.
و روی ابن حبان فی الثقات عن أنس رضی الله تعالی عنه أنه قال: ائتونی بماء من بئر غرس؛ فإنی رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یشرب منها و یتوضأ.
و فی سنن ابن ماجه بسند جید عن علی رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «إذا أنا متّ فاغسلونی بسبع قرب من بئری بئر غرس» و کانت بقباء، و کان یشرب منها.
و رواه یحیی عن علیّ بلفظ: أمرنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال «یا علی، إذا أنا متّ فاغسلنی من بئری بئر غرس بسبع قرب لم تحلل أوکیتهنّ».
و روی ابن سعد فی طبقاته برجال الصحیح عن أبی جعفر الباقر محمد بن علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهم قال: غسل النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاث غسلات بماء و سدر، و غسل فی قمیص، و غسل من بئر یقال لها الغرس لسعد بن خیثمة بقباء، و کان یشرب منها.
و روی ابن شبة بسند صحیح عنه أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم غسل من بئر سعد بن خیثمة بئر کان یستعذب له منها، و فی روایة: من بئر سعد بن خیثمة بئر یقال لها الغرس بقباء کان یشرب منها.
و روی أیضا عن سعید بن رقیش أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من بئر الأغرس، و أهراق بقیة وضوئه فیها.
و روی ابن زبالة عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش قال: جاءنا أنس بن مالک بقباء فقال: أین بئرکم هذه؟ یعنی بئر غرس، فدللناه علیها، قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم جاءها، و إنها لتسنی علی حمار، بسحر، فدعا النبی صلی اللّه علیه و سلم بدلو من مائها، فتوضّأ منه ثم سکبه فیها، فما نزفت بعد.
و عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع مرسلا قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت اللیلة أنی أصبحت علی بئر من الجنة، فأصبح علی بئر غرس، فتوضأ منها، و بزق فیها، و أهدی له عسل فصبه فیها، و غسل منها حین توفی.
و رواه ابن النجار من طریق ابن زبالة، دون قوله «و أهدی له من عسل إلی آخره».
و قال المجد: و فی حدیث ابن عمر: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو قاعد علی شفیر غرس:
رأیت اللیلة کأنی جالس علی عین من عیون الجنة، یعنی بئر غرس.
قال: و عن عاصم بن سوید عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أتی بعسل فشرب منه، و أخذ منه شیئا فقال: هذا لبئری بئر غرس، ثم صبّه فیها، ثم إنه بصق فیها، و غسل منها حین توفی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 145
قلت: و سبق فی أوائل الفصل العاشر من الباب الرابع ما یقتضی أن هذه البئر عند مسجد قباء، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أول مقدمه قباء أناخ علی غدة عندها، و قدمنا أن الظاهر أن تصحیف؛ لمخالفته لما هو المعروف فی محل هذه البئر.
و قال ابن النجار: هذه البئر بینها و بین مسجد قباء نحو نصف میل، هی فی وسط الصحراء، و قد حربها السیل و طمّها، و فیها ماء أخضر، إلا أنه عذب طیب، و ریحه الغالب علیه الأجون.
قال: و ذرعتها فکان طولها سبعة أذرع شافة منها ذراعان ماء و عرضها عشرة أذرع.
قال المطری: و هی الیوم ملک لبعض أهل المدینة، و کانت قد خربت فجددت بعد السبعمائة، و هی کثیرة الماء، و عرضها عشرة أذرع، و طولها یزید علی ذلک، و ماؤها یغلب علیه الخضرة، و هو طیب عذب.
قلت: و قد خربت بعد ذلک، فابتاعها و ما حولها صاحبنا الشیخ العلامة المقید خواجا حسین بن الجواد المحسن الخواجکی الشیخ شهاب الدین أحمد القاوانی، أثابه الله تعالی، و عمرها و حوط علیها حدیقة، و جعل لها درجة ینزل إلیها منها من داخل الحدیقة و خارجها، و أنشأ بجانبها مسجدّا لطیفا، و وقفها، تقبّل الله منه، و ذلک فی سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة.
بئر القراصة: لم یذکرها و ما بعدها ابن النجار و من بعده، و لم أر من ضبطها، و لعلها بالقاف و بالراء کما فی بعض النسخ، و فی بعضها بالعین بدل القاف.
و روی ابن زبالة عن جابر بن عبد الله قال: لما استشهد أبی عبد الله بن عمرو بن حرام عرضت علی غرمائه القراصة، و کانت له، أصلها و ثمرها بما علیه من الدین، فأبوا أن یقبلوا ذلک منه، إلا أن یقوّموها قیمة و یرجعوا علیه بما بقی من الدین، قال: فشکا ذلک إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: دعهم، حتی إذا کان جدادها فجدّها فی أصولها، ثم ائتنی فأعلمنی، فلما حان جدادها جدّها فی أصولها ثم جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأعلمه، فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من أصحابه، فبصق فی بئرها، و دعا الله أن یؤدی عن عبد الله بن عمرو، و قال: اذهب یا جابر إلی غرماء أبیک فشارطهم علی سعر و ائت بهم فأوفهم، فخرج جابر فشارطهم علی سعر، و قال: انطلقوا حتی أوفیکم حقوقکم، و کان أکبرهم الیهود، قال: فقال بعضهم لبعض: أ ما تعجبون من صاحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ابن صاحبه، عرض أصله و ثمره فأبینا، و یزعم أنه یوفینا من ثمره، قال: فجاء بهم حتی أوفاهم حقوقهم، و فضل منها مثل ما کانوا یجدون کل سنة.
قلت: و هذه البئر غیر معروفة الیوم، إلا أن جهتها جهة مسجد الخربة، و هی فی غربی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 146
مساجد الفتح؛ لما تقدم فیه من أنه دبر القراصة، و یؤیده أن أصل حدیث جابر فی أرضه مذکور فی الصحیح بطرق و فی بعضها: و کانت لجابر الأرض التی بطریق رومة، و هذه الجهة بطریق رومة.
و روی أحمد عن جابر قال: قلت: یا رسول الله، إن أبی ترک دینا لیهودی فقال:
یأتیک یوم السبت إن شاء الله تعالی، و ذلک فی زمن التمر مع استجداد النخل، فلما کان صبیحة یوم السبت جاءنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فلما دخل علیّ فی مالی أتی الربیع فتوضّأ منه ثم قام إلی المسجد فصلی رکعتین، ثم دنوت به إلی خیمة لی فبسطت له بجادا من شعر، الحدیث، و الله أعلم.
بئر القریصة: لم أر من ضبطها، و أظنها بالقاف و الصاد المهملة مصغرة.
روی ابن زبالة عن سعد بن حرام و الحارث بن عبید الله قالا: توضأ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بئر فی القریصة بئر حارثة، أو شرب، و بصق فیها، و سقط فیها خاتمة فنزع.
ثم روی عقبة سقوط الخاتم فی بئر أریس.
قلت: و هذه البئر لا تعرف الیوم، إلا أن فی شرقی المدینة بقرب القراصة المتقدمة فی مسجد القراصة بئرا تعرف بالقریصة مصغر القرصة، فإن صح الضبط المتقدم فهی المرادة.
بئر الیسرة: من الیسر ضد العسر.
روی ابن زبالة عن سعید بن عمرو قال: جاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بنی أمیة بن زید، فوقف علی بئر لهم فقال: ما اسمها؟ قالوا: عسرة، قال: لا، و لکن اسمها الیسرة، قال: فبصق فیها و برّک فیها.
و روی ابن شبة عن محمد بن حارثة الأنصاری عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سمّی بئر بنی أمیة من الأنصار الیسرة، و ترّک علیها و توضأ و بصق فیها.
و روی ابن سعد فی طبقاته عن عمر بن سلمة أن أبا سلمة بن عبد الأسد لما مات غسل من الیسرة، بئر بنی أمیة بن زید بالعالیة، و کان ینزل هناک حین تحوّل من قباء، غسل بین قرنی البئر، و کان اسمها فی الجاهلیة العسرة، فسماها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الیسرة.
قلت: و هذه لبئر غیر معروفة الیوم بهذا الاسم، و الذی یظهر أنها بئر العهن؛ لما قدمناه فیها.
و قد استقصینا هذا الغرض فبلغ کما تری نحو عشرین بئرا، و ما اقتضاه کلام بعضهم من انحصار المأثور من ذلک فی سبع مردود؛ لکن الذی اشتهر من ذلک سبع، و لهذا قال فی الإحیاء: و لذلک تقصد الآبار التی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ منها و یغتسل و یشرب، و هی سبعة آبار، طلبا للشفاء، و تبرکا به صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 147
قال الحافظ العراقی فی تخریج أحادیث الإحیاء: و هی أی السبعة المشار إلیها: بئر أریس، و بیرحاء، و بئر رومة، و بئر غرس، و بئر بضاعة، و بئر البصة، و بئر السقیا، أو بئر العهن، أو بئر جمل؛ فجعل السابعة مترددة بین الآبار الثلاث، ثم ذکر نحو ما قدمناه فی فضائل هذه الآبار إلا العهن فلم یذکر فیها شیئا؛ لأن الوارد فیها إنما هو باسمها الآخر و لم یشتهر. ثم قال: و المشهور أن الآبار بالمدینة سبعة.
و قد روی الدارمی من حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فی مرضه ضبّوا علیّ سبع قرب من آبار شتی، و هو عند البخاری دون قوله «من آبار شتی» انتهی.
قلت: و من ذلک فلا دلالة فیه علی أن تلک الآبار السبعة هی المرادة بذلک، و المشهور عند أهل المدینة أن السابعة هی العهن، و لهذا قال أبو الیمن ابن الزین المراغی فیما أنشدنیه عنه أخوه شیخنا العلامة أبو الفرج ناصر الدین المراغی:
إذا رمت آبار النبیّ بطیبة فعدّتها سبع مقالا بلا وهن
أریس، و غرس، رومة، و بضاعة کذا بصّة، قل بیرحاء مع العهن‌

، و ما یتصل بها من العین الموجودة فی زماننا، و غیرها من العیون.

روی ابن شبة عن عبد الملک بن جابر بن عتیک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من العین التی عند کهف بنی حرام، قال: و سمعت بعض مشیختنا یقول: قد دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم ذلک الکهف.
و ترجم ابن النجار لذکر عین النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم روی من طریق محمد بن الحسن و هو عن ابن زبالة عن موسی بن إبراهیم بن بشیر عن طلحة بن حراش قال: کانوا أیام الخندق یخرجون برسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یخافون البیات، فیدخلونه کهف بنی حرام، فیبیت فیه، حتی إذا أصبح هبط، قال: و بقر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العیینة التی عند الکهف، فلم تزل تجری حتی الیوم.
قلت: و هو فی کتاب ابن زبالة، إلا أنه قال فیه: عن طلحة بن حراش عن جابر بن عبد الله، قال ابن النجار عقبه: و هذه العین فی ظاهر المدینة، و علیها بناء، و هی فی مقابلة المصلی.
قال المطری عقبه: أما الکهف الذی ذکره فمعروف فی غربی جبل سلع، علی یمین السالک إلی مسجد الفتح من الطریق القبلیة، و علی یسار المتوجه إلی المدینة مستقبل القبلة، یقابله نخل تعرف بالغنیمیة، أی المعروفة الیوم بالنقیبیة فی بطن وادی بطحان غربی جبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 148
سلع، قال: و فی الوادی عین تأتی من عوالی المدینة تسقی ما حول المساجد من المزارع و تعرف بعین الخیف خیف شامی، و تعرف تلک الناحیة بالسیح.
قلت: و قد تقدم فی مساجد الفتح إیضاح هذا الکهف، و أن عنده آثار نقر فی الجبل، و لیست عین الخیف التی ذکرها المطری بجاریة فی زماننا، بل هی منقطعة، و مجراها معلوم.
و بیّن ابن النجار بما یأتی عنه فی الخندق أنها تأتی من قباء، و أصلها فیما یقال معلوم غربی قباء، و قد شرع فی إجرائها متولّی العمارة الجناب الشمسی ابن الزمن، فتتبّع قناتها إلی أن آل إلی الموضع الذی یقال إنه أصلها، ثم بالغوا فی تنظیفه فلم یجر.
قال المطری: فأما العین التی ذکر ابن النجار أنها مقابلة المصلی فهی عین الأزرق، و هو مروان بن الحکم، أجراها بأمر معاویة رضی الله تعالی عنه، و هو والیه علی المدینة، و أصلها من قباء المعروف من بئر کبیرة غربی مسجد قباء فی حدیقة نخل، و تجری إلی المصلی، و علیها فی المصلی قبة کبیرة مقسومة نصفین، یخرج الماء منها فی وجهین مدرجین قبلی و شمالی، و تخرج العین من جهة المشرق، ثم تأخذ إلی جهة الشمال.
قال: و أما عین النبی صلی اللّه علیه و سلم التی ذکر ابن النجار فلیست تعرف الیوم، و إن کانت کما قال عند الکهف المذکور فقد دثرت، و عفا أثرها.
قلت: مراد ابن النجار أن أصلها عند الکهف، و أنها تجری إلی الموضع الذی علیه البناء فی مقابلة المصلی، و قد وافق ابن النجار علی ذلک ابن جبیر فی رحلته، فقال: و قبل وصولک سور المدینة من جهة المغرب بمقدار غلوة تلقی الخندق، و بینه و بین المدینة عن یمین الطریق العین المنسوبة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علیها حلق عظیم، و مستدیر، و منبع العین وسط ذلک الحلق کأنه الحوض المستطیل، و تحته سقایات مستطیلات باستطالة الحلق، و قد ضرب بین کل سقایة و بین الحوض بجدارین، و هو یمدّ السقایتین، و یهبط إلیها علی أدراج نحو الخمس و العشرین درجة، و هما لتطهیر الناس و استقائهم و غسل أثوابهم، و الحوض المذکور لا یتناول منه لغیر الاستسقاء خاصة صونا له، انتهی.
قال المجد: و بشبه أنه اشتبه علیه عین الأزرق بعین النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: اتفاقه هو و ابن النجار علی ذلک یبعد الاشتباه، بل یحتمل أن عین النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت تحری إلی هذا الموضع، و کذا عین الأزرق، ثم انقطعت الأولی و بقیت الثانیة التی هی عین الأزرق.
قال المطری: و قد أخذ الأمیر سیف الدین الحسین ابن أبی الهیجاء فی حدود الستین و خمسمائة منها شعبة من عند مخرجها من القبة، فساقها إلی باب المدینة من باب المصلی، ثم أوصلها إلی الرحبة التی عند مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم من جهة باب السلام، أی المقابلة لباب المدرسة الزمنیة، و بها سوق المدینة الیوم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 149
قال: و بنی لها هناک منهلا بدرج من تحت الدور، یستقی منه أهل المدینة، و جعل لها مصرفا من تحت الأرض بشق وسط المدینة علی الموضع المعروف بالبلاط، أی سوق العطارین الیوم، و ما والاه من منازل الأشراف أمراء المدینة، یخرج إلی ظاهر المدینة من جهة الشمال شرقی الحصن الذی یسکنه أمیر المدینة.
قال: و قد کان جعل منها شعبة صغیرة تدخل إلی صحن المسجد، و جعل لها منهلا بدرج علیه عقد یخرج الماء إلیه من فوّارة یتوضأ منها من یحتاج إلی الوضوء، و حصل فی ذلک انتهاک حرمة المسجد من کشف العورات و الاستنجاء فی المسجد، فسدّت لذلک.
قلت: و قد سبق فی الفصل الحادی و الثلاثین من الباب الخامس عن ابن النجار فی ذکر السقایات التی بالمسجد أن الذی عمل هذا المنهل بعض أمراء الشام و اسمه شامة.
ثم ذکر المطری وصف مسیر العین من القبة التی بالمصلّی إلی جهة الشام فقال: و إذا خرجت العین من القبة التی فی المصلّی سارت إلی جهة الشمال، حتی تصل إلی سور المدینة فتدخل تحته إلی منهل آخر بوجهین مدرجین: أی و هو الذی عند رحبة حصن الأمیر، ثم تخرج إلی خارج المدینة فتصل إلی منهل آخر بوجهین مدرجین عند قبر النفس الزکیة، ثم تخرج من هناک و تجتمع هی و ما یتحصّل من مصلها فی قناة واحدة إلی البرکة التی ینزلها الحجاج، یعنی حجاج الشام، و هی التی تقدم عنه فی الباب الأول فی أثرب أن الحجاج یسمونها عیون حمزة، أی لظنهم أنها عین الشهداء، و أنها تأتی من جهة مشهد سیدنا حمزة، و لیس کذلک، إنما تأتی کما قال من قباء من البئر التی فی الحدیقة المعروفة بالجعفریة، و إذا جاوزت مشهد النفس الزکیة و ثنیّة الوداع مرّت من شامی سلع علی المسجد المعروف بمسجد الرایة، و لها هناک منهل آخر، ثم تسیر فی جهة المغرب فتمر فی غربی الجبلین اللذین فی غربی مساجد الفتح، و هکذا حتی تصل إلی مغیضها، و هو الموضع المسمی بالبرکة، و قد زرع علیها هناک نخیل کثیرة هی الیوم بید أمراء المدینة، و فقر قناتها ظاهرة فی الأماکن التی أشرنا إلیها، و لا مرور لها بالشهداء أصلا فعین الشهداء غیر هذه العین، و هی المراد بما سبق فی سابع فصول الباب الخامس فی ذکر قبور الشهداء بأحد من قول جابر: صرخ بنا إلی قتلانا یوم أحد حین أجری معاویة العین، و غیره من الأخبار المذکورة هناک، و حینئذ فکل من العینین المذکورتین تنسب إلی معاویة: عین الشهداء، و هی دائرة الیوم، و یحتمل: أنها التی کان مغیضها عند المسجد المعروف بمصرع حمزة رضی الله تعالی عنه المتقدم ذکرها فی المساجد، و أن الأمیر ودیا کان قد جدّدها ثم دثرت، لکن أصلها من جهة العالیة، و بعض قطرها ظاهر یشهد بذلک.
و قال البدر بن فرحون فی ترجمة نور الدین الشهید: إنه أجری العین التی تحت جبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 150
أحد، قال: و أظنها عین الشهداء، فإن العین التی أجراها معاویة رضی الله تعالی عنه مستبطنة الوادی و قد دثرت، و رسومها موجودة إلی الیوم، انتهی.
و العین الموجودة الیوم المعروفة بعین الأزرق، و تسمیها العامة الزرقاء، سمیت بذلک لأن مروان الذی أجراها بأمر معاویة کان أزرق العینین فلذلک لقب بالأزرق.
و من الغرائب العجیبة ما ذکره المنورقی فی جزء ألّفه فی فضائل الطائف عن الفقیه أبی محمد عبد الله بن حمو البخاری عن شیخ الخدام بالحرم النبوی بدر الشهابی أنه بلغه أن میضأة وقعت فی عین الأزرق بالطائف، فخرجت فی عین الأزرق بالمدینة.
و یذکر أنه کان بالمدینة و ما حولها عیون کثیرة تجددت بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان لمعاویة رضی الله تعالی عنه اهتمام بهذا الباب، و لهذا کثرت فی أیامه الغلال بأراضی المدینة، فقد نقل الواقدی فی کتاب الحرّة أنه کان بالمدینة علی زمن معاویة صوافی کثیرة، و أن معاویة کان یجدّ بالمدینة و أعراضها مائة ألف وسق و خمسین ألف وسق، و یحصد مائة ألف و سق حنطة.

روی ابن شبة فیما جاء فی أمواله صلی اللّه علیه و سلم و صدقاته عن ابن شهاب قال: کانت صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أموالا لمخیریق الیهودی، أی بالخاء المعجمة و القاف مصغرا.
قال عبد العزیز- یعنی ابن عمران- بلغنی أنه کان من بقایا بنی قینقاع، ثم رجّح حدیث ابن شهاب قال: و أوصی مخیریق بأمواله للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و شهد أحدا فقتل به، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: مخیریق سابق یهود، و سلمان سابق فارس، و بلال سابق الحبشة.

قال: و أسماء أموال مخیریق التی صارت للنبی صلی اللّه علیه و سلم: الدلال، و برقة، و الأعواف، و الصافیة، و المیثب، و حسنی، و مشربة أم إبراهیم.
فأما الصافیة و برقة و الدلال و المیثب فمجاورات لأعلی الصورین من خلف قصر مروان بن الحکم، و یسقیها مهزور.
و أما مشربة أم إبراهیم فیسقیها مهزور، فإذا بلغت بیت مدراس الیهود فحیث مال أبی عبیدة بن عبد الله بن زمعة الأسدی فمشربة أم إبراهیم إلی جنبه، و ذکر ما قدمناه عنه فی المساجد فی سبب تسمیتها بمشربة أم إبراهیم.
ثم قال: و أما حسنی فیسقیها مهزور، و هی من ناحیة القف.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 151
و أما الأعواف فیسقیها مهزور، و هی من أموال بنی محمم.
ثم قال: قال أبو غسان: و قد اختلف فی الصدقات فقال بعض الناس: هی أموال بنی قریظة و النضیر.
و روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کانت الدلال لامرأة من بنی النضیر، و کان لها سلمان الفارسی، فکاتبته علی أن یحییها لها، ثم هو حر، فأعلم بذلک النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فخرج إلیها فجلس علی فقیر، ثم جعل یحمل إلیه الودیّ فیضعه بیده، فما عدت منها ودیة أن طلعت. قال: ثم أفاءها الله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، قال: و الذی یظهر عندنا: أنها من أموال بنی النضیر، و مما یدل علی ذلک أن مهزورا یسقیها، و لم یزل یسمع أنه لا یسقی إلا أموال بنی النضیر.
قلت: فیه نظر؛ إذ المعروف ببنی النضیر إنما هو مذینب، و مهزور لبنی قریظة.
ثم قال: و قد سمعنا بعض أهل العلم یقول: إن برقة و المیثب للزبیر بن باطا، و هما اللتان غرس سلمان، و هما مما أفاء الله من أموال بنی قریظة. و الأعواف: کانت لخنافة الیهودی من بنی قریظة، و الله أعلم ما هو الحق من ذلک.

ثم قال: قال الواقدی: وقف النبی صلی اللّه علیه و سلم الأعواف و برقة و میثب و الدلال و حسنی و الصافیة و مشربة أم إبراهیم سنة سبع من الهجرة، قال: و قال الواقدی عن الضحاک بن عثمان عن الزهری قال: هذه الحوائط السبعة من أموال بنی النّضیر: قال: و قال بسنده لعبد الله بن کعب بن مالک قال: قال مخیریق یوم أحد: إن أصبت فأموالی لمحمد یضعها حیث أراد الله، فهی عامة صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: و قال عن أیوب بن أبی أیوب عن عثمان بن وثاب قال: ما هی إلا من أموال بنی النضیر، لقد رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أحد ففرّق أموال مخیریق، اه ما أورده ابن شبة.
و قال المجد: قال الواقدی: کان مخیریق أحد بنی النضیر حبرا عالما، فآمن بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، و جعل ماله و هو سبع حوائط لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر الحوائط المتقدمة، و نقل الذهبی عن الواقدی سوی ذکر الحوائط، لکن فی أوقاف الخصاف: قال الواقدی: مخیریق لم یسلم، و لکنه قاتل و هو یهودی، فلما مات دفن فی ناحیة من مقبرة المسلمین، و لم یصل علیه.
و روی ابن زبالة عن محمد بن کعب أن صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کانت أموالا لمخیریق الیهودی، فلما کان یوم أحد قال للیهود: أ لا تنصرون محمدا صلی اللّه علیه و سلم؟ فو الله إنکم لتعلمون أن نصرته حق، قالوا: الیوم السبت، قال: فلا سبت لکم، و أخذ سیفه فمضی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فقاتل حتی أثبتته الجراح، فلما حضرته الوفاة قال: أموالی إلی محمد یضعها حیث یشاء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 152
قال محمد بن طلحة راویه: قال عبد الحمید: و کان ذا مال کثیر، فهی عامة صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: مخیریق خیر الیهود، قال: و هی الدلال، و ذکر الحوائط المتقدمة، إلا أنه قال: و العواف بدل الأعواف.
و روی أیضا عن بکر بن أبی لیلی عن مشیخة الأنصار قالوا: کانت أموال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر حشاشین و مزارع و إبلا، فغرسها الأمراء بعد، و عملوها، و هی سبعة أموال، و ذکر الحوائط المتقدمة.
و عن عثمان بن کعب قال: اختلف الناس فی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال بعضهم:
کانت من أموال بنی قریظة و النضیر، قال عثمان بن کعب: و لیس فیها من أموال بنی النضیر شی‌ء، إنما صارت أموال بنی النضیر للمهاجرین نفلا، قال: و کانت برقة و المیثب للزبیر بن بطا.
و قال بعضهم: کانت الدلال من أموال بنی ثعلبة من یهود، و کانت مشربة أم إبراهیم من أموال بنی قریظة، و کانت الأعواف لخنافة جد ریحانة، قال: و یقال: کانت الأعواف من أموال بنی النضیر.
و روی أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه أن سلمان الفارسی کان لناس من بنی النضیر، فکاتبوه علی أن یغرس لهم کذا و کذا ودیّة حتی تبلغ عشر سعفات، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ضع عند کل فقیر ودیة، ثم غدا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فوضعه بیده، و دعا له، فما عطبت منها ودیة، ثم أفاءوها الله علی نبیه صلی اللّه علیه و سلم فهی المیثب صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة.
قلت: یتحصّل من مجموع ما تقدم أن نخل سلمان الذی غرسه صلی اللّه علیه و سلم هو الدلال، و قیل: برقة و المیثب، و قیل: المیثب.
و روی أحمد و الطبرانی برجال الصحیح إلا ابن إسحاق و قد صرح بالسماع عن سلمان الفارسی حدیثه الطویل، و فیه ما یقتضی أنه بالفقیر، و أنه أثمر من عامه، و أنه ذکر فیه عن سلمان أن یهودیا من بنی قریظة ابتاعه من ابن عم له بوادی القری، قال: فاحتملنی إلی المدینة، ثم ذکر خبر إسلامه، و قال: ثم قال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: کاتب، فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائة نخلة أحییها له بالفقیر و أربعین أوقیة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: أعینوا أخاکم، فأعانونی بالنخل، و یعین الرجل بقدر ما عنده، حتی اجتمعت لی ثلاثمائة ودیة، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: اذهب یا سلمان ففقّر لها، فإذا فرغت فائتنی أکن أنا أضعها بیدی، قال:
ففقّرت و أعاننی أصحابی، حتی إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معی إلیها، فجعلنا نقرب إلیه الودیّ و یضعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده حتی فرغنا، فو الذی نفس سلمان بیدی ما ماتت منها ودیة واحدة، قال: فأدّیت النخل و بقی علی المال، و ذکر خبره فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 153
و ذکر ابن عبد البر فی خبر سلمان أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اشتراه من قوم من الیهود بکذا و کذا درهما، و علی أن یغرس لهم کذا و کذا من النخل، یعمل فیها سلمان حتی یدرک، فغرس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم النخل کله إلا نخلة غرسها عمر فأطعم النخل کله إلا تلک النخلة، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من غرسها؟ قالوا: عمر، فقلعها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و غرسها فأطعمت من عامها، و فی روایة أن تلک الودیة التی لم تثمر غرسها سلمان.
قلت: و الفقیر اسم الحدیقة بالعالیة قرب بنی قریظة، و قد خفی ذلک علی بعضهم فقال کما نقله ابن سید الناس: قوله «بالفقیر» الوجه إنما هو بالعفیر، انتهی. و الصواب أنه اسم لموضع، و لیس هو من صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقد ذکر ابن شبة فی کتاب صدقة علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه الذی کان بید الحسن بن زید ما لفظه: و الفقیر لی کما قد علمتم صدقة فی سبیل الله، لکنه سماه قبل ذلک فی أخبار صدقاته بالفقیرین، مثنّی، فقال: و کان لی صدقات بالمدینة الفقیرین بالعالیة و بئر الملک بقناة، فالظاهر أنه یسمی بکل من اسمین، و أهل المدینة الیوم ینطقون به مفردا بضم الفاء تصغیر الفقیر ضد الغنی.
و قد ذکره ابن زبالة مفردا فیما رواه عن محمد بن کعب القرظی قال: کانت بئر غاضر و البرزتان قبضها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأضیافه، و کانت لکعب بن أسد، و کان الفقیر لعمر بن سعد، و صار لعلی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه.
قال: و سمعت من یقول: کانت بئر غاضر و البرزتان من طعم أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر.
قلت: و بئر غاضر الیوم غیر معروفة، و أما البرزتان فحدیقتان بالعالیة متجاورتان یقال لإحداهما البرزة و للأخری البریزة مصغرة، و وقع فی النسخة التی وقفت علیها من کتاب ابن شبة: قال أبو غسان سمعت من یقول: کانت بئر غاضر و النویرتین من طعمه أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هما من أموال بنی قریظة بعالیة المدینة، و قد قیل فی ذلک إن بئر غاضر مما دخلت فی صدقة عثمان فی بئر أریس، انتهی. و أظن قوله «النویرتین» تصحیفا، و صوابه البرزتان کما فی کتاب ابن زبالة لما قدمناه.

و أما بیان مواضع صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم المذکورة فقد تقدم أن الصافیة و برقة و الدلال و المیثب متجاورات بأعلی الصورین؛ فالصافیة معروفة هناک الیوم، قال الزین المراغی: هی فی شرقی المدینة الشریفة بجزع زهرة، و رأیته ضبط بخطه زهیرة بضم الزای مصغرة زهرة لاشتهاره فی زمنه بذلک، و إنما هو زهرة مکبر لما سیأتی فی ترجمتها، و برقة معروفة أیضا فی قبلة المدینة مما یلی المشرق، و لناحیتها شهرة بها کما قال المراغی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 154
و الدلال: جزع معروف أیضا قبلی الصافة بقرب الملیکی، وقف فقهاء المدرسة الشهابیة کما قاله الزین المراغی أیضا.
و المیثب: غیر معروف الیوم، و یؤخذ من وصف هذه الأربعة بکونها متجاورات قربها من الأماکن المذکورة، و لعله بقرب برقة لما سبق من أنهما اللذان غرسهما سلمان، و کانا لشخص واحد.
و الأعواف: جزع معروف بالعالیة بقرب المربوع، کما تقدم بیانه فی بئر الأعواف من الفصل قبله.
و مشربة أم إبراهیم: معروفة بالعالیة کما تقدم بیانه فی المساجد.
و حسنی- ضبطها الزین المراغی کما فی خطه بالقلم بضم الحاء و سکون السین المهملتین ثم نون مفتوحة- قال: و روایته کذلک فی ابن زبالة بالسین بعد الحاء، قال: و لا یعرف الیوم، و لعله تصحیف من الحناء بالنون بعد الحاء، و هو معروف الیوم.
قلت: حمل ذلک علی التصحیف المذکور متعذر؛ لأنی رأیته بحاء ثم سین ثم نون فی عدة مواضع من کتاب ابن شبة و من کتاب ابن زبالة و غیرهما، و إن أراد أن أهل زمانه صحّفوه بالحناء فلا یصح أیضا؛ لأن الموضع المعروف الیوم بالحناء فی شرقی الماجشونیة، لا یشرب بمهزور، و قد تقدم أن حسنی یسقیها مهزور، و أنها بالقف، و سیأتی فی بیان القف ما یقتضی أنه لیس بجهة الحناء. و الذی یظهر أن حسنی هو الموضع المعروف الیوم بالحسینیات بقرب الدلال، فإنه بجهة القف، و یشرب بمهزور، و سیأتی فی القف ما یؤیده.
و هذه الأماکن السبعة هی صدقاته صلی اللّه علیه و سلم، و لم أقف علی أصل ما قاله رزین العبدری من أن الموضع المعروف بالبویرة بقباء صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم من النخل، قال: و لم تزل معروفة للمساکین، محبوسة علیهم، و علی من مرّ بها إلی عهد قریب من تاریخ الخمسمائة کالعشرین سنة و نحوها، فتغلّب علیها بعض ولاة المدینة لنفسه، قال: و بها حصن النضیر و حصون قریظة، انتهی.
و هو مردود من وجهین:
أحدهما: أن الأئمة المتقدم ذکرهم مع اعتنائهم بهذا الباب لم یذکروا هذا الموضع فی صدقاته صلی اللّه علیه و سلم.
و الثانی: أن ما ذکره من أن بهذا الموضع حصون قریظة و النضیر مردود بما قدمناه فی منازلهما، و الموضع الذی ذکره فی جهة قبلة المسجد إلی جهة المغرب من منازلهما، و سنبین فی ترجمة البویرة أن هذا الموضع لیس هو البویرة المنسوبة لبنی النضیر، و کأن منشأ ما وقع له تسمیة هذا الموضع بالبویرة، و أن صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم من أموال النضیر أو قریظة، علی ما سبق من الخلاف، و ظن أنه المراد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 155

و هذه الصدقات مما طلبته فاطمة رضی الله تعالی عنها من أبی بکر رضی الله تعالی عنه، و کذلک سهمه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر و فدک.
و فی الصحیح عن عروة بن الزبیر أن عائشة أمّ المؤمنین رضی الله تعالی عنها أخبرته أن فاطمة ابنة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن یقسم لها میراثها مما ترک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما أفاء الله علیه، فقال لها أبو بکر رضی الله تعالی عنه: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» فغضبت فاطمة، فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت، و عاشت بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ستة أشهر، قال: و کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر و فدک و صدقته بالمدینة، فأبی أبو بکر علیها ذلک. و قال: لست تارکا شیئا کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعمل به إلا إذا عملت به، فإنی أخشی إن ترکت شیئا من أمره أن أزیغ، فأما صدقته بالمدینة فدفعها عمر إلی علی و عباس، و أما خیبر و فدک فأمسکهما عمر، و قال: هما صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کانتا لحقوقه التی تعروه.
و رواه ابن شبة، و لفظه: أن فاطمة رضی الله تعالی عنها أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مما أفاء الله علی رسوله، و فاطمة حینئذ تطلب صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا نورث، ما ترکنا صدقة، إنما یأکل آل محمد من هذا المال» و إنی و الله لا أغیر شیئا من صدقات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و لأعملنّ فیها بما عمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئا، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت، و عاشت بعد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی لیلا، و لم یؤذن بها أبا بکر، رضی الله تعالی عنهم.
و فی روایة له أن فاطمة و العباس أتیا أبا بکر، و ذکره مختصرا کما فی روایة الصحیح أیضا، و قال فیه: فهجرته فاطمة فلم تکلمه فی ذلک المال حتی ماتت، و کذا نقل الترمذی عن بعض مشایخه أن معنی قول فاطمة لأبی بکر و عمر «لا أکلمکما» أی فی هذا المیراث، و لا یرده قوله «فهجرته» إذ لیس المراد الهجر الحرام، بل ترکها للقائه، و المدة قصیرة، و قد اشتغلت فیها بحزنها ثم بمرضها، و یؤید ذلک ما رواه البیهقی بإسناد صحیح إلی الشعبی مرسلا أن أبا بکر عاد فاطمة فقال لها علی: هذا أبو بکر یستأذن علیک، قالت: أ تحبّ أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له، فدخل علیها فرضّاها حتی رضیت علیه.
أما سبب غضبها مع احتجاج أبی بکر بما سبق فلاعتقادها تأویله، قال الحافظ ابن حجر: کأنها اعتقدت تخصیص العموم فی قوله «لا نورث» و رأت أن المنافع لکل ما خلفه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 156
من أرض و عقار لا یمنع أن یورث، و تمسک أبو بکر بالعموم، فلما صمم علی ذلک انقطعت عنه.
قلت: بقی لذلک تتمة، و هی أنها فهمت من قوله «ما ترکنا صدقة» الوقف و رأت أن حق النظر علی الوقف و قبض نمائه و التصرف فیه یورث، و لهذا طالبت بنصیبها من صدقته بالمدینة، فکانت تری أن الحق فی الاستیلاء علیها لها و للعباس رضی الله تعالی عنهما، و کان العباس و علی رضی الله تعالی عنهما یعتقدان ما ذهبت إلیه، و أبو بکر یری الأمر فی ذلک إنما هو للإمام، و الدلیل علی ذلک أن علیا و العباس جاءا إلی عمر یطلبان منه ما طلبت فاطمة من أبی بکر، مع اعترافهما له بأنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» لما فی الصحیح من قصة دخولهما علی عمر یختصمان فیما أفاء الله علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم من مال بنی النضیر، و قد دفع إلیهما ذلک لیعملا فیه بما کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعمل به و أبو بکر بعده، و ذلک بحضور عثمان و عبد الرحمن بن عوف و سعد و الزبیر، قال فی الصحیح: فقال الرّهط عثمان و أصحابه: یا أمیر المؤمنین اقص بینهما و أرح أحدهما من الآخر، فقال عمر: علی تیدکم، أنشدکم الله الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» یعنی نفسه؟ فقال الرهط: قد قال ذلک، فأقبل عمر علی العباس و علی علیّ فقال: أنشد کما بالله هل تعلمان أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قد قال ذلک؟ قالا:
قد قال ذلک، قال عمر: فإنی أحدثکم عن هذا الأمر، إن الله عز و جلّ قد خصّ رسوله صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الفی‌ء بشی‌ء لم یعطه أحدا غیره، ثم قرأ وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ إلی قوله قَدِیرٌ [الحشر: 6] فکانت هذه خاصة لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الله ما احتازها دونکم و لا استأثرها علیکم، قد أعطاکموها و بثها فیکم حتی بقی منها هذا المال، فکان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم یأخذ ما بقی فیجعله مجعل مال الله، فعمل به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک حیاته، أنشدکم بالله هل تعلمون ذلک؟ قالوا: نعم، ثم قال لعلی و عباس: أنشدکما بالله هل تعلمان ذلک؟ قالا: نعم، قال عمر: ثم توفی الله نبیه صلی اللّه علیه و سلم فقال أبو بکر: أنا ولیّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و الله یعلم إنه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحق، ثم توفی الله أبا بکر فکنت أنا ولیّ أبی بکر فقبضتها سنتین من إمارتی، و الله یعلم إنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم جئتمانی تکلمانی و کلمتکما وحدة و أمرکما واحد، جئتنی یا عباس تسألنی نصیبک من ابن أخیک و جاءنی هذا- یرید علیا- یسألنی نصیب امرأته من أبیها، فقلت لکما: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا نورث، ما ترکنا صدقة» فلما بدا لی أن أدفعه إلیکما قلت: إن شئتما دفعتها إلیکما علی أن علیکما عهد الله و میثاقه لتعملان فیها بما عمل فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بما عمل فیها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 157
أبو بکر و بما عملت فیها منذ ولیتها، فقلتما: ادفعها إلینا، فبذلک دفعتها إلیکما، فأنشدکم بالله هل دفعتها إلیهما بذلک؟ قال الرهط: نعم، الحدیث من روایة مالک بن أوس، و هو صریح فی مطالبتهما مع اعترافهما بحدیث «لا نورث» فلیس محله إلا ما تقدم من أنهما فهما أن ذلک من قبیل الوقف، و أن ورثة الواقف أولی بالنظر علی الموقوف، سیما و ما قبضاه من أموال بنی النضیر هو صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و لهذا زاد شعیب فی آخر الحدیث المذکور:
قال ابن شهاب: فحدثت بهذا الحدیث عروة، فقال: صدق مالک بن أوس، أنا سمعت عائشة رضی الله تعالی عنها تقول، فذکر حدیثها، قال: و کانت هذه الصدقة بید علی منعها العباس فغلبه علیها، ثم کانت بید الحسن، ثم بید الحسین، ثم بید علی بن حسین و الحسن بن الحسن، ثم بید زید بن الحسن، و هی صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حقا.
و روی عبد الرزاق عن معمر عن الزهری مثله، و زاد: قال معمر: ثم کانت بید عبد الله بن حسن حتی ولی هؤلاء، یعنی بنی العباس، فقبضوها، و زاد إسماعیل القاضی أن إعراض العباس عنها کان فی خلافة عثمان.
و فی سنن أبی داود عن رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، فذکر قصة بنی النضیر، و قال فی آخرها: فکانت نخل بنی النضیر لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم خاصة، أعطاها الله إیاه، فقال وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ [الحشر: 6] الآیة، قال: فأعطی أکثرها للمهاجرین، و بقی منها صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم التی فی أیدی بنی فاطمة.
و قال ابن شبة: قال أبو غسان: صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم الیوم بید الخلیفة: یولی علیها، و یعزل عنها، و یقسم ثمرها و غلتها فی أهل الحاجة من أهل المدینة علی قدر ما یری من هی فی یده.
قال الحافظ ابن حجر، بعد نقل نحو ذلک عنه: و کان ذلک علی رأس المائتین، ثم تغیرت الأمور، و الله المستعان.
قلت: قال الشافعی فیما نقله البیهقی: و صدقه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم- بأبی هو و أمی- قائمة عندنا، و صدقة الزبیر قریب منها، و صدقة عمر بن الخطاب قائمة، و صدقة عثمان، و صدقة علیّ، و صدقة فاطمة بنت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و صدقة من لا أحصی من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و أعراضها.
و ذکر المجد فی ترجمة فدک ما یقتضی أن الذی دفعه عمر إلی علی و العباس رضی الله تعالی عنهم و وقعت الخصومة فیه هو فدک، فإنه قال فیها: و هی التی قالت فاطمة رضی الله تعالی عنها: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نحلنیها، فقال أبو بکر رضی الله تعالی عنه: أرید بذلک شهودا، فشهد لها علیّ، فطلب شاهدا آخر، فشهدت لها أم یمن، فقال: قد علمت یا بنت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 158
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه لا یجوز إلا شهادة رجل و امرأتین، و انصرفت، ثم أدّی اجتهاد عمر لما ولی و فتحت الفتوح، و کان علی یقول: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم جعلها فی حیاته لفاطمة، و کان العباس یأبی ذلک، فکانا یختصمان إلی عمر، فیأبی أن یحکم بینهما، و یقول: أنتما أعرف بشأنکما، فلما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة کتب إلی عامله بالمدینة یأمره برد فدک إلی ولد فاطمة، فکانت فی أیدیهم أیامه، فلما ولی یزید بن عبد الملک قبضها، فلم تزل فی بنی أمیة حتی ولی أبو العباس السفاح الخلافة، فدفعها إلی الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، فکان هو القیم علیها یفرقها فی ولد علی، فلما ولی المنصور و خرج علیه بنو حسن قبضها عنهم، فلما ولی ابنه المهدی أعادها علیهم، ثم قبضها موسی بن الهادی و من بعده إلی أیام المأمون، فجاءه رسول بنی علیّ فطالب بها، فأمر أن یسجّل لهم بها، فکتب السجل و قرئ علی المأمون، فقام دعبل و أنشد:
أصبح وجه الزمان قد ضحکا بردّ مأمون هاشم فدکا
قلت: و روایة الصحیح السابقة عن عائشة ترد ما ذکره من دفع عمر فدک لعلی و عباس و اختصامهما فیها؛ لقول عائشة رضی الله تعالی عنها: و أما خیبر و فدک فأمسکهما عمر، و کذلک ما ذکره من أن عمر بن عبد العزیز رد فدک إلی ولد فاطمة موافق لما نقله هو عن یاقوت من أن عمر بن عبد العزیز لما ولی خطب الناس، و قص قصة فدک و خلوصها لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و إنفاقه منها و وضع الفضل فی أبناء السبیل، و أن أبا بکر و عمر و عثمان و علیّا رضوان الله علیهم فعلوا کفعله، فلما ولی معاویة أقطعها مروان بن الحکم، و أن مروان وهبها لعبد العزیز و عبد الملک ابنیه، قال: ثم صارت لی و للولید و سلیمان، و أنه لما ولی الولید سألته فوهبها لی و سألت سلیمان حصّته فوهبها لی، فاستجمعتها، و أنه ما کان لی مال أحبّ إلیّ منها، و إنی أشهدکم أنی رددتها علی ما کانت فی أیام النبی صلی اللّه علیه و سلم و الأربعة بعده، فکان یأخذ مالها هو و من بعده فیخرجه فی أبناء السبیل.
قلت: و قیل إن الذی أقطع فدک لمروان عثمان رضی الله تعالی عنه، قال الحافظ ابن حجر: إنما أقطع عثمان فدک لمروان؛ لأنه تأول أن الذی یختص بالنبی صلی اللّه علیه و سلم یکون للخلیفة بعده، فاستغنی عثمان عنها بأمواله، فوصل بها بعض قرابته.
و أما ما ذکره المجد من أن فاطمة رضی الله تعالی عنها ادّعت نحل فدک فروی ابن شبة ما یشهد له عن النمیر بن حسان قال: قلت لزید بن علی و أنا أرید أن أهجّن أمر أبی بکر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌3؛ ص158
أبا بکر انتزع من فاطمة رضی الله تعالی عنها فدک فقال: إن أبا بکر رضی الله تعالی عنه کان رجلا رحیما، و کان یکره أن یغیر شیئا ترکه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فأتته فاطمة رضی الله تعالی عنها فقالت: إن رسول الله أعطانی فدک، فقال لها: هل لک علی هذا بینة؟ فجاءت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 159
بعلی رضی الله تعالی عنه، فشهد لها، ثم جاءت بأم أیمن، فقالت: أ لیس تشهد أنی من أهل الجنة؟ قال: بلی، قالت: فأشهد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أعطاها فدک: فقال أبو بکر: فبرجل و امرأة تستحقینها أو تستحقین لها القضیة؟ قال زید بن علی: و أیم الله لو رجع لی الأمر لقضیت فیها بقضاء أبی بکر رضی الله تعالی عنه.
و روی ابن شبة أیضا عن کثیر النواء قال: قلت لأبی جعفر: جعلنی الله فداءک أ رأیت أبا بکر و عمر رضی الله تعالی عنهما هل ظلماکم من حقکم شیئا أو ذهبا به؟ قال: لا و الذی أنزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل، قال: جعلت فداءک فأتولاهما؟ قال: نعم، ویحک! تولهما فی الدنیا و الآخرة، و ما أصابک ففی عنقی، ثم قال: فعل الله بالمغیرة و بکیان فإنهما کذبا علینا أهل البیت.
قلت: و بذلک الکذب تعلقت الرّوافض، و لم یفهموا الأحادیث المتقدمة علی وجهها، و الله أعلم.

بالطریق التی کان یسلکها صلی اللّه علیه و سلم، و هی طریق الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و هی تفارق طریق الناس الیوم من قرب مسجد الغزالة کما سیأتی، فلا تمر بالخیف و لا بالصفراء، بل تمر بالحی و ثنیة هرشی ثم الجحفة کما سیتضح لک، و یکون طریق الناس الیوم علی یمین السالک فی هذا الطریق، فتمر علی رابغ أسفل من الجحفة، ثم تلتقی مع هذه الطریق فوق الجحفة قرب طریق قدید.
و فی الأخبار أن من أدب الزائر إلی المساجد التی بین الحرمین أن یصلی فیها، و هی عشرون موضعا.
قلت: و هذا بالنسبة إلی هذه الطریق، مع أن أبا عبد الله الأسدی قد ذکر فیها أزید من ذلک، و قد أضفنا إلیه ما وجدناه فی کلام غیره، و أوردناها علی ترتیبها من المدینة إلی مکة، زادهما الله شرفا.

فمنها مسجد الشّجرة، و یعرف بمسجد ذی الحلیفة أیضا، و الحلیفة: المیقات المدنی، و یعرف الیوم ببئر علی.
روینا فی صحیح مسلم عن ابن عمر قال: بات رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذی الحلیفة مبدأه، و صلی فی مسجدها.
و روی یحیی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا خرج إلی مکة صلّی فی مسجد الشجرة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 160
و روی ابن زبالة عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل بذی الحلیفة حین یعتمر، و فی حجته حین حج، تحت سمرة فی موضع المسجد الذی بذی الحلیفة.
و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الشجرة إلی الأسطوانة الوسطی، استقبلها، و کانت موضع الشجرة التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلیها.
و عن أنس بن مالک قال: صلیت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة الظهر أربعا، و العصر بذی الحلیفة رکعتین.
و عن ابن عمر أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أناخ بالبطحاء التی بذی الحلیفة و صلی بها.
قلت: المعنیّ بذلک موضع المسجد المذکور، فإنه کان موضع نزوله صلی اللّه علیه و سلم، و بنی فی موضع الشجرة التی کانت هناک، و بها سمی «مسجد الشجرة» و هی السّمرة التی ذکر فی حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل تحتها بذی الحلیفة کما فی الصحیح.
و فی صحیح مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذی الحلیفة أهلّ فقال: لبّیک اللهم لبیک، الحدیث.
و فی روایة له: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یرکع بذی الحلیفة رکعتین، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذی الحلیفة أهلّ بهؤلاء الکلمات.
و یتحصل من صحیح الروایات أنه صلی اللّه علیه و سلم خرج لحجته نهارا، و بات بذی الحلیفة، و أحرم فی الیوم الثانی من عند المسجد، فیظهر أن صلواته صلی اللّه علیه و سلم فی تلک المدة کانت کلها به، و لم أقف علی اغتساله صلی اللّه علیه و سلم لإحرامه بذی الحلیفة.
و فی باب «ما یلبس المحرم» من البخاری عن ابن عباس قال: انطلق النبی صلی اللّه علیه و سلم من المدینة بعد ما ترجّل و ادّهن و لبس إزاره و رداءه هو و أصحابه الحدیث، و لیس فیه تصریح بالاغتسال، لکن فی طبقات ابن سعد أنه صلی اللّه علیه و سلم خرج فی حجة الوداع من المدینة مغتسلا متدهنا مترجّلا متجرّدا فی ثوبین سحاریین إزار و رداء، و ذلک یوم السبت لخمس لیال بقین من ذی القعدة.
و فی کتاب التنبیهات للقاضی عیاض: ظاهر المذهب أن المستحب الاغتسال بالمدینة، ثم یسیر من فوره، و بذلک فسّره سحنون و ابن الماجشون، و هو الذی فعله النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما استحب أن یلبس حینئذ ثیاب إحرامه، و کذلک فعل علیه الصلاة و السلام، انتهی.
قلت: و لم یتعرض أصحابنا لذلک، لکن قالوا: إن من اغتسل فی التنعیم فی الإحرام أجزأه عن الغسل لدخول مکة للقرب، فیؤخذ منه اعتبار القرب، و هو مناف لظاهر ما نقل عنه صلی اللّه علیه و سلم، إذ لم یحرم من ذی الحلیفة إلا فی الیوم الثانی، فیحتمل أنه أعاد الغسل حینئذ بذی الحلیفة. أما لو کان الإحرام عقب الوضوء إلی ذی الحلیفة و نحوه فلا یبعد القول به عندنا، کما ذکروا فی الغسل للجمعة من الفجر، و عدم اشتراطهم لاتصاله بالرّواح.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 161
قال المطری، و تبعه من بعده، بعد بیان إحرامه صلی اللّه علیه و سلم عند ما انبعثت به راحلته من عند المسجد: فینبغی للحاج إذا وصل إلی ذی الحلیفة أن لا یتعدی فی زاویة المسجد المذکور و ما حوله من القبلة و المغرب و الشام، بحیث لا یبعد عما حول المسجد، و إن کثیرا من الحجاج یتجاوزون ما حول المسجد إلی جهة المغرب، و یصعدون إلی البیداء، فیتجاوزون المیقات بیقین.
قلت: لم یبین نهایة ذی الحلیفة. و قوله «حول المسجد» لا ضابط له، و لا یلزم من نزوله صلی اللّه علیه و سلم بالمسجد و ما حوله انحصار ذی الحلیفة فی ذلک، و سنشیر إلی زیادة فی ذلک فی ترجمة ذی الحلیفة، مع بیان المسافة التی بینها و بین المدینة.
قال المطری: و هذا المسجد هو المسجد الکبیر الذی هناک، و کان فیه عقود فی قبلته، و منارة فی رکنه الغربی الشمالی، فتهدمت علی طول الزمان.
قال المجد: و لم یبق منه إلا بعض الجدران و حجارة متراکمة.
قلت: جدد المقر الزینی زین الدین الاستدار بالمملکة المصریة تغمده الله برحمته هذا الجدار الدائر علیه الیوم، لما کان بالمدینة معزولا عام أحد و ستین و ثمانمائة، و بناه علی أساسه القدیم، و موضع المنارة فی الرکن الغربی باق علی حاله، و جعل له ثلاث درجات من المشرق و المغرب و الشام، فی کل جهة منها درجة مرتفعة، حفظا له عن الدواب، و لم یوجد لمحرابه الأول أثر لانهدامه، فجعل المحراب فی وسط جدار القبلة، و لعله کان کذلک، و اتخذ أیضا الدرج التی للآبار التی هناک ینزل علیها من یرید الاستقاء.
و طول هذا المسجد من القبلة إلی الشام اثنان و خمسون ذراعا، و من المشرق إلی المغرب مثل ذلک.

قال المطری: و فی قبلته مسجد آخر أصغر منه، و لا یبعد أن یکون النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فیه أیضا، بینهما مقدار رمیة سهم أو أکثر قلیلا، انتهی.
قلت: و یؤخذ مما سیأتی عن الأسدی أنه مسجد المعرّس، و الله أعلم.

و منها: مسجد المعرس- قال أبو عبد الله الأسدی فی کتابة و هو من المتقدّمین یؤخذ من کلامه أنه کان فی المائة الثالثة بذی الحلیفة عدة آبار و مسجدان لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فالمسجد الکبیر الذی یحرم الناس منه، و الآخر مسجد المعرّس، و هو دون مصعد البیداء ناحیة عن هذا المسجد، و فیه عرّس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من مکة.
قلت: لیس هناک غیر المسجد المتقدم ذکره فی قبلة مسجد ذی الحلیفة علی نحو رمیة سهم سبقی منه، و هو قدیم البناء بالقصّة و الحجارة المطابقة؛ فهو المراد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 162
و فی صحیح البخاری فی باب المساجد التی علی طریق المدینة و المواضع التی صلّی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان ینزل بذی الحلیفة» حین یعتمر، و فی حجته حین حج» - تحت سمرة فی موضع المسجد الذی بذی الحلیفة، و کان إذا رجع من غزو کان فی تلک الطریق أو حجّ أو عمرة هبط بطن واد، فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التی علی شفیر الوادی الشرقیة فعرّس ثمّ حتی یصبح» لیس عند المسجد الذی بحجارة و لا علی الأکمة التی علیها المسجد، و کان ثم خلیج یصلی عبد الله عنده فی بطنه کثب کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ثم یصلی فدحا فیه السیل بالبطحاء، حتی دفن ذلک المکان الذی کان عبد الله یصلی فیه.
قال الحافظ ابن حجر: قوله «بطن واد» أی وادی العقیق.
قلت: و رواه ابن زبالة بلفظ «هبط بطن الوادی، فإذا ظهر من بطن الوادی أناخ بالبطحاء التی علی شفیر الوادی الشرقیة».
و رواه المطری من غیر عزو، و قال فیه «هبط بطن الوادی وادی العقیق» و أظنه من الروایة بالمعنی، و هو یقتضی أن یکون المعرّس فی شرقی وادی العقیق فلا یکون بذی الحلیفة، فیتعین أن یکون المارد بطن واد فی وادی العقیق؛ إذ المعرس ذو الحلیفة.
ففی الحج من صحیح البخاری عن ابن عمر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یخرج من طریق الشجرة، و یدخل من طریق المعرس» و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا خرج إلی مکة یصلی فی مسجد الشجرة، و إذا رجع صلّی بذی الحلیفة ببطن الوادی و بات حتی یصبح».
و فیه أیضا من طریق عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه أری و هو فی معرّسه بذی الحلیفة ببطن الوادی قیل له: إنک ببطحاء مبارکة، و قد أناخ بنا سالم یتوخّی المناخ الذی کان عبد الله ینیخ یتحرّی معرّس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو أسفل من المسجد الذی ببطن الوادی، بینه و بین الطریق وسطا من ذلک.
قلت: و المسجد المتقدم ذکره ببطن الوادی، فلعله المراد، و یکون المعرس بقربه من المشرق.
و روی یحیی عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قیل له و هو بالمعرس نائم یعنی معرس الشجرة:
إنک ببطحاء مبارکة.
قلت: فیتأید به ما تقدم لإضافته المعرس إلی الشجرة، و لا یشکل ذلک ببعد هذا المسجد عن الطریق التی تسلک الیوم إلی المدینة؛ لما تقدم من روایة ابن عمر فی اختلاف طریق الشجرة و طریق المعرّس.
و روی البزار بسند جید عن أبی هریرة نحوه، فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان یخرج من طریق الشجرة، و یدخل من طریق المعرس».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 163
و فی صحیح أبی عوانة حدیث «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یخرج من طریق الشجرة إلی مکة، و إذا رجع رجع من طریق المعرس».
و روی بعضهم عن نافع أنه انقطع عن ابن عمر حتی سبقه إلی المعرّس، ثم جاء إلیه فقال: ما حبسک عنی؟ فأخبره، فقال: إنی ظننت أنک أخذت الطریق الأخری، و لو فعلت لأوجعتک ضربا، و هذا لحرصه علی الاتباع فی النزول هناک، و قد أمیتت هذه السنة.
و روی ابن زبالة عن عبد الأعلی بن عبد الله بن أبی فروة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا خرج إلی مکة یسلک علی دار جبر بن علی، ثم علی منازل بنی عطاء، ثم فی بطحان، ثم فی زقاق البیت، حتی یخرج عند موضع دار ابن أبی الجنوب بالحرة».
قلت: و هذه الأماکن غیر معروفة بأعیانها، و الله أعلم.

و منها: مسجد شرف الرّوحاء- قال البخاری عقب ما تقدم من روایة نافع و أن عبد الله حدّثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی حیث المسجد الصغیر الذی دون المسجد الذی بشرف الرّوحاء».
و قد کان عبد الله یعلم المکان الذی فیه صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم، یقول: ثم عن یمینک حین تقوم فی المسجد تصلی، و ذلک علی حافة الطریق الیمنی و أنت ذاهب إلی مکة، بینه و بین المسجد الأکبر رمیة بحجر أو نحو ذلک.
و رواه یحیی بلفظ: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی إلی جانب المسجد الصغیر الذی دون المسجد الذی بشرف الرّوحاء» و قد کان عبد الله یعلم المکان الذی صلّی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعواسج، یکون عن یمینک حین تقوم فی المسجد، و باقیه کلفظ البخاری.
و روی ابن زبالة عن ابن عمر قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بشرف الروحاء علی یمین الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، و إلی یسارها و أنت مقبل من مکة.
قلت: و هذا المسجد هو المعنی بقول الأسدی: و علی میلین من السیالة مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد الشرف، قال: و بین السیالة و الرّوحاء أحد عشر میلا، و بینها و بین ملل سبعة أمیال، و هی لولد الحسین بن علی بن أبی طالب و لقوم من قریش، و علی میل منها عین تعرف بسویقیة لولد عبد الله بن حسن، کثیرة الماء عذبة، و هی ناحیة عن الطریق، قال: و الجبل الأحمر الذی یسرة الطریق حین یخرج من السیالة یقال له ورقان، یسکنه قوم من جهینة یقال: إنه متصل إلی مکة لا ینقطع، و ذکر آبارا کثیرة بالسیالة.
و قوله «و علی میلین من السیالة» أراد من أولها، و لهذا قال المطری: شرف الروحاء هو آخر السیالة و أنت متوجه إلی مکة، و أول السیالة إذا قطعت شرف ملل، و کانت الصخیرات صخیرات التمام عن یمینک، و قد هبطت من ملل ثم رجعت عن یسارک و استقبلت القبلة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 164
فهذه السیالة و کانت قد تجدد فیها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم عیون و سکان، و کان لها وال من جهة والی المدینة و لأهلها أخبار و أشعار، و بها آثار البناء و أسواق، و آخرها الشرف المذکور، و المسجد عنده، و عنده قبور قدیمة کانت مدفن أهل السیالة، ثم تهبط فی وادی الروحاء مستقبل القبلة، و یعرف الیوم بوادی بنی سالم، بطن من حرب عرب الحجاز؛ ثم ذکر ما سیأتی.
قلت: و تلک القبور التی عند المسجد مشهورة بقبور الشهداء، و لعله لکون بعضهم دفن فیها ممن قتل ظلما من الأشراف الذین کانوا بالسیالة و بسویقة، کما یؤخذ مما سنشیر إلیه فی ترجمة سویقة.

و منها مسجد عرق الظّبیة- قال المطری عقب قوله «ثم یهبط فی وادی الروحاء مستقبل القبلة» ما لفظه: فتمشی مستقبل القبلة و شعب علی یسارک، إلی أن تدور الطریق بک إلی المغرب و أنت مع أصل الجبل الذی علی یمینک، فأول ما یلقاک مسجد علی یمینک کان فیه قبر کبیر فی قبلته فتهدم علی طول الزمان، صلّی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یعرف ذلک المکان بعرق الظبیة، و یبقی جبل ورقان علی یسارک، قال: و فی المسجد الآن حجر قد نقش علیه بالخط الکوفی عند عمارته المیل الفلانی من البرید الفلانی، انتهی.
و قال الأسدی: و علی تسعة أمیال- یعنی من السیالة- و أنت ذاهب إلی الرّوحاء مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد الظبیة، فیه کانت مشاورة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لقتال أهل بدر، و هو دون الروحاء بمیلین، انتهی.
و قال المجد فی ترجمة الشرف: إن فی حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها «أصبح رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم الأحد بملل علی لیلة من المدینة، ثم راح فتعشی بشرف السیالة، و صلّی الصبح بعرق الظبیة».
و روی ابن زبالة عن عمرو بن عوف المزنی قال: أول غزوة غزاها النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنا معه غزوة الأبواء، حتی إذا کان بالرّوحاء عند عرق الظبیة قال: هل تدرون ما اسم هذا الجبل؟
یعنی ورقان، قالوا: الله و رسوله أعلم، قال: هذا حمت جبل من جبال الجنة، اللهم بارک لنا فیه، و بارک لأهله فیه، تدرون ما اسم هذا الوادی؟ یعنی وادی الروحاء، هذا سجاسج، لقد صلّی فی هذا المسجد قبلی سبعون نبیا، و لقد مرّ بها- یعنی الروحاء- موسی بن عمران فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل علیه عباءتان قطوانیتان علی ناقة له ورقاء، و لا تقوم الساعة حتی یمر بها عیسی بن مریم حاجا أو معتمرا، أن یجمع الله له ذلک.
و رواه الطبرانی، و فیه کثیر بن عبد الله حسّن الترمذی حدیثه، و بقیة رجاله ثقات، إلا أنه قال فیه عقب قوله «و بارک لأهله فیه» و قال للروحاء هو سجاسج و هذا واد من أودیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 165
الجنة، لقد صلّی فی هذا الوادی قبلی سبعون نبیا، و لقد مر به موسی علیه السلام علیه عباءتان قطوانیتان علی ناقة ورقاء فی سبعین ألفا من بنی إسرائیل حاجین البیت العتیق، و لا تقوم الساعة حتی یمر بها عیسی بن مریم عبد الله و رسوله. و رواه یحیی بنحوه، إلا أنه قال: لقد صلّی قبلی فی هذا الموضع سبعون نبیا، و رواه الترمذی بلفظ: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی وادی الروحاء، و قال: لقد صلّی فی هذا المسجد سبعون نبیا.
قلت: و آثار هذا المسجد موجودة هناک.

و منها: مسجد بالروحاء، ذکره الأسدی، و غایر ما بینه و بین ما قبله و ما بعده.
و قال الواقدی فی غزوة بدر: ثم سار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی أتی الروحاء لیلة الأربعاء النصف من شهر رمضان، فصلی عند بئر الروحاء.
و سیأتی فی ترجمة الروحاء أنه کان بها آبار متعددة، فلم یبق منها الیوم سوی بئر واحدة، و الله أعلم.

و منها: مسجد المنصرف، و یعرف الیوم بمسجد الغزالة، و هو آخر وادی الروحاء مع طرف الجبل، علی یسارک و أنت ذاهب إلی مکة.
قال المطری: و لم یبق منه الیوم إلا عقد الباب.
قلت: و قد تهدم أیضا، و لم یبق إلا رسومه.
و قال الأسدی: و علی ثلاثة أمیال من الروحاء، یعنی و أنت قاصد مکة، مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی سند الجبل، یقال له مسجد المنصرف، جبل علی یسارک تنصرف منه فی الطریق، انتهی.
و قال البخاری: عقب ما قدمناه فی مسجد الشرف من روایة نافع: و أن ابن عمر کان یصلی إلی العرق الذی عند منصرف الروحاء، و ذلک العرق انتهاء طرفه علی حافة الطریق دون المسجد الذی بینه و بین المنصرف و أنت ذاهب إلی مکة، و قد ابتنی ثمّ مسجد فلم یکن عبد الله یصلی فی ذلک المسجد، کان یترکه عن یساره و وراءه و یصلی أمامه إلی العرق نفسه.
قلت: توهّم بعضهم أن المراد عرق الظبیة، و لیس کذلک؛ لتغایر المحلین، و رأیت بخط بعضهم هنا: العرق جبل صغیر.
و روی ابن زبالة عن ابن عمر قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بشرف الروحاء، و بالمنصرف عند العرق من الروحاء.
و فی روایة لیحیی عن ابن عمر أنه کان یصلی إلی العرق الذی عند منصرف الروحاء،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 166
و ذلک العرق أثناء طریقه علی حافة الطریق، دون السبیل الذی دون ثنیة المنصرف و أنت ذاهب إلی مکة، قال نافع: کان عبد الله یروح من الروحاء فلا یصلی الظهر حتی یأتی ذلک المکان فیصلی فیه الظهر.
و قال المطری عقب ما تقدم عنه فی هذا المسجد: إن عن یمین الطریق إذا کنت بهذا المسجد و أنت مستقبل البادیة موضعا کان عبد الله بن عمر ینزل فیه، و یقول: هذا منزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان ثمّ شجرة کان ابن عمر إذا نزل هذا المنزل و توضأ صبّ فضل وضوئه فی أصل الشجرة، و یقول: هکذا رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یفعل، و ودّ أنه کان یدور بالشجرة أیضا ثم یصبّ الماء فی أصلها، اتباعا للسنة، و إذا کان الإنسان عند هذا المسجد المعروف بمسجد الغزالة کانت طریق النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة علی یساره مستقبل القبلة، و هی الطریق المعهودة قدیما، ثم السقیا، ثم ثنیة هرشی، و هی طریق الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، قال: و لیس بهذا الطریق الیوم مسجد یعرف غیر هذا الثلاثة مساجد، یعنی سوی مسجد ذی الحلیفة.
قلت: سببه هجران الحجّاج لهذا الطریق، و أخذهم من طرف الروحاء علی البادیة إلی مضیق الصفراء ثم إلی بدر، و ذکر لی بعض الناس ممن سلک تلک الطریق أن کثیرا من مساجدها موجود، و سیأتی أنی ظفرت برؤیة مسجد طرف قدید الآتی ذکره، و الله أعلم.

و منها: مسجد الرویثة- قال البخاری عقب ما تقدم عنه من حدیث نافع: و أن عبد الله حدثه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان ینزل تحت سرحة ضخمة دون الرویثة عن یمین الطریق و وجاه الطریق فی مکان بطح سهل حتی یفضی من أکمة دوین برید الرویثة بمیلین، و قد انکسر أعلاها، و انثنی فی جوفها، و هی قائمة علی ساق، و فی ساقها کثب کثیرة.
و قوله «برید الرویثة» أی: الموضع الذی ینتهی إلیه البرید بالرویثة، و ینزل فیه، و قیل:
البرید سکة الطریق، و رواه ابن زبالة بنحوه، و فی روایة له «صلی دون الرویثة عند موضع السرحة».
و قال الأسدی: و فی أول الرویثة مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. قال: و بین الرّوحاء و الرویثة ثلاثة عشر میلا، و قال فی موضع آخر: ستة عشر میلا و نصف، و وصف ما بالرویثة من الآبار و الحیاض، قال: و یقال للجبل المشرف علیها المقابل لبیوتها «الحمراء» و للذی فی دبرها عن یسارها قبل المشرق «الحسناء».

و منها: مسجد ثنیة رکوبة کما سیأتی من روایة ابن زبالة فی مسجد مدلجة تعهن أنه صلی اللّه علیه و سلم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 167
«صلّی فی ثنیة رکوبة، و بنی بها مسجدّا». و سیأتی أن رکوبة ثنیة قبل العرج للمتوجه من المدینة علی یمین ثنیة العابر و ثنیة العابر هی عقبة العرج، و العرج بعدها بثلاثة أمیال کما سیأتی، و لم یذکر الأسدی هذا المسجد.

و منها: مسجد الأثایة- بالمثلثة و المثناة التحتیة- کالنوایة علی الراجح.
روی ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی عند بئر الإثابة رکعتین فی إزار ملتحفا به».
قال المطری: الأثایة لیست معروفة.
قلت: عرفها الأسدی فقال، فی وصف طریق الذاهب لمکة: إن من الرویثة إلی الحی أربعة أمیال، ثم قال: و عقبة العرج علی أحد عشر میلا من الرویثة، و یقال لها: المدارج، بینها و بین العرج ثلاثة أمیال، و بها أبیات، و بئر عند العقبة، و قبل العرج بمیلین قبل أن ینزل الوادی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یعرف بمسجد الأثایة، و عند المسجد بئر تعرف بالأثایة، انتهی.
و قال المجد: الأثایة موضع فی طریق الجحفة، بینه و بین المدینة خمسة و عشرون فرسخا، و فیه بئر، و علیها المسجد المذکور، و عندها أبیات و شجر أراک، و هو منتهی حد الحجاز، انتهی.
و هو موافق لما ذکره الأسدی؛ فإن منتهی حد الحجاز مدارج العرج، و هی بقربها.
و روی أحمد برجال الصحیح عن عمیر بن سلمة الضمری أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «مرّ بالعرج فإذا هو بحمار عقیر، فلم یلبث أن جاء رجل بهر، فقال: یا رسول الله، هذا رمیتی فشأنکم فیها، فأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر رضی الله تعالی عنه یقسمه بین الرفاق، ثم سار حتی أتی عقبة الأثایة فإذا بظبی فیه سهم و هو حاقف فی ظل صخرة، فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم رجلا من أصحابه فقال: قف هاهنا حتی یمر الرفاق لا یرمیه أحد بشی‌ء». و مقتضی ما سبق من صنیع الأسدی أن یکون هذا فی رجوعه صلی اللّه علیه و سلم من مکة، خلاف ما اقتضاه صنیع الهیتمی حیث ترجم علیه بجواز أکل لحم الصید للمحرم إذا لم یصده أو یصد له.

و منها مسجد العرج- روی ابن زبالة عن صخر بن مالک بن إیاس عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد العرج، و قال فیه» یعنی من القیولة، و أسقط المطری هذا المسجد، و جعله المجد الذی بعده، و هو مردود، و لم یتعرض له الأسدی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 168

و منها: مسجد بطرف تلعة من وراء العرج، و وقع فی نسخة المجد و خط الزین المراغی «بطریق تلعة» و هو تصحیف لأن الذی فی صحیح البخاری و کتاب ابن زبالة طرف بالفاء.
قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی مسجد الرویثة من روایة نافع، و أن عبد الله حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی طرف تلعة من وراء العرج، و أنت ذاهب إلی هضبة، و عند ذلک المسجد قبران أو ثلاثة، و علی القبور رضم من حجارة عن یمین الطریق، عند سلمات الطریق، بین أولئک السلمات کان عبد الله یروح من العرج بعد أن تمیل الشمس بالهاجرة فیصلی الظهر فی ذلک المسجد.
و رواه ابن زبالة إلا أنه قال فیه: من وراء العرج و أنت ذاهب إلی رأس خمسة أمیال من العرج فی مسجد إلی هضبة.
و قال الأسدی: و علی ثلاثة أمیال من العرج قبل المشرق مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد المنبجس قبل الوادی، و المنبجس: وادی العرج، و علی ثمانیة أمیال من العرج حوضان علی عین تعرف بالمنبجس، انتهی. و لعله المسجد المذکور.

و منها: مسجد لحی جمل- قال الأسدی: و علی میل من الطلوب مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بموضع یقال له «لحی جمل» قال: و الطلوب بئر غلیظة الماء بعد العرج بأحد عشر میلا، و السقیا بعد الطلوب بستة أمیال، قال: و قبل السقیا بنحو میل وادی العاند، و یقال له وادی القاحة، و ینسب إلی بنی غفار، اه.
فتلخص أن هذا المسجد قبل السقیا و القاحة و بعد العرج بالمسافة المذکورة.
و یؤیده أن ابن زبالة روی فی سیاق هذه المساجد حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «احتجم بمکان یدعی لحی جمل بطریق مکة و هو محرم».
و فی روایة له «احتجم بالقاحة و هو صائم محرم» ففیه بیان قرب ذلک من القاحة، و لکن رأیت یحیی ختم کتابه بحدیث ابن عمر فی هذه المساجد و بآخر النسخة ما صورته:
نقل من خط أحمد بن محمد بن یونس الإسکاف فی آخر الجزء: قلت: إنه لم یذکر فی هذا الحدیث المسجد الذی بین السقیا و الأبواء الذی یقال له مسجد لحی جمل، انتهی.
و هو یقتضی أنه بعد السقیا بینها و بین الأبواء، و یوافقه قول عیاض: قال ابن وضاح:
لحی جمل فی عقبة الجحفة. و قال غیره: علی سبعة أمیال من السقیا.
و رواه بعض رواة البخاری «لحیی جمل» أی بالتثنیة، و فسره فیه بأنه ما یقال له لحیی جمل أی فی حدیث «احتجم النبی صلی اللّه علیه و سلم بلحیی جمل».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 169
و قال المجد: هی عقبة علی سبعة أمیال من السقیا.
و فی کتاب مسلم أنه ماء.

و منها: مسجد السقیا- روی ابن زبالة فی سیاق المساجد التی بطریق مکة من حدیث عوف بن مسکین بن الولید البلوی عن أبیه عن جده أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «صلّی فی مسجد بالسقیا».
و قال الأسدی، بعد ما تقدم عنه فی المسافة بین الطلوب و السقیا: و بالسقیا مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی الجبل، و عنده عین عذبة، ثم ذکر أن بالسقیا أزید من عشر آبار، و أن عند بعضها برکة. ثم قال: و فیها عین غزیرة الماء، و مصبها فی برکة فی المنزل، و هی تجری إلی صدقات الحسن بن زید، علیها نخل و شجر کثیر، و کانت قد انقطعت ثم عادت فی سنة ثلاث و أربعین و مائتین ثم انقطعت فی سنة ثلاث و خمسین و مائتین، قال: و علی میل من المنزل موضع فیه نخل و زرع و صدقات للحسن بن زید فیها من الآبار التی یزرع علیها ثلاثون بئرا، و فیها ما أحدث فی أیام المتوکل خمسون بئرا، و ماؤهن عذب، و طول رشائهن قامة و بسطة، و أقل و أکثر.
ثم وصف ما بعد السقیا فقال: و علی ثلاثة أمیال من السقیا عین یقال لها تعهن انتهی.
و فی حدیث أبی قتادة فی الصحیح برکة بتعهن، و هو مقابل السقیا، و سیأتی فی ترجمة تعهن ما قیل من أنها قبل السقیا، مع بیان أن المعروف الیوم أنها بعدها.

و منها: مسجد مدلجة عهن- روی ابن زبالة عن صخر بن مالک بن إیاس عن أبیه عن جده أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی بمدلجة تعهن، و بنی بها مسجدّا، و صلّی فی ثنیة رکوبة، و بنی بها مسجدّا».
قلت: لم یذکره إلا الأسدی، و قد سبق عنه أن تعهن بعد السقیا بثلاثة أمیال.

و منها: مسجد الرمادة- قال الأسدی: و دون الأبواء بمیلین مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم یقال له «مسجد الرّمادة» و ذکر ما حاصله أن الأبواء بعد السقیا لجهة مکة بأحد و عشرین میلا، و أن فی الوسط بینهما عین القشیری، و هی عین کثیرة الماء، و یقال للجبل المشرف علیها الأیسر «قدس» و أوله فی العرج، و آخره وراء هذه العین، و الجبل الذی یقابلها یمنة یقال له «باقل» و یقال للوادی الذی بین هذین الجبلین «وادی الأبواء» انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 170

و منها: مسجد الأبواء- قال الأسدی بعد ما تقدم فی وصف ما بین الأبواء و الجحفة:
إن الجحفة بعد الأبواء بثلاثة عشر میلا، قال: و فی وسط الأبواء مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر بها آبارا و برکا، منها برکة بقرب القصر، قال: و إذا جزت وادی الأبواء بمیلین کان علی یسارک شعاب تسمی «نلعان الیمن» و ذکر أن ودّان ناحیة عن الطریق بنحو ثمانیة أمیال، ینزل به من لا ینزل إلا الأبواء، فمن أراده رحل من السقیا إلیه، و به عیون غزیرة علیها سبعة مشارع و برکة قدیمة، ثم یرحل منه فیخرج عند ثنیة هرشی بینها و بین ودّان خمسة أمیال، و قد عمل لهذه الطریق أعلام و أمیال أمر بها المتوکل.
قلت: وکلا الطریقین عن یسار طریق الناس الیوم بأسفل ودّان و هی معطشة لا ماء بها إلا ما یحمل من بدر إلی رابغ.

و منها: مسجد یسمی بالبیضة- قال الأسدی: و علی خمسة أمیال و شی‌ء من الأبواء مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له البیضة.

و منها: مسجد عقبة هرشی- قال الأسدی: و علی ثمانیة أمیال من الأبواء عقبة هرشی، و علم منتصف الطریق ما بین مکة و المدینة دون العقبة بمیل، و فی أصل العقبة مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم حد المیل الذی مکتوب علیه سبعة أمیال من البرید، انتهی.
قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی المسجد الذی بطرف تلعة من روایة نافع: و أن عبد الله حدثه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل عند سرحات عن یسار الطریق فی مسیل دون هرشی، ذلک المسیل لاصق بکراع هرشی، بینه و بین الطریق قریب من غلوة، و کان عبد الله بن عمر یصلی إلی سرحة هی أقبل السرحات إلی الطریق، و هی أطولهن.

و منها: مسجدان بالجحفة- قال الأسدی، فی وصف ما بین الجحفة و قدید، بعد ذکر ما بالجحفة من الآبار و البرک و العیون: و فی أول الجحفة مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له غورث، و فی آخرها عند العلمین مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقال له مسجد الأئمة.

و منها: مسجد بعد الجحفة، و أظنه مسجد غدیر خم- قال الأسدی، بعد ما تقدم عنه: و علی ثلاثة أمیال من الجحفة بسرة عن الطریق حذاء العین مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بینهما الغیضة، و هی غدیر خم، و هی علی أربعة أمیال من الجحفة، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 171
و قال عیاض: غدیر خم تصب فیه عین، و بین الغدیر و العین مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و أخبرنی مخبر أنه رأی هذا المسجد علی نحو هذه المسافة من الجحفة، و قد هدم السیل بعضه.
و فی مسند أحمد عن البراء بن عازب رضی الله تعالی عنه قال: کنا عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا الصّلاة جامعة، و کسح لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم تحت شجرة فصلی الظهر، و أخذ بید علی و قال: أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: فأخذ بید علی و قال: اللهم من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال: هنیئا یا ابن أبی طالب، أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة، و عن زید بن أرقم مثله.

و منها: مسجد ذکر الأسدی أنه قبل قدید بثلاثة أمثال، و ذکر أن خیمتی أمّ معبد الخزاعیة و موضع مناة الطاغیة فی الجاهلیة علی نحو هذه المسافة.
قلت: و قد عثرت فی مسیری إلی مکة علی مسجد قدیم قرب طرف قدید، و هو مرتفع عن یمین الطریق، مبنی بالأحجار و القصّة، یظهر أنه هذا المسجد.

و منها: مسجد عند حرة عقبة خلیص قال الأسدی: من قدید إلی عین ابن بزیع و هی خلیص علی ثمانیة أمیال و شی‌ء، و ذکر آبارا کثیرة بقدید، قال: و عقبة خلیص بینها و بین خلیص ثلاثة أمیال، و هی عقبة تقطع حرّة تعترض الطریق یقال لها ظاهرة البرکة، و الشجر ینبت فی تلک الحرة، و عند الحرة مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: مسجد خلیص قال الأسدی: خلیص عین غزیرة کثیرة الماء، و علیها نخل کثیر، و برکة، و مشارع، و مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

و منها: مسجد بطن مرّ الظّهران قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی مسجد عقبة هرشی من روایة نافع: و أن عبد الله بن عمر حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان ینزل فی المسیل الذی فی أدنی مرّ الظّهران قبل المدینة، حین یهبط من الصفراوات، ینزل فی بطن ذلک المسیل عن یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، لیس بین منزل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین الطریق إلا رمیة بحجر».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 172
قال المطری، فی وصف هذا المسجد: إنه بوادی مرّ الظهران حین یهبط من الصفراوات عن یسار الطریق و أنت ذاهب إلی مکة، قال: و مر الظهران هو بطن مرّ المعروف، و لیس المسجد بمعروف الیوم، انتهی.
و قال الزین المراغی: و یقال: إنه المسجد المعروف بمسجد الفتح، انتهی.
و قال التقی الفاسی: المسجد الذی یقال له مسجد الفتح بالقرب من الجموم من وادی مر الظهران، یقال: إنه من المساجد التی صلّی فیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ثم ذکر ما قاله المراغی.
ثم قال: و ممن عمر هذا المسجد علی ما بلغنی أی جدد عمارته أبو علی صاحب مکة، و ممن عمره بعد ذلک الشریف حیاش، قال: و بیضه فی عصرنا و رفع أبوابه صونا له الشریف حسن بن عجلان، انتهی.
و هذا المسجد ینظره الذاهب من الجموم إلی مکة عن یساره عند المسیل.
و قال الأسدی: بین مکة و بطن مر سبعة عشر میلا، و ببطن مر مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و برکة للسیل طولها ثلاثون ذراعا، و ربما ملئت هذه البرکة من عین یقال لها العقیق، قال: و بحضرة هذه البرکة بئران.

و منها: مسجد سرف- بفتح السین المهملة، و کسر الراء- و هذا المسجد به قبر میمونة رضی الله تعالی عنها، شاهدته و زرته؛ إذ المرویّ أنها دفنت بسرف، بالموضع الذی بنی علیها النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه.
و فی حدیث أنس أنه صلی اللّه علیه و سلم «کان لا ینزل منزلا إلا ودّعه برکعتین» و قال الأسدی ما لفظه: و مسجد سرف علی سبعة أمیال من مر، و قبر میمونة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم دون سرف، اه. و المعروف ما قدمناه.
قال التقی الفاسی: من القبور التی ینبغی زیارتها قبر أم المؤمنین میمونة بنت الحارث الهلالیة، و هو معروف بطریق وادی مر، قال: و لا أعلم بمکة و لا فیما قرب منها قبر واحد ممن صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم سوی هذا القبر؛ لأن الخلف تأثر ذلک عن السلف.

و منها: مسجد بالتنعیم قال الأسدی: و التنعیم وراء قبر میمونة بثلاثة أمیال، و هو موضع الشجرة، و فیه مسجد لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و فیه آبار، و من هذا الموضع یحرم من أراد أن یعتمر. ثم قال: میقات أهل مکة بالإحرام مسجد عائشة، و هو بعد الشجرة بمیلین، و هو دون مکة بأربعة أمیال، و بینه و بین أنصاب الحرم غلوة، اه.
قلت: و بالتنعیم عدّة مساجد: اثنان منها اختلف فی المنسوب منهما لعائشة رضی الله تعالی عنها، و لم یذکر التقی و لا غیره بالتنعیم مسجدّا للنبی صلی اللّه علیه و سلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 173
قال التقی فی ذکر مسجد عائشة: و هذا المسجد اختلف فیه، فقیل: هو المسجد الذی یقال له مسجد الهلیلجة، لشجرة هلیلجة کانت فیه و سقطت من قریب، و هو المتعارف عند أهل مکة علی ما ذکره سلیمان بن خلیل، و فیه حجارة مکتوب فیها ما یؤید ذلک، و قیل:
هو المسجد الذی بقربه بئر، و هو بین هذا المسجد و بین المسجد الذی یقال له «مسجد علی» بطریق وادی مر الظهران، و فی هذا أیضا حجارة مکتوب فیها ما یشهد لذلک، و رجّح المحبّ الطبری أنه المسجد الذی بقربه البئر، و هو الذی یقتضیه کلام إسحاق الخزاعی و غیره، قال: إن بین مسجد الهلیلجة و أول الأعلام سبعمائة ذراع و أربعة عشر ذراعا بذراع الحدید، و ذرع ما بینه و بین المسجد الآخر ثمانمائة ذراع و اثنان و سبعون ذراعا بالذراع المذکور، اه.
و الأقرب لکلام الأسدی أن مسجد عائشة رضی الله تعالی عنها هو مسجد الهلیلجة؛ لکونه أقرب إلی أعلام الحرم من الثانی، و لعل المنسوب للنبی صلی اللّه علیه و سلم هو مسجد علیّ أو المسجد الثانی.

و رأیت عن بعضهم: روی ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اعتمر أربع عمر: عمرة الحدیبیة، و عمرة القضاء، و عمرة التنعیم، و عمرة الجعرانة.
قلت: و ذکر التنعیم غیر معروف، و المعروف فی الرابعة أنها التی مع حجّته، فلعل المراد من نسبتها إلی التنعیم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل مکة فیها من جهته.

و منها: مسجد ذی طوی- قال البخاری، عقب ما تقدم عنه فی مسجد بطن مرّ من روایة نافع: و أن عبد الله حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان ینزل بذی طوی، و یبیت حتی یصبح یصلی الصبح حین یقدم مکة» و مصلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ذلک علی أکمة غلیظة لیس فی المسجد الذی بنی ثم، و لکن أسفل من ذلک، علی أکمة غلیظة، و أن عبد الله حدثه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «استقبل فرضتی الجبل الذی بینه و بین الجبل الطویل نحو الکعبة فجعل المسجد الذی بنی ثم یسار المسجد بطرف الأکمة، و مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أسفل منه علی الأکمة السوداء، تدع من الأکمة عشرة أذرع أو نحوها، ثم تستقبل الفرضتین من الجبل الذی بینک و بین الکعبة، انتهی.
قال المطری، و تبعه من بعده: وادی ذی طوی هو المعروف بمکة بین الثنیتین.
قلت: و یعرف عند أهل مکة الیوم کما قال التقی بما بین الحجونین، و هو موافق لقول الأزرقی: بطن ذی طوی ما بین مهبط ثنیة المقبرة التی بالمعلی إلی الثنیة القصوی التی یقال لها الخضراء تهبط علی قبور المهاجرین، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 174
و قال الأسدی، فی وصف ما بین مسجد عائشة رضی الله تعالی عنها و مکة: فج بعد مسجد عائشة رضی الله تعالی عنها بنحو میلین، و عقبة المذنبین بعد فج بمیل یسرة عن الطریق، و طریق ذی طوی إلی المسجد نحوا من نصف میل، و قال فی موضع آخر: یستحب الصلاة بمسجد ذی طوی، و هو بین مسجد ثنیة المذنبین المشرفة علی مقابر مکة و بین الثنیة التی تهبط علی الحصحاص، و ذلک المسجد ثنیة زبیدة، انتهی.

بطریق الحاج فی زماننا، و بطریق المشبان، و ما قرب من ذلک، و ما حل صلی اللّه علیه و سلم به من المواضع، و إن لم یبن مسجدّا

فمنها: موضع بدبّة المستعجلة- بفتح الدال المهملة و تشدید الموحدة- و هو الکثیب من الرمل.
روی ابن زبالة عن محمد بن فضالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل بالدّبّة دبة المستعجلة من المضیق، و استقی له من بئر الشعبة الصابّة أسفل من الدبة، فهو لا یفارقها أبدا
قال المطری: و المستعجلة هی المضیق الذی یصعد إلیه الحاج إذا قطع النازیة و هو متوجه إلی الصفراء، یعنی من أعلی فرکان خیف بنی سالم.

قال: و ذکر ابن إسحاق أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل بشعب سیر و هو الشعب الذی بین المستعجلة و الصفراء- و قسم به غنائم أهل بدر، و لا یزال فیه الماء غالبا، انتهی.
قلت: الذی قاله ابن إسحاق کما فی تهذیب ابن هشام: ثم أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بدر حتی إذا خرج من مضیق الصفراء نزل علی کثیب بین المضیق و بین النازیة یقال له سیر إلی سرحة، و قسم هناک النّفل.
قلت: و هو صریح فی أن سیر بعد مضیق الصفراء للجائی من بدر، و بعده النازیة، فإن کانت المستعجلة هی مضیق الصفراء فهو یقتضی أن سیر بینها و بین النازیة، فهو مخالف لما ذکره المطری من أنه بین المستعجلة و الصفراء، فلیحمل مضیق الصفراء علی غیر المضیق الذی هو المستعجلة، و یکون مضیق الصفراء هنا من ناحیة أسفل الخیف؛ لأن الذی ذکره المطری فی شعب سیر هو المعروف الیوم، و لأنی رأیت فی أوراق لم أعرف مؤلفها أن شعب سیر هو النزلة التی کانت للحاج إذا رجع عن المستعجلة و نزل فی فرکان الخیف.
قال: و هناک برکة قدیمة، و هو الشعب بین جبلین یعرف بجبال المضیق علو الصفراء، و بینه و بین المستعجلة نحو نصف فرسخ، انتهی. و البرکة و الموضع معروفان کما وصف،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 175
و لعل سیر هذا هو المعبر عنه فی روایة ابن زبالة بالدبة؛ لأنها مجتمع الرمل، و قد سماه ابن إسحاق کثیبا، و یؤخذ منه أن الخیف کله أعلاه، و أسفله هو مضیق الصفراء.

و منها: مسجد بذات أجدال، و مسجد بالجیزتین من المضیق، و مسجد بذفران، و موضع بذنب ذفران المقبل.
و روی ابن زبالة عن ابن فضالة قال: صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بمسجد بذات أجدال من مضیق الصفراء، و مسجد بالجیزتین من المضیق، و مسجد بذفران المدبر من البناء، و صلّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذنب ذفران المقبل الذی یصبّ فی الصفراء، قال: فحفرت بئر هنالک یقال: إنها فی موضع جبهة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلها فضل فی العذوبة علی ما حوالیها.
قلت: مضیق الصفراء تقدمت الإشارة إلیه قریبا، و ذفران: واد معروف قبل الصفراء بیسیر، یصب سیله فیها، و یسلکه الحاج المصری فی رجوعه من المدینة إلی ینبغ، فیأخذ ذات الیمین و یترک الصفراء یسارا.
قال ابن إسحاق، فی وصف مسیره صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر: فلما کان بالمنصرف- أی عند مسجد الغزالة- ترک طریق مکة بیسار، و سلک ذات الیمین علی النازیة یرید بدرا، فسلک فی ناحیة منها حتی جزع- أی قطع- وادیا یقال له رجفان بین النازیة و بین مضیق الصفراء ثم علی المضیق، ثم انصب حتی إذا کان قریبا من الصفراء، ثم ذکر أنه بعث من یتجسس له الأخبار.
قال: ثم ارتحل، فلما استقبل الصفراء- و هی قریة بین جبلین- سأل عن جبلیها: ما أسماؤهما؟ فقالوا: یقال لأحدهما المسلح، و قالوا للآخر: هذا مجری، و سأل عن أهلهما فقیل: بنو النار و بنو حراق، بطنان من بنی غفار، فکرههما صلی اللّه علیه و سلم و المرور بینهما، و تفاءل بأسمائهما و أسماء أهلهما، فترک الصفراء یسارا، و سلک ذات الیمین علی واد یقال له ذفران.

قلت: و بذفران الیوم مسجد یتبرک به علی یسار من سلکه إلی ینبع، فأظنه مسجد ذفران، و رأیت قبل الوصول إلی طرف ذفران الذی یلی الصفراء علی یمین السالک فی طریق مکة یرید الصفراء، رأیت علیها مسجدّا مبنیا بالجص مرتفعا عن الطریق یسیرا، یتبرک الناس بالصلاة فیه، و لیس بقربه مساکن؛ فالظاهر أنه أحد المساجد المذکورة، و رأیت أمام محرابه قبرا قدیما محکم البناء، و لعله قبر عبیدة بن الحارث بن المطلب، فقد ذکر ابن إسحاق و غیره أنه مات بالصفراء من جراحته التی أصابته فی المبارزة ببدر، و لم یذکروا محل دفنه، إلا أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 176
ابن عبد البر قال عقبه: و یروی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما نزل مع أصحابه بالنازیین قال له أصحابه: إنا نجد ریح مسک، فقال: و ما یمنعکم و هاهنا قبر أبی معاویة؟ یعنی عبیدة بن الحارث، انتهی. و النازیین غیر معروف الیوم.
و قال المطری، عقب ذکر وفاة عبیدة بالصفراء: فدفنه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بها، و کان أسنّ بنی عبد مناف یومئذ، و أظن مستنده فی ذکر الدفن بها موته بها مع قول هند بنت أثائة فی رثائه علی ما نقله ابن إسحاق:
لقد ضمّن الصّفراء مجدّا و سوددا و حلما أصیلا وافر اللّبّ و العقل
عبیدة، فابکیه لأضیاف غربة و أرملة تهوی لأشعث کالجدل
و قال الزین المراغی: إنه مات بالصفراء من جراحته، فإن قبره بذفران، هکذا رأیته بخطه، و لم أقف علی مستنده فی ذلک، و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لم یسلک ذفران فی رجوعه من بدر؛ لأنه رجع علی الصفراء، لکنه مرّ بطرف ذفران الذی یصب فیها.

و منها: مسجد بالصفراء روی ابن زبالة عن طلحة بن أبی جدیر أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد الصفراء.
قلت: ذکر لی بعض الناس أن هذا المسجد معروف بالصفراء یتبرک به.

و منها: مسجد بثنیة مبرک- روی ابن زبالة عن الأصبغ بن مسلم و عیسی بن معن أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی مطلعه من ثنیة مبرک، فی مسجد هناک بینه و بین دعان ستة أمیال أو خمسة.
قلت: ثنیة مبرک: معروفة تسلک إلی ینبغ فی المغرب من جهة أسفل خیف بنی سالم من ذات الیمین، و طریق الصفراء ذات الیسار.

و منها: مسجد بدر- کان العریش الذی بنی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر عنده، و هذا المسجد معروف الیوم بقرب بطن الوادی بین النخیل، و العین قریبة منه، و بقربه فی جهة القبلة مسجد آخر یسمیه أهل بدر، مسجد النصر، و لم أقف فیه علی شی‌ء.

و منها: مسجد العشیرة- معروف ببطن ینبع، و هو مسجد القریة التی ینزلها الحاج المصری ینبع، فی ورده و صدره.
روی ابن زبالة عن علیّ بن أبی طالب أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد ینبع بعین بولا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌3، ص: 177
قلت: و العین الیوم جاریة عنده، لکن لا تعرف بهذا الاسم.
قال المجد: و هذا المسجد الیوم من المساجد المقصودة المشهورة، و المعابد المشهودة المذکورة، تحمل إلیه النذور، و یتقرب إلی الله بالزیارة له و الحضور، و لا یخفی علی النفس المؤمنة روح ظاهرة علی ذلک المکان، و أنس یشهد له بأنه حضرة سید الإنس و الجان.

و منها: مساجد ثلاثة بالفرع- بضم الفاء- یمر بها من سلک طریقها إلی مکة.
روی ابن زبالة عن أبی بکر بن الحجاج و غیره أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نزل الأکمة من الفرع، فقال فی مسجدها الأعلی، و نام فیه، ثم راح فصلی الظهر فی المسجد الأسفل من الأکمة، ثم استقبل الفرع فبرّک فیها، و کان عبد الله بن عمر ینزل المسجد الأعلی فیقیل فیه، فیأتیه بعض نساء أسلم بالفراش، فیقول: لا، حتی أضع جنبی حیث وضع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جنبه، و أن سالم بن عبد الله کان یفعل ذلک، و روی أیضا عن عبد الله بن مکرم الأسلمی عن مشیخته أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل فی موضع المسجد بالبرود من مضیق الفرع، و صلّی فیه.

و منها: مسجد بالضیقة و کهف أعشار- روی ابن زبالة عن أبی بکر بن الحجاج و سلیمان بن عاصم عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم صلّی فی مسجد فی الضیقة مخرجه من ذات حماط. و ذکر الزبیر ذات الحماط فی الأودیة التی تصبّ فی وادی العقیق فی القبلة مما یلی المغرب قرب البقیع، ثم روی هذا الحدیث. و ذکر أیضا فی هذه الأودیة کهف أعشار، کما سیأتی عنه، ثم روی عن أبی بکر بن الحجاج و سلیمان بن عاصم عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة بنی المصطلق نزل فی کهف أعشار و صلی فیه.